郭朋朋

（中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 房山 102488）

19世紀(jì)中葉之后，到中國游歷的西方人日益增多，他們游覽、探索心中的神奇之地，感受神秘的東方文化，泰山也迎來了一批批西方游客，隨之出現(xiàn)了一批以泰山為中心的游記和著述。1925年商務(wù)印書館出版的《泰山：中國圣山東岳》即是其中的一種，該書作者為當(dāng)時(shí)在山東基督教大學(xué)（即齊魯大學(xué)）任教的美國傳教士德懷特·康斗·貝克爾（Dwight Condo Baker）?！短┥剑褐袊ド綎|岳》一書出版后即受到關(guān)注，1926年英國傳教士慕阿德（Arthur.C.Moule）在《皇家亞洲文會(huì)大不列顛和愛爾蘭支會(huì)會(huì)刊》上發(fā)表書評(píng)[1]。之后，該書得到泰山研究者如蘇瑞隆[2]、達(dá)白安（Brian R.Dott）[3]、周郢[4]等的關(guān)注。盡管如此，關(guān)于該書作者、寫作緣由、基本內(nèi)容及其價(jià)值等，尚有待深入探討。本文依據(jù)耶魯大學(xué)圖書館藏美以美會(huì)北中國支會(huì)年會(huì)會(huì)議記錄及山東省檔案館藏齊魯大學(xué)檔案，考述《泰山：中國圣山東岳》一書的作者、成書過程和主要內(nèi)容，以期彰顯該書之價(jià)值。

一

貝克爾指出，《泰山：中國圣山東岳》的寫作是由美國傳教士賴恒利（Henry.S.Leitzel）①Henry.S.Leitzel的中文名“賴恒利”，出現(xiàn)在美以美會(huì)北中國支會(huì)1917年年會(huì)會(huì)議記錄中，《1807-1949基督教傳行中國紀(jì)年》稱其為淶恒義（賴恒義）。開始的，其在序言中寫到：

這本關(guān)于東方圣山中最古老圣山知識(shí)的小冊(cè)子，是由泰安的賴恒利先生開始的，但由于其在1923年圣誕節(jié)的英年早逝而被擱置。賴恒利已經(jīng)著手翻譯一本名為《泰山志》的十二冊(cè)中文史書。他還制作了一個(gè)珍貴的影集，將通往山頂?shù)闹疟P路沿途的歷史名勝囊括其中。所有這些材料都被整合編入此書中。編者還要向中國和外國的其他一些出版物表示感謝，特別是愛德華·沙畹所著《泰山》（Le T’ai Chan）及切柏神父所著《泰山》（Der T’ai Schan）。同時(shí)還要向曾經(jīng)鼓勵(lì)編者繼續(xù)這項(xiàng)冒險(xiǎn)事業(yè)的泰安傳教站、大學(xué)（指山東基督教大學(xué)即齊魯大學(xué)）員工中的各位同仁表示感謝，并向協(xié)助完成編纂工作的各位友人表示感謝：泰安萃英學(xué)校的徐深思（音譯），商務(wù)印書館的法學(xué)博士方·F·賽克博士，上海美以美會(huì)常駐主教、神學(xué)博士、法學(xué)博士L.J.伯尼博士。[5]

由引文可知，賴恒利已經(jīng)開始本書的寫作，并著手翻譯《泰山志》（應(yīng)為清嘉慶間纂修的二十卷本《泰山志》），此外他還拍攝了泰山盤路沿途景觀的大量照片，但是由于猝然逝世，工作被擱置下來。在泰安傳教站、山東基督教大學(xué)同事的鼓勵(lì)之下，貝克爾接過了賴恒利未竟的寫作工作和翻譯資料，并最終完成了本書。遺憾的是，序言未明確賴恒利寫作及翻譯《泰山志》的進(jìn)度。盡管如此，在由貝克爾最終完成的書中，賴恒利翻譯的《泰山志》和制作的珍貴影集都被吸收了進(jìn)去。

