何馬玉涓

(昆明學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650214)

秉承早期“歌舞樂”的功能指向，當(dāng)下民族歌舞樂是一種具有維護(hù)文化特征、促進(jìn)民眾交流與獲得身份認(rèn)同等功能的文化符號(hào)，是各地區(qū)重要的文化表征，在神圣與世俗之間被生動(dòng)地表述著?！叭绻覀兿氆@得輸入藝術(shù)品的深層意義，而非滿足于所提供給我們的零星片段，就有必要認(rèn)識(shí)到，我們需要試著合零為整，構(gòu)想藝術(shù)語(yǔ)境及其文化語(yǔ)境?！盵1]隨著全球化發(fā)展與“祛魅化時(shí)代”的到來，歌舞樂逐漸從神壇走到世俗，歌舞樂被細(xì)化，被更多不同身份的人群所掌握，根據(jù)時(shí)代的需求，傳承、傳播、創(chuàng)新，使其產(chǎn)生更為豐富的形態(tài)與功能。

本文所說的歌舞樂指涉“神圣藝術(shù)”“日常藝術(shù)”和“文化表演”。不同的語(yǔ)境造成了表演和文本的復(fù)雜性，雖然變異性是民間文藝的主要特征，但在民族精英把控力度不斷增強(qiáng)的今天，個(gè)體的即興與創(chuàng)造性加快了當(dāng)下村寨 “歌舞樂”表演變異的速度。

政府、民族精英和民眾在迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，均站在自己的立場(chǎng)上，對(duì)一個(gè)村寨或一個(gè)民族的歌舞樂發(fā)展進(jìn)行了施力，涉及歌舞樂的傳承、傳播，甚至拼貼、創(chuàng)新等。20世紀(jì)80年代初至今，是中國(guó)社會(huì)變革的40 年，是眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日(藝術(shù))恢復(fù)、發(fā)展的重要時(shí)期。在對(duì)田野點(diǎn)代表性民族歌舞樂近40年發(fā)展歷史的梳理之后，我們看到多方力量的博弈、共謀，無(wú)論是政府—民族精英—民眾的自上而下還是民眾—民族精英—政府自下而上的作用，民族精英都處于一個(gè)中心地位，聯(lián)結(jié)著其他兩股力量，在民族或地方歌舞樂發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

一、問題的提出

關(guān)于這一研究的緣起與20世紀(jì)80年代初至今近40年民族節(jié)日的復(fù)興有著密切的聯(lián)系，田野點(diǎn)選擇在一座以云南漢文化為主體的邊境城市——騰沖。自1980年代開始，對(duì)少數(shù)民族文化的挖掘與利用成為當(dāng)?shù)卣蛟斐鞘形幕闹匾绞?。具有?dú)特民族風(fēng)情的傈僳族首當(dāng)其沖成為文化扶持的對(duì)象，而其他少數(shù)民族，如阿昌族、傣族等也在政府干預(yù)之下，恢復(fù)、發(fā)展其民族歌舞樂。當(dāng)?shù)鼗鶎游乃嚬ぷ髡叨紡氖逻^本土各少數(shù)民族歌舞樂的恢復(fù)、輔導(dǎo)、創(chuàng)新性編排、傳播與交流等工作。在這樣的社會(huì)文化氛圍中，政府、民族精英、民眾等各方力量在民族文化挖掘與利用過程中都產(chǎn)生著積極作用，使民族文化自覺逐漸形成與確定。本文中關(guān)于民族精英地位的表述，建立于多年來筆者對(duì)騰沖地區(qū)傈僳族歌舞樂恢復(fù)與發(fā)展、回族歌舞樂從無(wú)到有，以及其他少數(shù)民族歌舞樂發(fā)展情況的“親歷”基礎(chǔ)之上，以學(xué)人的眼光重新來審讀那些筆者“習(xí)以為常”的文化事項(xiàng)，選取極具代表性的民族精英為研究個(gè)案進(jìn)行描述，將論題放置于具象的地域特征、文化內(nèi)因外力的背景之下進(jìn)行研討。

