王倩倩

(云南大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650091)

一、原型批評理論簡述及月琴的流傳

神話原型批評理論是20世紀(jì)以來文學(xué)研究領(lǐng)域的一大派別，是一種文學(xué)研究的重要研究方法。關(guān)于原型批評理論，程金城指出，“‘原型’最早源于柏拉圖的哲學(xué)理論，特別是理念論，涉及哲學(xué)與神學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)來源于‘愛智’，是對事物刨根問底，而原型研究恰恰就是對人的情感問題、心理現(xiàn)象及其呈現(xiàn)方式的追根究底、追根溯源，追尋事物的本原。”[1]原型批評是以原型理論為基礎(chǔ)，尋求文學(xué)的共性和本質(zhì)。原型批評可以讓我們在分析文學(xué)體裁時有更多的思考，去探根尋源，追溯故事發(fā)展的脈絡(luò)。

民間的月琴即四弦琴，有著深厚的歷史文化淵源，是我國的傳統(tǒng)彈撥弦鳴樂器，北宋陳旸的《樂書》記載了月琴的外觀和彈奏特點，“月琴，形圓項長，上按四弦十三品柱，象琴之徽，轉(zhuǎn)軫應(yīng)律，晉阮咸造也?！盵2]彝語的月琴又稱為“庫竹”“弦子”“杰猜”等。在四川涼山、云南的楚雄、昆明及紅河的部分地區(qū)，月琴廣泛流傳，深受彝族人民的喜愛。楚雄雙柏彝族月琴，“制作材料多為紅椿木，木色為紅色。后來也用楸木、冬瓜木或核桃木等代替，琴身則用紅色漆水全部上色(象征火)，琴頭為雕刻的龍首，多數(shù)有加紅色絨球花(象征馬櫻花)做裝飾，也有少數(shù)絨球花為雜色。面板為鏤空雕刻、線刻及彩繪結(jié)合，分為內(nèi)外兩圈?！盵3]石林撒尼彝族的月琴，“琴箱呈扁圓形，按琴弦數(shù)量分六弦月琴和四弦月琴……音色悅耳、動聽，高音清脆、中音明亮、低音豐滿?！盵4]月琴具有較高的藝術(shù)價值和文化功能，人們在節(jié)日慶典、娛樂休閑、談情說愛、儀式舉行等日常生活中經(jīng)常會運用到月琴。

筆者選擇流傳于我國四川涼山以及云南部分地區(qū)彝族月琴傳說加以研究，結(jié)合神話原型批評理論來討論彝族月琴傳說的類型和原型，追溯其發(fā)展脈絡(luò)。

二、彝族民間月琴傳說的類型及敘事分析

(一)圭山搓麻制琴懷念阿詩瑪型

筆者通過走訪云南石林大糯黑村了解到，關(guān)于月琴的由來，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個動人的故事：勤勞美麗的彝族女孩阿詩瑪喜歡上了村里聰明能干的年輕小伙阿娃，兩人情投意合，恩愛有加。有一天，村里的惡勢力家族的阿豹看上了漂亮聰穎的阿詩瑪，便去阿詩瑪家里提親，阿詩瑪卻死活不愿意嫁給他，阿詩瑪只鐘情于自己的情郎阿娃。阿豹用錢財珍寶來引誘阿詩瑪，但都未成功，他非常憤怒，想給阿詩瑪一些教訓(xùn)，于是他派人從山里拉來了幾車的麻片，讓阿詩瑪把這些麻片搓成細(xì)線，讓她低頭答應(yīng)。阿詩瑪堅貞不屈，堅決不向惡勢力低頭，她寧肯搓那搓不完的麻繩也不愿順從阿豹。一天天、一年年過去，阿詩瑪?shù)碾p手都搓出了老繭，卻仍不愿屈服。村里的人被阿詩瑪堅貞不屈的精神感動了。后來，鄉(xiāng)親們?yōu)榱思o(jì)念阿詩瑪，便用麻片搓成的麻線，拴在一個彈唱的圓形樂器上，樂器配合著麻線彈奏出哀婉的曲調(diào)來。(1)材料來源于訪談人(王倩倩)、口述人(畢文金，彝族)。訪談時間：2019年7月10日；訪談地點：云南省石林縣大糯黑村。這便是月琴的由來的傳說之一。