根據(jù)美以美會(huì)北中國支會(huì)年會(huì)會(huì)議記錄（下文簡稱年會(huì)記錄），賴恒利生平及其在泰安的活動(dòng)如下：1886年12月8日出生于賓夕法尼亞州克雷澤維爾市；12歲皈依基督教，15歲在學(xué)校任教；1905年前往匹茲堡，就職西屋公司；1908年進(jìn)入阿勒格尼學(xué)院學(xué)習(xí)；1912年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年與露絲·羅希特（Ruth Rossiter）結(jié)婚，婚后進(jìn)入波士頓大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)；1915年完成學(xué)業(yè)后來到中國，在北京學(xué)習(xí)中文一年后，被派往山東；[6]1916年，以語言學(xué)習(xí)生的身份到達(dá)兗州地區(qū)，擔(dān)任該地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1920年，被任命為泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人，同時(shí)兼任兗州地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1921年至1922年間，賴恒利回美國休假，并取得紐約聯(lián)合神學(xué)院的碩士學(xué)位；1923年年會(huì)之后，賴恒利染上傷寒癥，病情不斷惡化，于圣誕節(jié)當(dāng)天在泰安逝世。[7]又據(jù)《齊大教職員人物介紹（1926）》[8]及相關(guān)年會(huì)記錄，貝克爾生平及在華活動(dòng)如下：1914年獲加利福尼亞大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1915年獲文學(xué)碩士學(xué)位；1914年至1915年，任圣弗朗西斯科基督教青年會(huì)教員；1915年至1917年，任天津基督教青年會(huì)教員；1917年至1918年，在北京基督教青年會(huì)做學(xué)生工作；1918年至1919年，在基督教青年會(huì)法華勞務(wù)公司任職；1920年加入美以美會(huì)，并被派到泰安中學(xué)任教；1921年被委任為泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人及小學(xué)總負(fù)責(zé)人；1922年，賴恒利休假結(jié)束返回泰安，貝克爾不再擔(dān)任泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人和小學(xué)總負(fù)責(zé)人，而是回到泰安中學(xué)任教；1924年被派往山東基督教大學(xué)英文系任教；1925年回國休假，之后再?zèng)]有返回中國。①《泰山：中國圣山東岳》一書1925年在商務(wù)印書館出版以后，同年又在美國加利福尼亞州出版。1929年，貝克爾在加利福尼亞出版了John，Archbishop of Cambaliech，A.D.1307 to 1328（《京城汗八里的大主教約翰（公元1307-1328年）》）一書，也可從側(cè)面佐證貝克爾休假之后留在了加利福尼亞而未返回中國。

通過以上對(duì)賴恒利和貝克爾生平及活動(dòng)的梳理，可以看出二人是有交集的：1920年賴恒利被派往泰安府時(shí)，貝克爾也已被派到泰安中學(xué)任教；1921年賴恒利回美國休假期間，貝克爾代替賴恒利擔(dān)任泰安地區(qū)傳教士負(fù)責(zé)人；1922年賴恒利返回泰安后，貝克爾回到泰安中學(xué)任教。另《1921年山東賑災(zāi)工作報(bào)告》[9]顯示，賴恒利和貝克爾曾一起參加過賑災(zāi)工作。極有可能，貝克爾對(duì)賴恒利關(guān)于泰山的著作是了解一些的，因而賴恒利去世之后，貝克爾接手了其未完成的工作。

至于賴恒利著述泰山及翻譯《泰山志》的原因，應(yīng)與他在山東的經(jīng)歷不無關(guān)系。賴恒利先后在曲阜和泰安工作了七年，并不止一次將泰山稱作“我們圣山”，如其在1923年年會(huì)提交的泰安地區(qū)報(bào)告中所說：“……在我們圣山泰山山麓的樹下會(huì)面，……我們都坐在泰山上其中一座宏偉廟宇的陰涼中，人們聽說這座廟宇的名字后會(huì)久久不能忘記”。[10]正是基于對(duì)泰山的崇敬，賴恒利多次攀登泰山，并拍攝了大量泰山景觀照片，據(jù)柏瑞思回憶，賴恒利拍攝的照片在當(dāng)時(shí)的泰安就已經(jīng)很有名氣。柏瑞思同時(shí)提到，賴恒利“對(duì)照片和書籍的喜愛勝過其他任何事情”，“他的圖書室中擺滿了各類書籍”，[11]其中應(yīng)不乏泰山書籍和文獻(xiàn)?？梢哉f，對(duì)泰山的崇敬及對(duì)《泰山志》的鐘意，促使賴恒利著手翻譯《泰山志》，并開始撰寫著作。