“精英”是指具有一定影響力且能施加其影響力，掌握社會(huì)特有資源的較為杰出的少數(shù)人。當(dāng)“精英”前面加了定語(yǔ)，即 “民族精英”，指的是在本民族中，深諳民族文化，擁有一系列的能力和資源，能夠直接或間接地影響民族、社會(huì)發(fā)展的人，他們?cè)谡麄€(gè)民族文化變遷中起著不可忽視的作用。[2]

吉登斯在其論著《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》中提出了“行動(dòng)者模式”理論。該理論認(rèn)為，通過時(shí)代的塑造，當(dāng)代民族精英成為“有資格能力的行動(dòng)者”，他們總能迅速適應(yīng)新的社會(huì)變遷，找到應(yīng)對(duì)的方式方法，并提出自己的想法，闡述其行為動(dòng)機(jī)，并“監(jiān)控著”自己和他人的行為，做出行動(dòng)的“反思性監(jiān)控”，最后通常產(chǎn)生出行動(dòng)的意外結(jié)果。[3]在大量的田野調(diào)查中，我們不難看到，正是因?yàn)槊褡寰⒚鎸?duì)現(xiàn)代文化影響的自我調(diào)適，使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的個(gè)體能動(dòng)性作用日益加強(qiáng)。事實(shí)上，在社會(huì)變革、民族認(rèn)同和政治作用等方面呈現(xiàn)出來的民族精英的能動(dòng)作用，一直是民族學(xué)研究的一個(gè)重要論題。一個(gè)民族或一個(gè)村寨的歌舞樂是其文化體系中重要的一環(huán)，也是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體，這一載體在其所處環(huán)境產(chǎn)生變化的時(shí)候，都會(huì)作出一定的應(yīng)激反應(yīng)。而民族精英就是在特定條件下顯現(xiàn)出敏銳性，先于常人作出一定判斷，改變認(rèn)知、表現(xiàn)對(duì)新語(yǔ)境的適應(yīng)和行為調(diào)節(jié)，作用于村寨民族歌舞樂當(dāng)中，使之“偏離于慣性”，逐漸形成新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、個(gè)案描述

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族精英的界定已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的定義，傳統(tǒng)民族精英中的先賦集權(quán)者(宗族社會(huì)中掌握一定社會(huì)資源，具有較高社會(huì)地位，擁有權(quán)力并能夠依靠宗教教義和民族習(xí)慣法來維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的民族領(lǐng)袖。比如民族執(zhí)行統(tǒng)治的土司、頭人、寨老等。)隨著文化語(yǔ)境的改變而式微；擁有特殊技能的獲得者(具備特殊技能，能夠?qū)ι鐓^(qū)產(chǎn)生積極影響而取得一定話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位的人群)也同樣因?yàn)樘厥饧寄芄δ艿娜趸辉贀碛兄暗恼瓶亓?。而在?dāng)代民族社會(huì)生活中，能夠融入新的社會(huì)發(fā)展需求，體現(xiàn)明顯的社會(huì)功能，在政治、知識(shí)和文化領(lǐng)域擁有一定話語(yǔ)權(quán)的人群逐漸上升為現(xiàn)代民族精英，他們通過自身的資源、能力及知識(shí)技術(shù)能夠左右民眾的觀念、對(duì)本土民族生活施加影響，承繼文化符號(hào)并形成一定的個(gè)體化特征，維護(hù)了民族的文化秩序，對(duì)民族社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用。[4]

探討本文提出的問題，本文所選取的民族精英都頗具代表性，具有歷史線性發(fā)展的特征。既有傳統(tǒng)精英向現(xiàn)代精英轉(zhuǎn)變的代表，也有各類現(xiàn)代精英身份相互重合的代表，他們共同作用于騰沖市特定民族區(qū)域的社會(huì)生活之中。在此，筆者以20世紀(jì)80年代初至今近40年為研究段落，對(duì)其知行及影響作用做個(gè)案描述。