在傳說敘事中，“文化英雄有許多基本類型，最普遍的是代表整個民族共有價值的人物?！盵5]口頭傳說體現(xiàn)了勞動人民對某一類或幾種人物形象的贊揚、崇敬之情。從這個傳說的敘事方法來看，圭山搓麻制琴懷念阿詩瑪型月琴傳說，是阿詩瑪這個人物類型的一個異化表現(xiàn)，這種異化承載著特定的社會歷史、民眾心理及時空因素，是人們運用自己的想象、聯(lián)想，對阿詩瑪?shù)男蜗筮M行修飾、刻畫，通過民族英雄的形象塑造來凸顯其高尚品質(zhì)，體現(xiàn)民族心理訴求的方式。

在敘事結(jié)構(gòu)上，通過正面描寫阿詩瑪對阿豹的抗?fàn)庍^程和文本敘事的邏輯順序展開討論，選取了“阿詩瑪”“阿豹”“鄉(xiāng)親們”等多個視角來對故事進行架構(gòu)，表現(xiàn)了舊社會中人們追求自由生活，抵制惡勢力的心理狀態(tài)、社會關(guān)系的交織及人性的復(fù)雜。石林阿詩瑪?shù)墓适聫V泛流傳，無論是當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E還是山川風(fēng)景、特產(chǎn)風(fēng)俗，都或多或少與阿詩瑪?shù)男蜗笙嗷リP(guān)聯(lián)。在圭山搓麻制琴懷念阿詩瑪型傳說中運用了“拉郎配”式的敘事技巧，將本民族共同信仰的一個典型形象與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物傳說相關(guān)聯(lián)，使兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形象巧妙結(jié)合在一起，放在同一時空中進行敘述。阿詩瑪作為石林撒尼彝族的一個非常美麗的形象，也是人們非常敬畏的一個善良、智慧的女神形象。當(dāng)善惡勢力相互抗衡時，作為惡勢力的一方總是對代表善的一方進行各種阻撓，善的一方便用自身的精神和努力去克服它。這是傳說故事中以善惡勢力抗衡為原型的一個外在的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了民族精神的傳承。

(二)涼山神蛙皮制月琴型

在《月琴的傳說與歷史淵源》中提到這樣一個傳說故事：“相傳很久以前，人類和動物一樣愚昧無知，經(jīng)?；ハ鄽垰?，整個世界一片混亂。為將人和動物區(qū)分開來，天神在四川涼山的最高峰上放了金、銀、銅、木四只碗，里面分別盛有蠢水、惡水、善水、智水。人和動物都得去喝，但只能喝其中的一種水。四川涼山有一個彝族孤兒，聽說邛海湖里有只神蛙知道那幾碗水的秘密，于是他便離開家鄉(xiāng)去往邛海湖。剛到湖邊，遇見一只黑老鴉因神蛙不告訴它水的秘密而欺負(fù)神蛙，孤兒攆走黑老鴉，救起受傷的神蛙。為了感謝孤兒的救命之恩，神蛙將木碗中盛有智水的秘密告訴了孤兒。孤兒告別了神蛙，來到?jīng)錾降淖罡叻?，端起木碗喝下了智水，成為最有智慧的主宰者。?dāng)孤兒再次返回邛海湖邊時，卻不見神蛙的蹤影。忽然，頭上傳來烏鴉的啄食聲，只見神蛙的五臟六腑已被黑老鴉掏空。孤兒英勇地射死惡毒的黑老鴉，因自己沒能及時搭救神蛙而悔恨。為了悼念神蛙，孤兒把神蛙的皮蒙在木碗上，做成了一把月亮似的二弦琴，取名‘俄吧月琴’”[6]這便是“神蛙皮制月琴”的由來。