二

《泰山：中國圣山東岳》一書共十一章，根據(jù)內(nèi)容可分為四個(gè)部分。第一章《概述》為第一部分，第二至八章《石門路》《桃源谷》《悅?cè)说纳健贰短扉T上下》《東方守衛(wèi)》《兩位主宰》《古祭壇》為第二部分，第九章《古人之廟》為第三部分，第十章《泰山編年》和第十一章《附錄》為第四部分。

《概述》一章從整體上講述了泰山、中國山岳信仰、攀登泰山的感受以及泰山朝山進(jìn)香史。貝克爾在書中贊嘆源自遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山文明，指出“泰山至少在基督之前兩千多年就是一片圣地”[12]，他認(rèn)為很可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的人們到泰山上躲避黃河泛濫，才形成了原始的文化中心，泰山周邊地區(qū)日漸發(fā)展成為“中國圣地”。接著，貝克爾指出泰山既是“歷史與神話的融合”，又是“三教合一之地”。

《石門路》主要講述自岱宗坊至盤路起始處沿途的廟宇及遺跡。貝克爾對(duì)酆都廟的宗教解釋、金龍四大王的由來與變化、老君堂的歷史更迭、呂祖洞的來歷、關(guān)帝的神位變遷等進(jìn)行了細(xì)致分析?！短以垂取窂募t門宮起步，依次介紹了彌勒院、更衣亭、天階坊、且止亭等建筑，對(duì)于白騾冢的傳說、大藏嶺與宋真宗天書的故事、萬仙樓下隱真洞變成“乞丐洞”的現(xiàn)狀、三官廟的信仰淵源等，都展開詳盡的敘述，并援引卡內(nèi)基地質(zhì)考察隊(duì)的資料分析了大龍口處的地質(zhì)情況和大龍峪的成因?！稅?cè)说纳健分饕榻B從中天門至對(duì)松山之間的景觀。貝克爾對(duì)各處景觀傳說故事的講解，如宋真宗與飛來石、秦始皇與五大夫松、管仲論祭祀泰山的等級(jí)規(guī)矩、白云洞與遍雨天下的傳說等，為景觀的介紹增加了許多色彩?！短扉T上下》則主要介紹了處士松至南天門再至山頂途經(jīng)的山峰和廟宇。貝克爾對(duì)處士松與五大夫松的關(guān)系來歷、丈人與泰山的稱呼典故及泰山用作去世的委婉語用法等進(jìn)行了解釋。《東方守衛(wèi)》著重介紹了岱頂碧霞祠、東岳廟、更衣亭、唐摩崖碑、青帝宮及元君寢宮等廟宇。其中，貝克爾對(duì)碧霞祠的形制、門、樓、大殿、配殿及所奉神靈、祈愿碑石以及碧霞元君信仰的起源和發(fā)展、香稅的征收與廢止、青帝信仰的起源與變遷等進(jìn)行了詳細(xì)闡述?！秲晌恢髟住肥顷P(guān)于玉皇廟與孔子廟的講解，貝克爾介紹了玉皇廟的建筑、亭樓、碑石的特色和歷史，對(duì)孔子廟建制規(guī)模、歷史沿革等進(jìn)行了詮釋分析。《古祭壇》則介紹山頂?shù)膮怯^峰、平頂峰、北斗臺(tái)、乾坤亭及舍身崖等。

在《古人之廟》一章，貝克爾用很大篇幅詳細(xì)介紹了古老的廟宇——岱廟，并對(duì)岱廟每一處建筑、碑銘、樹木都作了詳盡的描述和講解。貝克爾指出，盡管泰山神的光芒已經(jīng)被碧霞元君蓋過，但是泰山神信仰仍未湮滅，而且仍然保留著最為壯觀的岱廟作為其祭祀地。