(一)傈僳族余氏：傳統(tǒng)民族精英家庭的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

以典型家庭為研究對(duì)象，家庭成員個(gè)人成長(zhǎng)史與民族村寨發(fā)展相互對(duì)應(yīng)，其歷史記憶、心理訴求及具體行為，都反映出不同時(shí)期人與人之間的互動(dòng)關(guān)系、個(gè)體能動(dòng)性表現(xiàn)，較為清晰地呈現(xiàn)出一條村寨歌舞樂傳承、發(fā)展脈絡(luò)。

騰沖市中和鎮(zhèn)轄11個(gè)行政村，164個(gè)村民小組，共9 977戶。其中，桃樹河村位于中和鎮(zhèn)政府西部，距鎮(zhèn)政府駐地20 km左右，共有75戶350人，全部為傈僳族。面積13.7 km2，年平均溫度17℃，年降水總量1 920 mm。(1)資料來源于騰沖市人民政府網(wǎng)，http://wap.tengchong.gov.cn/info/1068/4678.htm.常年氣候溫涼，雨量豐沛，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，是頗具特色的民族村寨。中和鎮(zhèn)的傈僳族居住區(qū)域集中，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75戶均有親緣關(guān)系，其民族文化的承繼與家族發(fā)展緊密交織，研究村落族譜成為該地區(qū)田野作業(yè)的重點(diǎn)。

余氏家族人丁興旺，以村民YSL(2)出于對(duì)社會(huì)學(xué)研究范式的考慮，采訪的民族精英代表姓名均用拼音字母代替。為例，其下有6個(gè)兒子、1個(gè)女兒、 3個(gè)孫男孫女。YSL從祖輩開始，就具備特殊才能技藝，后輩繼續(xù)承繼民族特殊才能技藝，并逐步掌握現(xiàn)代知識(shí)，使其家族成員獲得了民族內(nèi)部行動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)余氏家族譜系的梳理后發(fā)現(xiàn)，其話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生由以下因素決定：一是民族文化事項(xiàng)的一脈相承，具有神秘力量的“香通”(3)香通：傈僳語(yǔ)“尼帕”，傈僳族中具有一定神秘力量的巫師。身份的隔代相傳與民族音樂舞蹈才能的家族承繼；二是作為傳統(tǒng)民族精英的年長(zhǎng)的家庭成員，保護(hù)與傳承著本民族的傳統(tǒng)文化，例如作為刀桿節(jié)組織人的YSL和作為香通的YZC；三是年輕一代家庭成員成為現(xiàn)代知識(shí)精英當(dāng)仁不讓地在傳承基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與創(chuàng)新，例如作為創(chuàng)作型民間歌手的YZM等人在各地的展演、交流、創(chuàng)作活動(dòng)和以傈僳族研究學(xué)會(huì)為平臺(tái)對(duì)本民族文化產(chǎn)生個(gè)體能動(dòng)性的YZF等人。隨著不同地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)交流的加強(qiáng)，他們的影響力突破地域的限制，在傈僳族不同地區(qū)都具備一定的話語(yǔ)權(quán)。

現(xiàn)在，桃樹河村在政府的扶持下，從高山地區(qū)遷移到壩區(qū)，形成了新興的傈僳族文化村。而余氏家族不僅承擔(dān)了該區(qū)域傈僳族村寨節(jié)日、日常歌舞樂的組織任務(wù)，還憑借著良好的創(chuàng)作能力和演唱功底自發(fā)組建民族演唱組合，多次參加省市級(jí)演唱比賽。在取得一定成果后，進(jìn)一步成為全市傈僳族歌舞樂展演(包括儀式中的展演與表演性展演)的主力，對(duì)騰沖地區(qū)傈僳族歌舞樂展演發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