這個傳說運用了人格化的象征敘事方法，將平凡生活中的動物人格化，運用神話思維把人和動物之間的關(guān)系加以形象具體化，整個敘事的過程是圍繞“黑老鴉欺負(fù)神蛙→孤兒幫助神蛙→神蛙幫助孤兒(報恩)→黑老鴉吃掉神蛙→孤兒射死神蛙(因果循環(huán)、惡有惡報)”這樣的情節(jié)展開，體現(xiàn)了“報恩型”和“因果循環(huán)”型、“惡有惡報”型的內(nèi)容特點，在敘事上因為符合道德倫理觀念，容易被人們接受。葉舒憲在《神話—原型批評》中說道，“遠(yuǎn)古時期，人類的生死母題與自然界各種物類的演變進行著直觀的參照，直接的參與和直覺的認(rèn)知……誠如布朗所說，人類對生命體認(rèn)的社會背景依據(jù)來自于生命的自然演繹。無怪乎在原型研究領(lǐng)域里，生命母題(‘生—死—再生’‘生—半死—死亡’‘生—替死’‘替罪羊’等)一直是一個體現(xiàn)原型價值的具體單位敘事。換言之，所謂原型，其實指‘元生類型’或‘原始類型’的本來意義，即是對具有明確文化傾向的主題的類型化演繹和表述?！盵7]因此，這種敘事動物與人類之間的母題賦予了人類的心理訴求，展示了一幅生命的輪回和邪惡與正義的斗爭，跌宕起伏的故事情節(jié)體現(xiàn)了敘事過程中的傳奇性。

(三)制服洪水惡龍型

關(guān)于制服洪水惡龍的傳說，在云南石林有一個流傳很廣的故事：相傳，在很久以前，龍?zhí)独锩嬗幸粭l非常邪惡的惡龍，它總是興風(fēng)作浪，使洪水暴發(fā)，淹沒農(nóng)田村莊，給村子里的人們帶來非常多的災(zāi)難。人們?yōu)榱酥品糊埾肓撕芏噢k法，但都沒有成功。村民阿里和阿羅深入龍洞，與龍抗?fàn)帯糊埵懿涣嘶鸢训囊u擊就趁勢逃跑，躲進了龍?zhí)?，人們于是向龍?zhí)独锩嫒邮瘔K、樹枝等來堵住龍?zhí)犊冢缓蠓糯蠡馃酏執(zhí)?。后來，為了防止惡龍再次出現(xiàn)，人們便在龍?zhí)兜幕覡a上踩踏，篝火的余溫未盡，有點燙腳，人們便由此發(fā)明了“左腳舞”，在灰燼上跳舞慶祝。待龍?zhí)独鋮s降溫，人們便在龍?zhí)痘覡a中把燒死的惡龍挖出來，把它的頭、皮、骨、等身體的各個器官制成了一個龍頭型的樂器，之后，人們載歌載舞歡慶勝利，邊跳腳邊撥月琴來唱歌，這便是月琴的由來。(2)材料來源于訪談人(王倩倩)、口述人(畢文金，彝族)。訪談時間：2019年7月10日；訪談地點：云南省石林縣大糯黑村。

從敘事方法上進行分析，這類傳說采用了“惡龍”“洪水”“篝火”等傳說意象塑造出了一個理想化的民間月琴傳說，故事以智慧勇敢的人民群眾的斗爭勝利為結(jié)局，是一種神圣化的敘事模式。民間編創(chuàng)者結(jié)合惡龍能主宰河水的神性創(chuàng)制了這種人神抗?fàn)幍摹俺碎g”的敘事，想象奇特而帶有一定程度上的神秘色彩。關(guān)于月琴的“洪水惡龍”型傳說，筆者認(rèn)為，這樣的傳說類型的出現(xiàn)，一方面是古代人們的生產(chǎn)力低下，抵擋天災(zāi)人禍的能力比較弱小，另一方面是古代惡劣的自然環(huán)境造成的。人們對大自然中一些災(zāi)難性現(xiàn)象無法得到合理解釋，便從傳統(tǒng)的意象入手，“拼接”成一個人類戰(zhàn)勝自然的傳說，惡龍發(fā)動洪水，人類用自己的智慧來解決困難。這種傳說的類型也幫助解釋了世界上其他一些人類看來不合理現(xiàn)象的成因的一個手段，其塑造原型和方法與一些常見的大洪水傳說類似。在這里，正如有學(xué)者所說，“不論是集體創(chuàng)作還是個人創(chuàng)作都自覺或不自覺地運用了一個‘原型’：對災(zāi)難的認(rèn)識以及對人類不屈的抗?fàn)幘?。它也是整個人類生存狀態(tài)與生活經(jīng)驗的象征。我們認(rèn)為這也是人類的一種‘族群記憶’?！盵8]而百姓戰(zhàn)勝惡龍的故事正是石林彝族人與自然抗?fàn)幍臍v史性表達(dá)。