《泰山編年》一章分別介紹了古文獻(xiàn)中的泰山、帝王登岱、封禪儀式、康熙與泰山龍脈、雍正與香稅、乾隆與女神崇拜、乾隆重修岱廟以及康熙與愛身崖?！陡戒洝凡糠謩t列舉了親自致祭泰山的帝王、《竹書紀(jì)年》中的泰山記載、《尚書》中舜到泰山的記載、中國歷史年表以及參考文獻(xiàn)。

三

慕阿德曾這樣評(píng)價(jià)貝克爾的《泰山：中國圣山東岳》一書：“很大成分上是1910年沙畹的《泰山》、1906年切柏的《泰山》和一些不太重要的英文資料的選輯”，“只有很少一點(diǎn)《泰山志》的內(nèi)容被包含在內(nèi)”。[13]盡管如此，《泰山：中國圣山東岳》一書仍不失為一部重要著作。

首先，《泰山：中國圣山東岳》是一部西方人了解中國泰山的簡明著作，有力地促進(jìn)了泰山文化的海外傳播。不同于《泰山志》等典籍的翻譯，《泰山：中國圣山東岳》一書的出發(fā)點(diǎn)是為了給西方人提供一個(gè)完整地了解泰山的讀本，因而在《泰山：中國圣山東岳》一書中記載了許多方便西方人游覽泰山的描述，如關(guān)于泰安火車站，貝克爾如是說：“東岳是最容易到達(dá)的圣山，因?yàn)樗妥湓诮蚱骤F路干線上，……位于泰安、濟(jì)南、曲阜的鐵路賓館，為外國游客參觀這些遠(yuǎn)古勝跡提供了極大的方便。”[14]上述引文表明，貝克爾是置身于他者的位置，向西方人介紹泰山的。正如慕阿德在書評(píng)最后所言：“盡管出現(xiàn)了這么多小錯(cuò)誤，我們?nèi)匀挥X得貝克爾先生在一個(gè)最重要和最吸引人的主題上，編纂了一本對(duì)泰山訪客來說形式非常方便的書，這應(yīng)該會(huì)被證明是受歡迎的、有用的、總體說來是可靠的。”[15]

正是基于這樣一種“他者”的視域，《泰山：中國圣山東岳》一書將西方人感興趣的建筑、景觀、典故和傳說等納入其中。該書對(duì)泰山及其景觀、典故的介紹旁征博引，考經(jīng)據(jù)典，闡述周詳。除了賴恒利業(yè)已開始翻譯的《泰山志》外，作者大量引用其他中文泰山文獻(xiàn)以佐證支撐，如《岱覽》《泰山道里記》《泰安縣志》等。同時(shí)《泰山：中國圣山東岳》一書也吸收了同時(shí)期漢學(xué)家泰山研究的成果，如沙畹《泰山——中國祀禮專論》、切柏（彭安多）《泰山及其國家祀典》、法思遠(yuǎn)《中國圣省山東》等；援引了傳教士泰山游記，如馬提爾《泰山》、柏根《游覽泰山》、史丹利《泰山及孔子故地》、穆爾《泰山》等，以為旁證。

此外，《泰山：中國圣山東岳》一書還插入了很多關(guān)于泰山的英譯古詩及記載：如亞瑟·韋利之《一百七十首中國詩》，佛羅倫斯·雅司庫與艾米·洛威爾合譯之《松花箋》，理雅各所譯之《詩經(jīng)》《尚書》《孟子》，克蘭默·賓之《玉琵琶》，查爾斯·巴德之《古今詩選》，弗萊切《中國詩文精選》等。通過援引以上文學(xué)作品，西方讀者可以更真切地感受到泰山在中國文化中的影響。