2014年水城刀桿節(jié)節(jié)日展演文藝組藝術(shù)總監(jiān)YZM在訪談中說：“這次由我來負(fù)責(zé)這個(gè)活動(dòng)，這些年我參加了周邊好幾個(gè)民族的節(jié)日，學(xué)到了很多。以前我們上刀山下火海太單一，我這次就選了‘萬(wàn)人大嘎’這個(gè)方案來實(shí)施。頭一天‘下火海’的時(shí)候要有劇情表演，我們就組織了一場(chǎng)迎賓晚會(huì)。第二天是重要的上刀山，各地的傈僳族都來，我就組織大家圍繞著刀桿跳起來——‘萬(wàn)人大嘎’。我們的意思就是各地方的各民族都參與進(jìn)來，雖然沒有萬(wàn)人，但是就想表達(dá)出民族團(tuán)結(jié)的感覺?！?/p>

YZM還說：“我受到了景頗族‘目瑙縱歌節(jié)’萬(wàn)人一起跳舞的影響。廣場(chǎng)上的目瑙示棟也給了我啟發(fā)。傈僳族崇尚弩和刀，我把他們和景頗族示棟等同起來。大嘎也設(shè)計(jì)了線路，順著線路走更有秩序。這個(gè)方案也和其他人商量了，他們都說要這么做，會(huì)更隆重更熱鬧?！?/p>

YZM是現(xiàn)代民族精英的典型代表，其個(gè)人的選擇直接影響著現(xiàn)代節(jié)日的儀式實(shí)踐。迎賓晚會(huì)、下火海的劇情和萬(wàn)人團(tuán)結(jié)大嘎作為新的節(jié)日儀式加入，無(wú)疑豐富了村寨歌舞樂的內(nèi)容形式，推動(dòng)了民族歌舞的發(fā)展，是民族的內(nèi)部需求和多元文化傳播下民眾的心理表達(dá)。YZM對(duì)歌舞樂展演、背景音樂的現(xiàn)代編創(chuàng)以及將弩作為象征符號(hào)進(jìn)行推崇，是其受到其他民族節(jié)日文化影響后現(xiàn)代精英進(jìn)行的“再生產(chǎn)”行動(dòng)，也是其個(gè)體性創(chuàng)造的充分表現(xiàn)。

(二)傈僳族李氏與麻氏：歌舞樂傳承方式的改變

民族藝術(shù)以口耳相傳的方式傳承，包括家庭傳承、師徒傳承、活態(tài)傳承等?，F(xiàn)代傳播場(chǎng)景、工具的改變逐漸打破了各傳承方式的界限，新的傳承方式不斷被討論與實(shí)踐。本節(jié)選取了家庭代系傳承與校園現(xiàn)代“師徒制”兩種傳承方式進(jìn)行比較分析，筆者看到在歌舞樂的現(xiàn)代傳承中，同一地區(qū)傳統(tǒng)的傳承方式與現(xiàn)代傳承方式并存，民族精英的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)以不同的形式表現(xiàn)出來。

明光鎮(zhèn)位于騰沖市北部，面積698 km2，東西相距12.8 km，南北相距54.4 km，是騰沖市的三個(gè)邊境口岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，邊境線長(zhǎng)54.38 km，轄9個(gè)社區(qū)171個(gè)村民小組，有傈僳、白、阿昌、景頗等11種少數(shù)民族。2017年末全鎮(zhèn)總?cè)丝?0 601人，少數(shù)民族3 696人，其中傈僳族2 940人，(4)資料來源于騰沖市人民政府網(wǎng)：http://wap.tengchong.gov.cn/info/1065/4675.htm.聚居在海拔1 500—2 500 m與緬甸接壤的姊妹山、雞爪山、高黎貢山的山坡臺(tái)地上，主要分布在自治村里孔必河、東河、新寨子、大籠壩等地，其他村寨有零星分布。明光鎮(zhèn)傈僳族歌舞樂的承繼以兩大傳承方式為代表，一是以LGS為代表的家庭傳承方式；一是以“藝人進(jìn)校園”的現(xiàn)代師徒傳承方式，代表人物MYC。