(四)民間智慧能人型

石林圭山還流傳有一個傳說：從前有一位老人，他多才多藝，能夠?qū)W出百種鳥的鳴叫，能夠唱出最動聽的山歌。他花了九十九天的時間，制作出一把外形似月亮的琴，這把琴能彈奏出世界上的天籟之音。后來，老阿爹去世之前，他擔(dān)心自己的子孫后代不能彈奏好古琴，苦于自己精湛的制琴工藝無人繼承，于是，他就把那把琴扔進了山谷里，后來這片山谷里長出了蔥郁的樹林，百鳥相鳴，仿佛在彈奏著人間最動聽的音符。人們?yōu)榱思o(jì)念這位老阿爹，便從山谷中砍來上好的木料制成了四弦琴。這把四弦琴外觀像一輪滿月，能夠彈奏出動聽的音符，這把琴后來被人們稱為月琴。(3)材料來源于訪談人(王倩倩)、口述人(李林，彝族)。訪談時間：2019年7月10日；訪談地點：云南省石林縣大糯黑村。這個傳說屬于民間智慧能人型的故事，是人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍┚哂懈叱妓嚨哪芄で山澈凸に嚻废胂蟪鰜淼囊粋€美麗的傳說。

“風(fēng)物傳說敘事和詮釋的目的在于確認(rèn)和提升景物、習(xí)慣的文化地位，并注入歷史的邏輯力量。給風(fēng)物提供的傳說一般不是一個發(fā)生過的事實，卻成為當(dāng)?shù)厝艘环N‘集體記憶’ 的歷史資源，并為當(dāng)?shù)厝说纳钭⑷肓松姝h(huán)境的意義?！盵9]月琴作為石林圭山彝族人們生活中喜聞樂見的傳統(tǒng)樂器，其形象的塑造還蘊含了自然、地理、文化因素及人們的傳統(tǒng)信仰。圭山的撒尼彝族人有著對原始森林的崇拜意識。當(dāng)?shù)赜粲羰[蔥的山林環(huán)境下也孕育了彝族豐富的文化，當(dāng)?shù)匾妥逑嘈派钟猩?、繁衍的巨大能量，森林的發(fā)育能給人間帶來幸福。在月琴傳說的敘事過程中，人們把對原始森林的崇拜意識融入進來，通過對群體中民間藝人的事跡描寫，突出自然造福人類的偉大力量。這個傳說反映了人們對民間智慧老人的一種景仰和尊敬之情，通過對故事情節(jié)的虛構(gòu)給讀者帶來情感上的共鳴。此類型的出現(xiàn)也符合了人們的一種心理訴求和愿望，即贊美民間能人、后代延續(xù)及傳承民族本土文化。

(五)姚安月琴起源型

云南姚安月琴起源型傳說有兩種異文：“相傳很久以前在彝族少數(shù)民族地區(qū)流行著一種瘟疫，藥不可醫(yī)，為了減少人們的病痛，讓人們保持愉悅的心態(tài)，于是有人提議在夜幕降臨時，大家一起堆起火堆，圍著火團唱歌跳舞(舞蹈即現(xiàn)在彝族左腳舞)，但是唱歌跳舞時沒有樂器相伴，彝族人民便發(fā)揮自己的聰明才智制作出了最有當(dāng)?shù)靥厣臉菲鳌虑?，沒想到彈奏著月琴唱歌起舞竟然讓瘟疫漸漸消失，讓人們的生活更加安逸幸福。于是，彝族人民便把月琴視為‘邪惡走，吉祥到’的傳統(tǒng)樂器。還有另一種說法：彝族的先民生活艱苦單調(diào)，有個彝族小伙子在高粱地里勞作累了，休息的時候想唱歌來解乏，他撕下一段高粱皮當(dāng)弦，將兩端繃在彎弓般的高粱上，用竹片來進行彈撥以發(fā)出悅耳的音樂，后來逐漸演變成為月琴?！盵6]這種傳說類型的出現(xiàn)，與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和民俗有關(guān)。姚安跳腳(即左腳舞)的習(xí)俗由來已久，當(dāng)?shù)厝罕娞_當(dāng)時必伴有奏樂，這樣才能使舞蹈伴著調(diào)子整齊劃一。月琴這種樂器的出現(xiàn)，給當(dāng)?shù)匾妥迦颂_帶來了活力，四弦琴撥出的旋律協(xié)調(diào)了整個舞蹈節(jié)奏，使跳舞的現(xiàn)場更加熱鬧。因此，“樂器+舞蹈”使月琴傳說附上了舞蹈的元素，月琴傳說再融入“疾病”“篝火”“田間勞作”等原型意象，使之更豐富且貼近了人們的真實生活。

