李 聰

（泰山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271021）

考察馬克思的一生，他對宗教的關(guān)注，從少年到老年，持續(xù)終生；關(guān)注的主題從宗教的產(chǎn)生和發(fā)展到宗教的本質(zhì)，從認(rèn)識宗教的方法到宗教與政治經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，對上述問題，馬克思都作了深入研究。

一、馬克思宗教批判理論的形成

馬克思的童年是在宗教信仰濃厚的氛圍中成長的。馬克思是一名猶太人，其先祖曾擔(dān)任猶太教拉比。馬克思的父親亨利希迫于當(dāng)時的形勢而改信基督新教，馬克思1824年也接受了洗禮。馬克思宗教批判理論起始于少年時期所寫的宗教作文。1835年，17歲的馬克思中學(xué)畢業(yè)，寫了一篇《根據(jù)<約翰福音>第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》的作文。在這篇膾炙人口的習(xí)作中，馬克思對基督信仰表現(xiàn)出極其虔誠的態(tài)度，這跟上大學(xué)后他對基督教的看法很不一致。在文中，馬克思主要分析了一個論題：為什么要和基督結(jié)為一體。馬克思從兩個方面來論述這個問題：一是從歷史的角度分析，得出的結(jié)論是歷史要求同基督結(jié)合在一起；二是從人性本身來分析，人是不完美的存在，一旦和基督結(jié)合在一起，就是葡萄藤和枝蔓的完美結(jié)合。在對基督教進(jìn)行禮贊的同時，馬克思批判了斯多亞哲學(xué)的陰暗和伊壁鳩魯哲學(xué)的膚淺。馬克思1835年10月中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1836年10月轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)法律，在這期間，馬克思開始逐步由一個浪漫主義詩人向一個關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會的思想家轉(zhuǎn)變。馬克思在學(xué)習(xí)法律的過程中，遇到“現(xiàn)實(shí)的東西”和“應(yīng)有的東西”之間不可調(diào)和的困擾，薩維尼和甘斯的講課和觀點(diǎn)都影響到了馬克思。在充分閱讀黑格爾的基礎(chǔ)上，馬克思所謂“原來最神圣的東西”開始讓位于對現(xiàn)實(shí)的思考，此時的馬克思，其思維方法產(chǎn)生了重大變化，“從理想主義”向“現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”，[1]特別重要的是，此時的馬克思對神的看法產(chǎn)生了變化：“如果說神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心?！盵2]馬克思大學(xué)期間的思想困境促使他逐步開始擺脫康德、費(fèi)希特和黑格爾的束縛，逐步從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來進(jìn)行概念建構(gòu)，這也是馬克思逐步摒棄宗教信仰對自己的束縛而開始從社會現(xiàn)實(shí)來研判事物的開始。

受1835年大衛(wèi)·施特勞斯《耶穌傳》的影響，青年黑格爾派對宗教發(fā)起了猛烈攻擊，魯滕堡、科本、鮑威爾兄弟等青年黑格爾派成員都對馬克思的宗教批判思想產(chǎn)生了重要影響。1839年馬克思開始準(zhǔn)備博士論文的寫作，1841年寫就的博士論文反映了馬克思在這一時期的宗教思想。

馬克思的博士論文是在青年黑格爾派的思想影響下，對希臘晚期哲學(xué)進(jìn)行的研究。在博士論文中，借助對希臘晚期的伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多亞主義和懷疑論哲學(xué)的研究，馬克思對當(dāng)時的基督信仰展開了猛烈批判，對青年黑格爾派所主張革命的民主主義、無神論和自我意識哲學(xué)進(jìn)行了批判。雖然阿倫特曾經(jīng)說馬克思是懂古典學(xué)的，但馬克思對希臘古典的研究是言在此而意在彼的。所以，馬克思博士論文的主題是比較伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)，批判學(xué)界普遍認(rèn)為的伊壁鳩魯和德謨克利特原子論無差別的預(yù)見，指出了兩者之間原子論的不同。馬克思肯定了伊壁鳩魯原子論中對原子運(yùn)動的“偏斜”運(yùn)動給予的彰顯，自然界原子的這種不守“規(guī)矩”的“偏斜”運(yùn)動，從科學(xué)論證的角度指出了作為萬物靈長的人的獨(dú)立性和意志自由。如果說寫作博士時的馬克思還主要是在青年黑格爾派的影響下，以自我意識哲學(xué)為根本對宗教進(jìn)行批判，那么當(dāng)馬克思大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的普魯士世俗生活之后，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀對馬克思的宗教批判理論的進(jìn)一步發(fā)展則起到了一定的刺激作用。