LGS，1970年生，1989年獲得“云南省首次民族藝術(shù)節(jié)”服飾表演一等獎(jiǎng)；1991年獲得“保山市運(yùn)會(huì)”團(tuán)體獎(jiǎng)； 2002年5月被云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會(huì)授予“民族民間舞蹈藝人”稱號(hào)；2006年赴上海城隍廟參加上刀桿表演……其子LSX亦善于三弦舞和情歌對(duì)唱，其妻是滇灘噶頭(5)噶頭，節(jié)日儀式中領(lǐng)唱的人，是重要的民族藝術(shù)傳承人，在村寨具有一定的威望。YYJ的女兒，兩大民族藝術(shù)家庭的結(jié)合強(qiáng)化了家庭的藝術(shù)傳承功能。

明光中心小學(xué)主要生源為傈僳族，“藝人進(jìn)校園”是明光中心小學(xué)因地制宜推行的民族民間藝術(shù)傳承方式。學(xué)校邀請(qǐng)傈僳族三弦能手和民間歌舞藝人進(jìn)校園授課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族歌舞樂，使民間藝人與學(xué)生形成現(xiàn)代師徒關(guān)系。學(xué)校還成立了藝術(shù)班，2014年7月，藝術(shù)班的孩子們走出大山，第一次到北京央視演播廳參加了“小荷風(fēng)采”舞蹈大賽和全國(guó)新農(nóng)村少兒舞蹈大賽。

光明自治中心小學(xué)校長(zhǎng)W在訪談中說：“我們把這所學(xué)校定位為民族特色邊境口岸學(xué)校，這里的邊民60%都是傈僳族，所以在這個(gè)地方工作就要傳承和挖掘傈僳族的歷史文化。我們只有把這些具有民族特色和代表性的東西挖掘出來，傳承鞏固，才能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心。怎么傳承傈僳族文化呢？就從歷史悠久的歌舞開始?！乙豁懀_板就癢’說明了傈僳族是一個(gè)熱愛歌舞的民族，我們便從民間請(qǐng)到了具有這些歌舞技能的藝人進(jìn)學(xué)校來教孩子跳舞、彈三弦。讓他們學(xué)會(huì)最基本的傈僳族歌舞?！?/p>

在田野調(diào)查中，孩子們表演了歌舞《絲加嚕?！?“吹著葉子跳起來”)，這是一首具有現(xiàn)代演繹性質(zhì)的三弦歌舞，以三弦調(diào)為開端，在創(chuàng)作的時(shí)候加入了現(xiàn)代音樂元素，除了娛樂性的舞蹈動(dòng)作外，還加入了傈僳族符號(hào)化的勞動(dòng)動(dòng)作，如敲核桃、割谷子、找野菜、捉魚等。

作為民間藝人的MYC不僅是一位優(yōu)秀的農(nóng)民畫家，還是孩子們的“民間師傅”，繼承并創(chuàng)作民族音樂。他說：“我制作曲子給孩子們跳，就是想從孩子們?nèi)胧?，把我們的文化傳承下去。?/p>

近年來，關(guān)于校園的民族藝術(shù)傳承功能引發(fā)學(xué)界熱議。存活于節(jié)日、人生禮俗中的音樂舞蹈通過口耳相傳、依靠血緣、地緣進(jìn)行傳承，這種“活態(tài)”的傳承空間盡可能地保留了藝術(shù)的真實(shí)及其背后的意義。但是，當(dāng)“空間”發(fā)生變化之后，“活態(tài)”的傳承方式就難以繼續(xù)。相比遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的高校傳習(xí)所的靜態(tài)展示，村寨校園里民族精英的進(jìn)駐不是割裂的，現(xiàn)代的傳承方式根植于本土民族文化，發(fā)揮更大效能的同時(shí)，保護(hù)著民族文化基因。