其次，《泰山：中國圣山東岳》一書為泰山研究保存了彌足可貴的資料。如關(guān)于泰山朝山進(jìn)香活動(dòng)，書中言：

春天的朝山季從中國新年開始，每天都有幾千鄉(xiāng)民到達(dá)。每個(gè)隊(duì)伍中德高望重的首領(lǐng)打著紅色包邊的橫幅，從中可以看出他們來自中國東部各地的村莊。橫幅上寫著各地方的名字，北邊是保定府和順天府，西邊是開封府和大名府，南邊是徐州府和沂州府。橫幅上還寫著“朝山進(jìn)香”的字樣?！r(nóng)村來的婦人，要是條件好些，就兩兩乘手推車前往，也是以十二人或更多人的“旅行團(tuán)”形式組織。每個(gè)婦女身后都有一個(gè)中式行李箱，用來盛放所有雜物和神奇的祈福紙張，……還有些幸運(yùn)的，可以租到山轎，悠閑地登上山頂，但是他們會(huì)在旁邊掛上六只用錢做成的紙“鞋”，以顯示他們對(duì)神靈的誠意。[16]

關(guān)于香客的出行方式，貝克爾稱：“許多人是從山東東部步行翻山越嶺而來，或者來自山東西部的大運(yùn)河地區(qū)，特別是來自最落后地區(qū)的中心——曹州府?！庇行﹦t是“選擇鐵路旅行，兩個(gè)或三個(gè)‘旅行團(tuán)’（即香社）共同包下開往泰安的低速列車的一節(jié)三等車廂。”朝山者們?cè)诔竭M(jìn)香完成之后，總會(huì)購置大大小小的禮物送給家人，其中“有刻著龍頭的登山杖，買給嬰兒的玩偶和哨子，送給在家妻子的錫制護(hù)身符或者耳環(huán)。”[17]

根據(jù)貝克爾的描述，一副生動(dòng)形象的朝山進(jìn)香、返鄉(xiāng)回程的畫面，栩栩如生地展現(xiàn)在了讀者面前。書中關(guān)于香客的來源、組織及行進(jìn)中的隊(duì)伍等的形象記載，為我們進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)朝山進(jìn)香的民眾提供了珍貴資料。

又如，《泰山：中國圣山東岳》一書中記載的關(guān)帝廟戲曲演出時(shí)舉行的抬神巡游活動(dòng)：

這座受歡迎的關(guān)帝廟中有一處寬敞的門廊，供大喜日子演戲使用。人們特地為這位將軍制作了一尊不大的可移動(dòng)的雕像，雕像被從大殿中抬出來，安放在觀眾席當(dāng)中一個(gè)顯著的座位上。這樣他就會(huì)經(jīng)?？吹疥P(guān)于三國時(shí)期他在戰(zhàn)場前線光榮歲月的演出。[18]

更為重要的是，《泰山：中國圣山東岳》一書還記載了不見于其他文獻(xiàn)的碧霞元君喚醒儀式：

喚醒元君的有趣儀式每年進(jìn)行一次，都是在夏季雨季到來之前。如果她整年都在安睡，她的衣服就會(huì)發(fā)霉腐爛，所以每年她都會(huì)被抬起來透透氣。到了合適的那天，即四月十八日，道士們來到寢宮誦讀禱文，敲擊樂器，邀請(qǐng)女神從長時(shí)間的睡眠中醒來。當(dāng)用足夠的時(shí)間甩掉倦怠之后，元君被邀請(qǐng)從睡床的帷帳之后出來。然后，元君被隆重地安坐在茶桌旁邊，在這里她可以欣賞風(fēng)景，感受新鮮空氣。此時(shí)，她的睡床正在進(jìn)行整修。[19]

這些業(yè)已消失的活動(dòng)和儀式通過該書得以保留下來，為我們研究民眾生活和風(fēng)俗儀式提供了不可或缺的資料。

另外，《泰山：中國圣山東岳》一書記錄了一些當(dāng)時(shí)比較重要的建筑，如位于泰安城北郊的“三教塔”和岱宗坊西側(cè)的碧霞元君行宮，這對(duì)了解和研究泰安古城布局具有重要價(jià)值。

當(dāng)然，由于語言差異等原因，《泰山：中國圣山東岳》一書對(duì)泰山歷史、景觀等解讀時(shí)產(chǎn)生了一些誤讀，如對(duì)秦代爵位等級(jí)的理解，貝克爾把本為爵位名稱的“五大夫”翻譯成了“第五等級(jí)的大夫”。[20]盡管如此，《泰山：中國圣山東岳》仍不失為泰山研究中頗具價(jià)值的一部書。