從1842年初到1843年3月退出《萊茵報》，馬克思以記者編輯的身份開始了對現(xiàn)實(shí)的觀察，并寫了《評普魯士最近的書報檢查令》，以及《摩澤爾記者的辯護(hù)》等政論性文章，從這些文章中，馬克思雖然極少涉及到宗教問題，但現(xiàn)實(shí)的關(guān)于物質(zhì)利益的政論，使馬克思更加認(rèn)識到了宗教的說教和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益之間不公正、不平等的強(qiáng)烈沖突。所以，在退出《萊茵報》編輯部之后，馬克思寫了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）和《論猶太人問題》，這成為馬克思宗教批判的重要文本，體現(xiàn)了馬克思對宗教的基本觀點(diǎn)。

《導(dǎo)言》寫于1843年10月中旬至12月中旬。1843年10月，馬克思遷居到當(dāng)時的國際工人運(yùn)動中心巴黎。在這里，馬克思第一次直接接觸了工人，了解到工人的生活和勞動情況，參加了工人的各種革命活動。馬克思寫作《導(dǎo)言》時，不但正在受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，而且還受青年黑格爾派重要代表人物鮑威爾“自我意識”哲學(xué)的影響。在《導(dǎo)言》中，馬克思把宗教的產(chǎn)生、宗教的本質(zhì)以及消滅宗教的革命實(shí)踐都進(jìn)行了論述。對此，列寧給予《導(dǎo)言》極高的評價，他認(rèn)為馬克思由唯心主義到唯物主義，由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，都是在《萊茵報》和《德法年鑒》時期完成的。宗教史家呂大吉先生在《西方宗教學(xué)說史》中說：“《導(dǎo)言》闡發(fā)的宗教理論……在馬克思主義宗教學(xué)說體系中具有奠基性的地位?！盵3]集中表明馬克思宗教批判思想的文本除了《導(dǎo)言》之外，還有同時發(fā)表在《德法年鑒》中的《論猶太人問題》。馬克思一直對猶太人的處境表示出強(qiáng)烈的同情心，他反對鮑威爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為在法國和北美政治解放之后的國家，實(shí)現(xiàn)了政教分離，宗教信仰已經(jīng)成為個人的私事，馬克思如同在《導(dǎo)言》中所強(qiáng)調(diào)的一樣，認(rèn)為政治解放并不能消滅宗教，只有共產(chǎn)主義的人類解放，才能真正消滅宗教，從而真正克服自然人和社會的矛盾。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》則代表馬克思對宗教問題研究的進(jìn)一步深化，在這份手稿中，馬克思對黑格爾神學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)體系大加鞭撻，指出其哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì)，從而把宗教現(xiàn)象的異化本質(zhì)進(jìn)行去魅，得出宗教神學(xué)是哲學(xué)的潰爛區(qū)，宗教是現(xiàn)實(shí)社會本質(zhì)的外在反映。馬克思尤其借助“異化”理論，在批判四種異化勞動的基礎(chǔ)上，特別指出異化的最終結(jié)果是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，而同勞動異化一樣，馬克思指出宗教本身也是人自身異化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造出耶穌基督，卻要向他頂禮膜拜。緊接著手稿之后寫就的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思開始超越費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)氏的人本唯物主義進(jìn)行了批判，特別指出了破除宗教異化的歷史唯物主義方法，這主要體現(xiàn)在馬克思在第四條和第七條提綱中，特別指出要通過革命解決世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾，從而實(shí)現(xiàn)生活在一定社會形式下“抽象”個人的社會解放。

除了以上文本，馬克思宗教批判理論還體現(xiàn)在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》以及《歷史學(xué)筆記》《人類學(xué)筆記》等文本中。除了這些必要的文本，在方法論上，要真正理解馬克思的宗教批判思想，僅從唯物史觀和實(shí)踐本體兩個維度來談宗教批判是不恰當(dāng)?shù)模€要結(jié)合馬克思整體的知識架構(gòu)進(jìn)行分析。