(三)傈僳族麻氏與回族馬氏：多重身份對(duì)其影響力的加固

對(duì)于走出村寨，擁有多重身份的民族精英來說，擁有的社會(huì)資源、文化資源及其身處多元文化背景下的經(jīng)歷，都讓其更加具備影響本民族文化發(fā)展的視野和能力，主觀能動(dòng)性與外來力量共同作用，影響力進(jìn)一步加固。

五合鄉(xiāng)位于騰沖市東南部，東靠高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，龍川江從北向南貫穿全鄉(xiāng)，形成兩邊高，中間低的“V”字形河谷地貌。鄉(xiāng)內(nèi)海拔1 200—2 200 m，呈典型的立體氣候，適宜多種作物生長(zhǎng)。鄉(xiāng)內(nèi)居住著18個(gè)民族，其中較多的少數(shù)民族為傣族、傈僳族。

官田村高家山傈僳族聚居地是五合鄉(xiāng)傈僳族文化的重要傳承地。高家山傈僳族人口較少，卻可以看到身著保山傈僳族綠主調(diào)服飾與騰沖藍(lán)主調(diào)服飾的傈僳族民眾共舞的情景。高家山屬于高黎貢山區(qū)域，與龍陵、保山、怒江距離較近，區(qū)域間的聯(lián)姻方式促成了不同行政區(qū)域同一民族之間的文化交流與文化認(rèn)同。

在整個(gè)自然村的藝術(shù)傳承中，同樣經(jīng)過了中斷、復(fù)蘇的過程。其中，民族精英的個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮到了最大作用。MWD，1950年生，先后擔(dān)任過騰沖市九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副主任、經(jīng)濟(jì)科長(zhǎng)、民族僑務(wù)宗教科長(zhǎng)等職務(wù)。2002退休后，致力于官田漢傈友誼路(浪軒至高家山公路)的修建，讓這個(gè)高山上的村落能夠更好地與外界文化接觸。同時(shí)，他鼓勵(lì)民族文化的傳承，旨在樹立村寨良好風(fēng)氣。目前，高家山傈僳族形成了一個(gè)較為特殊的文化傳承圈，曲調(diào)古樸，器樂豐富，包括三弦、笙、笛和口弦。

MWD在訪談中說：“2002年我退休回家，發(fā)現(xiàn)這里的寨風(fēng)道路都不盡人意。我們覺得要將寨子的正氣豎起來，首先需要強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性，要改變?nèi)藗兊乃枷雴栴}。建立一條新道路或者是蓋一間新房都不是根本問題，根本問題是要從人的思想入手。我們從文藝活動(dòng)出發(fā)，把傈僳族文藝廣泛地進(jìn)行宣傳、發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的美德。宣傳以后，大家積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文藝，笛子、三弦的學(xué)習(xí)提高人們的素養(yǎng)、情操，提高人們的道德水平?！?/p>

保山市隆陽(yáng)區(qū)潞江鎮(zhèn)MGW因聯(lián)姻定居五合鄉(xiāng)官田村民族小組，務(wù)農(nóng)為生，在農(nóng)閑時(shí)傳授村民三弦舞，組織傈僳小伙子、姑娘在寨中節(jié)日、婚慶時(shí)跳三弦助興，頗受歡迎。1985年被五合鄉(xiāng)文化站推薦，到騰沖猴橋膽扎、騰沖疊水河參加“刀桿節(jié)”表演，并多次參加地方組織的各種節(jié)日慶?；顒?dòng)?，F(xiàn)主要在寨中進(jìn)行“三弦舞”的傳承培訓(xùn)，授徒60余人，傳承弘揚(yáng)了該地區(qū)傈僳族的傳統(tǒng)音樂舞蹈。

回族MTJ，1961年生，1978年參加工作，先后就職于花燈團(tuán)、文化館、文聯(lián)，主要從事文藝調(diào)研的組織和輔導(dǎo)、音樂舞蹈創(chuàng)作和大型文藝活動(dòng)策劃等工作，曾任騰沖市音樂舞蹈家協(xié)會(huì)主席。