此外，此類傳說的敘事場景都是從普通民眾的生活中展開敘事，講述月琴的形成。在姚安月琴傳說中，人們利用月琴的彈奏消除瘟疫的傳說對月琴的功能進行了極大的夸張，賦予月琴超越了本體的治病、醫(yī)療功能，突出了月琴對人們的貢獻價值。在后一種傳說敘事中，創(chuàng)作者們選取豐富多彩的現(xiàn)實生活中的一個視角，從現(xiàn)實的普通人物出發(fā)，通過人民群眾平凡生活中的勞動體驗，將月琴的由來與生活內(nèi)容相互銜接，通過普通群眾的口頭流傳，使其增添了民間的生活特色，使傳說更加真實客觀，拓展了月琴神話所反映的生活廣度。因此，這兩種傳說異文都是從現(xiàn)實生活出發(fā)，對月琴的由來展開聯(lián)想敘事的。

三、彝族月琴傳說的意象原型分析及心理結(jié)構(gòu)

我們可以看出，在四川、云南部分地區(qū)廣泛流傳的彝族月琴傳說中，一些典型的意象頻頻出現(xiàn)，它們與具體的事件相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成彝族月琴傳說的主要內(nèi)容。分析這些意象對于研究傳說的類型有重要意義。為了更直觀地表述彝族月琴傳說的意象原型，筆者列表如下(見表1)。

分析月琴傳說的意象可以發(fā)現(xiàn)，阿詩瑪母題的存在與石林彝族的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。阿詩瑪作為石林彝族傳說中的一個典型形象，代表著美麗和智慧，彝族人民將阿詩瑪與月琴的傳說相結(jié)合，可以表現(xiàn)人們的認(rèn)同感、歸屬感和精神追求。阿詩瑪?shù)膫髡f異文有很多，富有想象力的彝族人民將阿詩瑪?shù)木袢谌氘?dāng)?shù)氐钠渌麄髡f中，也是群眾進行再創(chuàng)造、再加工出的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容。在心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上，實際上是一種群體對個體的社會認(rèn)同。月琴傳說中的阿詩瑪形象的塑造，體現(xiàn)了人們對阿詩瑪精神的贊揚，群體成員對個體的定位使個體帶有了本民族的“標(biāo)簽”，獲得了一種社會共識，群體也在族群英雄身上的某種精神品質(zhì)觀念的指導(dǎo)下集結(jié)起來，形成群體凝聚力。阿詩瑪與阿豹的斗爭傳說代表著與惡勢力的斗爭中正義一方所具有的精神力量，是人格上的認(rèn)同與回歸的表現(xiàn)。

另外，在月琴傳說敘事中，“神蛙”這個原始意象的出現(xiàn)也表達(dá)著彝族人的“蛙崇拜”信仰，它是稻作文化的鮮明印記。在彝族的傳說故事中，蛙都被賦予了某種能量能帶給人們福報和好運。彝族人信仰蛙，蛙的生殖能力強，被人們認(rèn)為是后代延續(xù)的吉祥物。在彝族月琴的傳說故事中，彝族人對神蛙的正直善良與老黑鴉的殘忍兇暴進行了鮮明對比，進一步表達(dá)了人們對神蛙助人的贊美。從心理結(jié)構(gòu)進行分析，也是人們“懲惡揚善”的普遍民眾心態(tài)的表達(dá)，合乎道德觀念。