二、馬克思宗教批判理論的特點(diǎn)

馬克思的宗教批判理論的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為三個方面：一是方法的“總體性”；二是認(rèn)知的“人本性”；三是革命的“實(shí)踐性”。

（一）方法的“總體性”

“總體性”涉及到馬克思宗教批判的方法論問題。縱觀馬克思的一生，雖然他思考問題的方式一直處于變化之中，但變中有不變。如果把馬克思的方法論系統(tǒng)分為根本方法和具體方法兩種，那么不變的是根本方法，變化的只是具體方法。在《資本論》跋中，他將自己的方法描述為“研究的方法”和“敘述的方法”，其實(shí)這是一種概括性的稱謂。所謂“研究的方法”，是對相關(guān)材料的收集、對比、甄別等，而所謂“敘述的方法”，是在廣泛占用材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個以概念為工具的解釋框架，馬克思稱之為“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”。從另一個維度看，占有材料可以是綜合式，也可以是分析式的，既可以有大量數(shù)據(jù)，又可以有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但這些都不是“總體性”方法?？傮w性方法是辯證思維方法，是一種發(fā)源于古希臘蘇格拉底的論辯術(shù)，亞里士多德的正反合三段式，被黑格爾發(fā)揚(yáng)光大的辯證思維。萬物莫不有對，而對中含有沖突的雙方，通過相互悖論的雙方彼此處于一體，彼此互不協(xié)調(diào)，卻成為事物得以發(fā)展的內(nèi)在動力。黑格爾思維的辯證運(yùn)動思想被馬克思所借鑒，只不過馬克思思考宗教問題的方法論不再是黑格爾的思維辯證法，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镛q證法。馬克思的辯證思維是建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)之上的。

馬克思的“總體性”方法是超越費(fèi)爾巴哈人本唯物主義方法和鮑威爾“自我意識”的思維方法，因?yàn)轳R克思主義宗教批判基礎(chǔ)是“總體性”的唯物史觀，即把宗教作為一種上層建筑中的意識形態(tài)，作為一種精神現(xiàn)象，不能從其本身來進(jìn)行理解，而應(yīng)該從社會整體性角度去把握。宗教是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會生活的反映，但這種反映是曲折的、顛倒的。馬克思的這種思維方法同樣適用于馬克思對宗教的批判研究。馬克思從來沒有就宗教批判進(jìn)行宗教批判，而是把宗教問題放置到整個社會歷史環(huán)境中去考察。這種獨(dú)特的思維方式讓馬克思看到了青年黑格爾派思想家們看不到的問題，而隨著實(shí)踐的深入，馬克思開始反思黑格爾辯證法的形而上的特性和現(xiàn)實(shí)的極度不符，同時更感覺到了青年黑格爾派思考問題的方法論瓶頸。費(fèi)爾巴哈雖然把主客關(guān)系予以了顛倒，但作為主體的人在費(fèi)爾巴哈那里卻成為了抽象的自然人，一個沒有社會關(guān)系制約的抽象物，這使馬克思也認(rèn)識到了費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，所以馬克思向朋友盧格抱怨，費(fèi)爾巴哈過度關(guān)注自然，而過少關(guān)注政治。而馬克思關(guān)注的是宗教背后的社會關(guān)系，即宗教賴以存活的市民社會關(guān)系的自身矛盾。雖然馬克思在寫作《導(dǎo)言》和《論猶太人問題》時，還沒有完整表達(dá)其唯物史觀基本原理，但馬克思宗教批判思維方法的“總體性”特點(diǎn)，相比于費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派來說，已經(jīng)異常鮮明地表現(xiàn)出來了。所以，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思徹底同費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)決裂，并初步提出唯物史觀的基本觀點(diǎn)，被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。1845—1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則在提綱的基礎(chǔ)上，對唯物史觀的基本原理作了系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著馬克思思維方法的完全成熟。唯物史觀既是歷史觀，又是方法論，作為方法論，唯物史觀的誕生強(qiáng)化了馬克思宗教批判的“總體性”方法，直到去世，在零碎的馬克思宗教批判中，這種基于“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的“總體”思維方法，始終是馬克思宗教批判的理論特色。