騰沖回族呈現(xiàn)出“大雜居，小聚集”的分布特點(diǎn)，散居于市區(qū)、固?hào)|鎮(zhèn)、界頭鄉(xiāng)、芒棒鄉(xiāng)等地。由于種種原因，騰沖回族歌舞曾處于長(zhǎng)期缺失的狀態(tài)，本地回族并沒有歌舞的傳統(tǒng)，但通過近30年來各種歷史事件與MTJ及其他回族精英的共同努力，騰沖回族歌舞展演經(jīng)歷了從無(wú)到有的發(fā)展過程。

1994年，騰沖舉辦國(guó)際商貿(mào)交易節(jié)，具備基層文藝工作者和穆斯林雙重身份的MTJ赴芒棒大水塘村進(jìn)行文藝輔導(dǎo)，該地區(qū)是保山市回族最大聚集區(qū)。當(dāng)時(shí)編創(chuàng)回族歌舞的意圖受到部分阿訇的反對(duì)，但在開明阿訇和民眾的支持下，編創(chuàng)出舞蹈作品《禮儀》。次年，在保山市少數(shù)民族文藝調(diào)研中，MTJ再次組隊(duì)、編創(chuàng)了舞蹈《油香甜》。在由騰沖市民委舉辦的民族團(tuán)結(jié)代表大會(huì)上，回族歌舞成為指定節(jié)目。伊斯蘭協(xié)會(huì)、東門清真寺全力組織，選拔全市回族代表參加，協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)MZM、秘書長(zhǎng)MZF、阿訇MSM和MTJ等回族精英協(xié)同合作，均以其多重的身份在回族歌舞樂發(fā)展中發(fā)揮著不同的作用。(6)會(huì)上表演了兩個(gè)節(jié)目，中阿文合唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》、舞蹈《油香甜》。舞蹈《油香甜》成為固?hào)|文藝隊(duì)參加文藝展演的代表性節(jié)目。之后，回族歌舞同傈僳族、傣族等騰沖其他少數(shù)民族歌舞作品一起，成為騰沖對(duì)外展示民族文化藝術(shù)的主體。2004年，MTJ將兩次舞蹈編排過程做了總結(jié)，先后參加了云南省首屆少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)、全國(guó)首屆回族舞蹈理論研討會(huì)。

2014年后，MTJ到界頭大園子社區(qū)回族文化村采風(fēng)，偶然性的接觸，進(jìn)一步推動(dòng)了全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)回族積極學(xué)習(xí)本族歌舞的熱情。談到為什么要請(qǐng)MTJ來村子里普及回族歌舞，回族LN說：“我們太需要自己的歌舞了。以前鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦文藝演出，我們都去跳傣族舞、唱漢族歌，我們也希望能表演自己民族的歌舞。為了找老師來輔導(dǎo)我們，我們多次到城里找老師，但沒有會(huì)跳回族舞蹈的?，F(xiàn)在好了，馬老師帶隊(duì)教我們學(xué)習(xí)，以后開齋節(jié)，還有其他活動(dòng)我們就可以表演自己的歌舞節(jié)目了?！?/p>

MTJ為此創(chuàng)作了歌舞《色倆目》《邊城穆斯林》《回民家家樂》，帶隊(duì)到古永石頭河、荷花太平村、觀音塘、云龍村等各村清真寺輔導(dǎo)。同時(shí)，《邊城穆斯林》在校園得到推廣，納入2017年騰沖少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式特邀節(jié)目；《回民家家樂》2017年被評(píng)選為保山市優(yōu)秀歌曲，被保山市音樂家協(xié)會(huì)收錄到音天網(wǎng)上進(jìn)行推廣。

上述兩個(gè)案例進(jìn)一步說明，具備多重身份的民族精英能夠在理解本民族同胞文化需求、審美需求的基礎(chǔ)上，充分利用各種資源、技能以及在本族中的聲望，共同推動(dòng)和促進(jìn)本民族文化藝術(shù)的交流與發(fā)展。