“篝火”和“森林”意象的出現(xiàn)，主要源自于彝族的原始自然崇拜?！盎鹗且妥逡粋€重要的自然崇拜對象，火的神秘莫測在他們的信仰意識中被神靈化后，產(chǎn)生了凝聚著火的多種特性的火神，并升華為一種飽蘊著信仰的神秘性和閃爍著心智靈性之光的文化載體?；鸬纳耢`化反映了彝族先民基于敬畏和感恩這兩種情緒的火崇拜意識，它也是彝族先民對火的認(rèn)識和運用過程在信仰意識中的再現(xiàn)?！盵10]在彝族月琴傳說中，火具有了消滅惡龍的功能，是原始先民抵御外患的一個重要載體。有關(guān)“森林”的意象原型是原始人類在自然崇拜的觀念支配下，“彝族人認(rèn)為，各種樹木的種子都來源于神樹，是人類先祖從神樹處求得，因此作物的生長環(huán)境必須和樹木的生長環(huán)境相似才能得到豐收……這些高大樹木都具有神的法力，能夠庇佑莊稼豐收?！盵11]人們的生活離不開森林植物，森林茂盛發(fā)育良好，人類的子孫后代才能夠繁榮昌盛，森林意象在這里有著重要的意義，同樣地，在鄉(xiāng)土社會中，客觀存在的萬物也容易寄托人們的情感、愿望及心理訴求。

“惡龍”意象是彝族傳說中的一個常見意象，“彝族神話中，龍神作為水神出現(xiàn)的場合不少。如彌勒縣的彝族中流傳的洪水神話描述了洪水來源是由龍的爭斗造成的：天地間原本有十二條天龍和十二條地龍，天龍執(zhí)意要下雨，地龍不服要干旱，二龍相爭斗，斗第一回合地龍勝，因而三年大旱，斗第二回合天龍勝，九年下大雨，從此洪水滔天。可見龍在彝族神話體系里是作為水神掌管晴雨干旱的存在?！盵12]作為中國人的傳統(tǒng)信仰，具有神力的“龍”因為被賦予了掌管水的魔力而受到人們的重視。人們希望風(fēng)調(diào)雨順，因而崇拜龍神，但洪水滔天帶來的危害又使人們憎惡“惡龍”的存在。在彝族月琴傳說中，惡龍形象的存在聯(lián)結(jié)了人與自然之間的關(guān)系，在人與自然的斗爭中表現(xiàn)了勞動人民的勤勞和智慧。當(dāng)然，在月琴的傳說里，“制服惡龍”的場景敘述同時也是左腳舞的由來之一，人們聯(lián)系這種民間喜聞樂見的舞蹈，創(chuàng)制出了月琴的由來傳說。

四、結(jié)語

在廣泛流傳于四川、云南部分地區(qū)的彝族月琴的傳說中，有各種說法，但不論是圭山搓麻制琴懷念阿詩瑪型、涼山神蛙皮制月琴型、制服洪水惡龍型、民間智慧能人型還是姚安月琴起源型，都具有與歷史上其他傳說中相似或相同的傳說核，“民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實的幻想。這個幻想從不越出這里現(xiàn)實的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來修補這個世界的不足，它在時間和空間中展開，它能感覺到這廣闊的時空并且廣泛深刻地加以利用?！盵13]這些文學(xué)意象的存在呈現(xiàn)了彝族人民在生產(chǎn)生活中的一幅幅生動畫面，與生活實際相結(jié)合，有的傳說類型將動植物人格化，賦予了它們?nèi)烁窈推沸裕煌庀箢愋偷某霈F(xiàn)也體現(xiàn)了文化的多元和創(chuàng)新，形成了人類溝通幻想和現(xiàn)實的紐帶。這些傳說的出現(xiàn)一方面表達(dá)了一種族群信仰文化的建構(gòu)，另一方面又突出了文化大融合情況下人們的情感訴求和愿望，地方傳說結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼紫蛭覀冋故玖说胤矫褡迳鷦拥臍v史畫卷，是多元文化交織下的藝術(shù)作品。用神話——原型批評的方法來研究彝族月琴傳說的原型，可以追溯傳說的起源與成因、進一步剖析其原型意象及敘事傳統(tǒng)。