（二）批判的“人本性”

馬克思宗教批判的認(rèn)知是把世界進(jìn)行“人—神”二分。馬克思宗教批判的特點(diǎn)表現(xiàn)為方法“總體性”的同時，在認(rèn)知上突出了宗教的“人本性”特征，這種把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，是以把世界結(jié)構(gòu)性地分為“人的世界”和“宗教世界”為前提的，前者是現(xiàn)存的，后者是虛幻的。這種觀點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈的著作中也有體現(xiàn)，但馬克思的辯證唯物主義的人本性絕對不同于費(fèi)爾巴哈的人本性。費(fèi)爾巴哈雖然發(fā)現(xiàn)了宗教是人的本質(zhì)的異化，并且意圖把人重新回歸人本身，但人本身在費(fèi)爾巴哈的認(rèn)知中，卻變成了生物學(xué)意義上的自然人。費(fèi)爾巴哈這種拋開人所生活的社會關(guān)系即市民社會去抽象地談?wù)撊说乐髁x的認(rèn)知方式，是馬克思堅(jiān)決反對的。馬克思宗教批判的“人本性”表現(xiàn)為對社會關(guān)系更深刻的揭示。馬克思力圖從更為徹底的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，通過深入揭示宗教的社會根源，找到人類解放和實(shí)現(xiàn)人道主義的真正坦途。馬克思從總體性的認(rèn)知方法出發(fā)，認(rèn)為創(chuàng)造上帝的人，并不是抽象的、孤立的個體，而是處于一定社會關(guān)系中的人。而處于這種關(guān)系中的人，是在資產(chǎn)階級虛假自由、平等、人權(quán)、博愛欺騙下打倒封建階級的主力軍，而當(dāng)資產(chǎn)階級取得了對封建主的勝利之后，革命的主力軍卻成為資本主義社會中的最底層，并且貧病交加，受苦受難。在這樣一種境況下，馬克思認(rèn)為宗教成為了“無情世界的友情”“被壓迫靈魂的嘆息”，把人從資本壓迫下解放出來。實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，一直是馬克思宗教批判的最終價值訴求，從這個意義上說，馬克思主義是人學(xué)，人道之學(xué)，馬克思的宗教批判邏輯閃耀著偉大的人本主義光輝。當(dāng)然，這種人本主義絕對不是資產(chǎn)階級所虛假宣傳的人道或人權(quán)，而是真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的人本主義。因之，對整個社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行革命性改變，就必須把宗教的批判發(fā)展為對政治的批判，最后達(dá)到人的解放的革命目的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也就歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵4]馬克思的這個觀點(diǎn)顯示了馬克思超越時空的偉大的無產(chǎn)階級人道主義精神。如果再從發(fā)生學(xué)的角度看，馬克思宗教批判理論又可以歸入到古希臘以來的人道主義傳統(tǒng)，這也恰好符合啟蒙以來的理性精神的基本訴求。馬克思的宗教批判理論，屬于黑格爾、科耶夫、福山、霍耐特譜系，從這個譜系看，馬克思的宗教批判是人類發(fā)展史上最早“為承認(rèn)而斗爭”的典型案例。

（三）革命的“實(shí)踐性”

要正確理解馬克思宗教批判的這種革命的“實(shí)踐性”，首先要了解馬克思分析社會變革的內(nèi)在演進(jìn)邏輯。馬克思是從社會總體結(jié)構(gòu)的角度來分析宗教現(xiàn)象的，宗教的消除需要市民社會的改變，市民社會的改變需要生產(chǎn)力的大發(fā)展進(jìn)而引發(fā)階級對立和利益沖突，所以，馬克思揭示宗教神秘性的方法是批判分析資產(chǎn)階級的市民社會。市民社會的矛盾是宗教得以產(chǎn)生的社會因素，要消除“市民社會”的內(nèi)在矛盾，致力于政治解放之后的真正意義上的“人的解放”，把政治國家從“天上”拉回“人間”，就必須賦予無產(chǎn)階級以革命實(shí)踐主體地位，掀起轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。馬克思早在其博士論文中就強(qiáng)調(diào)“消滅”哲學(xué)的觀點(diǎn)，在《導(dǎo)言》中，則訴諸“批判的武器”。馬克思的這些觀點(diǎn)，都跟他分析整個社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯密切聯(lián)系在一起：社會革命需要精神和物質(zhì)兩個方面的條件，物質(zhì)條件是墓礎(chǔ)，是決定性的東西，而理論作為精神條件卻發(fā)揮著巨大作用。作為“批判的武器”的理論，決不能代替“武器的批判”，所以，馬克思認(rèn)為理論只有在現(xiàn)實(shí)中消滅自己，才能實(shí)現(xiàn)自我，理論只要掌握群眾才能形成革命。所以，要使這個世界真正得到解放，就必須以理論武裝群眾，以群眾為力量進(jìn)行革命的實(shí)踐，這樣才能實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)力量必須用物質(zhì)力量去摧毀”[5]。在《導(dǎo)言》中，馬克思更是以一種昂揚(yáng)的革命熱情，按照從“宗教批判”到“哲學(xué)批判”，再從“哲學(xué)批判”到“實(shí)踐批判”的方式，闡述了革命實(shí)踐的重要性，因此，在《導(dǎo)言》中，馬克思第一次比較全面地論述了無產(chǎn)階級的性格及其歷史使命，號召必須把新哲學(xué)和無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐結(jié)合起來。盡管《導(dǎo)言》中所體現(xiàn)的馬克思唯物主義觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義學(xué)說還比較抽象，還帶有一定的思辨性，甚至個別的政治結(jié)論也有失誤之處，但《導(dǎo)言》所倡導(dǎo)的革命的實(shí)踐精神，在馬克思主義唯物論和科學(xué)社會主義學(xué)說中占有重要的地位，對無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思更是以十一條提綱的形式，言簡意賅地賦予實(shí)踐以本體論的意義，指出了革命的實(shí)踐在舊社會的胎胞中誕生新社會的巨大雄力。

三、馬克思宗教批判理論的當(dāng)代價值

馬克思的宗教批判理論，為國內(nèi)外信仰沖突的和平解決提供了方法論啟示。方法論上的總體性作為馬克思宗教批判理論的特點(diǎn)，啟示我們不能用單一角度看待宗教現(xiàn)象，不能遇到宗教沖突就采取西醫(yī)“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的方式，而要采取一種綜合整治的思路。

（一）馬克思宗教批判理論豐富了世界宗教理論寶庫

馬克思宗教批判理論站在人道主義的制高點(diǎn)，意圖通過革命的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)無宗教壓迫和剝削的社會。同時，馬克思宗教批判理論的建構(gòu)是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，宗教的消亡必須致力于非宗教的社會生產(chǎn)力和社會交往關(guān)系的改變。馬克思宗教批判理論的兩個維度，即人道維度和結(jié)構(gòu)性維度對后來的宗教理論和社會批判理論產(chǎn)生了重大影響，從“西方馬克思主義”的葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，到阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”，從法蘭克福學(xué)派的社會批判到伯明翰學(xué)派的文化分析，從?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義到齊澤克的意識形態(tài)崇高客體，馬克思的宗教批判方式對西方左翼的影響是深遠(yuǎn)的。不但左翼思想受到馬克思宗教批判的巨大影響，世界社會批判理論也在馬克思的啟發(fā)下得以發(fā)展，法國思想家雷蒙·阿隆，英國思想家羅素、以賽亞·伯林等，都從馬克思宗教批判理論的人道主義和科學(xué)主義的二維性的辯證統(tǒng)一中汲取思想靈感。

（二）馬克思宗教批判理論對消除目前世界宗教沖突具有重要價值

馬克思把宗教作為一種思想上層建筑來看待，宗教作為一種精神現(xiàn)象屹立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又受制于一定時期的生產(chǎn)力水平，從這個邏輯出發(fā)，消除信仰沖突就要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，在國家治理層面要發(fā)揚(yáng)偉大的人道主義精神，做到公正、法治和人權(quán)，這樣才真正符合馬克思宗教批判的價值訴求；在宗教政策的制定和執(zhí)行上，則要有理有力的迅捷落實(shí)，以實(shí)現(xiàn)馬克思宗教批判理論的落地生根。只有通過三個方面的齊頭并進(jìn)，才有可能消除由于宗教信仰不同而造成的沖突?？v觀2010年以來的國際局勢，爆發(fā)自突尼斯“自焚事件”并波及利比亞、埃及、敘利亞等阿拉伯世界的“阿拉伯之春”直到現(xiàn)在仍未停息，這場漫長的騷亂以及引發(fā)的敘利亞內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生的原因很多，但宗教極端勢力在中東和北非的泛起是其中不可忽視的重要因素。馬克思宗教批判理論對發(fā)生于北非和中東的各種宗教信仰沖突的消除具有啟發(fā)意義。首先，要在這些地區(qū)盡一切可能發(fā)展社會生產(chǎn)力，讓經(jīng)濟(jì)在這些地區(qū)得以發(fā)展，從社會生產(chǎn)力的角度對宗教沖突產(chǎn)生的土壤進(jìn)行改良。這種舉措的內(nèi)在理論依據(jù)是馬克思對宗教在整個社會結(jié)構(gòu)中的定位，只有改變最基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)力，才能間接改變作為上層建筑的宗教。其次，馬克思宗教批判理論的“人本性”要求在療治國際宗教信仰沖突的過程中，要講求社會公平，大力借助國際社會的力量進(jìn)行人道主義救助，這樣可以消解宗教沖突所造成的人道主義災(zāi)難。最后，要在國際領(lǐng)域內(nèi)大力進(jìn)行無神論宣傳，加強(qiáng)在思想意識上對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。馬克思宗教批判理論認(rèn)為宗教作為一種精神上層建筑，有其本身的發(fā)展歷程，所以，要通過精神對精神、意識對意識的直接宣傳，來對沖由于宗教信仰造成的各種沖突。

（三）馬克思宗教批判理論對我國防范宗教極端主義、維護(hù)國家安全具有重要的指導(dǎo)意義

馬克思宗教批判理論不但豐富了世界宗教理論寶庫，對世界宗教信仰沖突的消除具有積極的指導(dǎo)意義，而且對我國在新時代防范宗教極端勢力、維護(hù)國家安全具有重要的指導(dǎo)價值。黨的十九大報告指出，堅(jiān)持總體國家安全觀，“堅(jiān)持國家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國土安全和國民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全，完善國家安全制度體系，加強(qiáng)國家安全能力建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。”馬克思宗教批判理論的指導(dǎo)意義在于，該理論指出了整個社會是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，宗教作為一種思想上層建筑，受制于某一時期的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而同時宗教又是有著自身歷史發(fā)展邏輯的人類精神現(xiàn)象。在我國，雖然已經(jīng)消滅了階級剝削和階級壓迫的社會基礎(chǔ)，但宗教現(xiàn)象還將長期存在。我國是一個幅員遼闊、民族眾多、信仰多樣的世界文明古國，著名宗教學(xué)家牟鐘鑒先生戲稱中國是“宗教的聯(lián)合國”。長期以來，我國在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，各個民族團(tuán)結(jié)互助，信教群眾在黨“全面正確貫徹宗教信仰自由”“國家依法管理宗教事務(wù)”“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”[6]等正確方針政策指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，共同致力于中國特色社會主義建設(shè)。但在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，面對動蕩不安的國際局勢，我國仍然要做好維護(hù)國家安全的防范工作，應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行：在政治經(jīng)濟(jì)方面，積極建設(shè)社會主義和諧社會，促進(jìn)社會公平正義，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善社會關(guān)系；在文化建設(shè)方面，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)社會主義革命文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化，強(qiáng)化文化自信，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，奉行人類命運(yùn)共同體理念；在精神層面，時刻防范宗教信仰沖突和宗教極端勢力對國家安全的威脅，實(shí)現(xiàn)不同宗教信眾的團(tuán)結(jié)和諧，共同獻(xiàn)身于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去，從而維護(hù)包括文化安全在內(nèi)的國家總體安全。

總之，馬克思宗教批判的最大現(xiàn)實(shí)價值，就在于從“總體性”的角度，客觀辯證地分析了人類的宗教現(xiàn)象，以一種革命動力學(xué)的昂揚(yáng)姿態(tài)致力于人類的不斷解放。在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中，只要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善群眾的物質(zhì)文化生活，世界各國人民求同存異，生死與共，在共同價值的引導(dǎo)下，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，宗教信仰沖突和宗教極端主義終將被徹底消滅。