三、力量共謀

通過對(duì)民族精英的個(gè)案描述不難看出，日益增長(zhǎng)的自我認(rèn)同感是民族文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。在民族關(guān)系緊張、民族生存困頓以及文化毫無(wú)自覺性的時(shí)候，自我認(rèn)同感是難以存在的；只有在兼容并包的文化背景下，各民族文化呈現(xiàn)被尊重被需要的狀態(tài)，并與經(jīng)濟(jì)、文化同時(shí)發(fā)展，民眾心理上才能產(chǎn)生出強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，這種自我認(rèn)同又促使民族精英發(fā)揮主觀能動(dòng)性。政府的干預(yù)作用、民眾的心理需求與民族精英的主觀能動(dòng)性相互作用，在民族村寨歌舞樂保護(hù)、傳承、傳播、創(chuàng)新及民族歌舞樂資源的利用方面形成多方力量的共謀態(tài)勢(shì)，影響著當(dāng)下民族歌舞樂的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，騰沖諸多被中斷的少數(shù)民族歌舞樂在政府的主動(dòng)干預(yù)下開始恢復(fù)。1981—1982年，由騰沖縣(7)2015年，騰沖撤縣設(shè)市。民族宗教委員會(huì)、騰沖縣文化館組隊(duì)赴各傈僳族村寨與當(dāng)?shù)孛癖娨黄?，舉辦了“上刀山、下火?！泵褡迕耖g儀式。同時(shí)，為了配合中央新聞電影制片廠的拍攝工作，基層文藝工作者對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行文藝輔導(dǎo)，編排了歌舞《傈僳歡歌》。1986年，全縣基層工作者都參與了中國(guó)少數(shù)民族民間音樂舞蹈集成的收集工作。至此，騰沖縣拉開了轟轟烈烈的少數(shù)民族民間音樂舞蹈的恢復(fù)、創(chuàng)作的序幕?；鶎游幕ぷ髡咴谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，騰沖地區(qū)傣族民眾的傳統(tǒng)歌舞中斷后，僅有部分村寨民族傳統(tǒng)精英保留著個(gè)體性特征較強(qiáng)的棍術(shù)、象腳鼓儀式，且這些行為多在節(jié)日中進(jìn)行，全寨性的日常表演較少?？h文化館便派輔導(dǎo)人員去德宏地區(qū)學(xué)習(xí)，回來后到騰沖荷花壩派、永樂、羨多、五合銅家莊、宛嶺等傣族村寨進(jìn)行輔導(dǎo)，以一種自上而下的行為，傳承少數(shù)民族村寨歌舞樂，為之后各村寨參加各級(jí)文藝調(diào)研、文化交流活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

散居于以漢文化為主體文化的騰沖阿昌族、佤族、白族等少數(shù)民族，也同樣經(jīng)歷了自上而下的歌舞樂傳承過程，政府的干預(yù)力量借由基層文藝工作人員來完成，再通過定期舉辦的全市村寨文藝調(diào)研進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展。

與此同時(shí)，作為騰沖地區(qū)人口較多、歌舞樂依然保留活態(tài)傳承的傈僳族藝術(shù)資源被政府進(jìn)一步利用，政府、民族精英(香通、歌舞樂傳承人)、民眾共謀，在村寨歌舞樂自發(fā)性展演的基礎(chǔ)上加大了對(duì)外推廣的力度。如傈僳族傳統(tǒng)歌舞樂在中國(guó)第三屆藝術(shù)節(jié)進(jìn)行了展演，后受邀赴海南、沈陽(yáng)、西安進(jìn)行了文化交流。編創(chuàng)作品《高山彩云》在第四屆滇西藝術(shù)節(jié)開幕式文藝比賽中獲得一等獎(jiǎng)。

40年來，政府的干預(yù)力量由主導(dǎo)逐漸退隱，民族精英、民眾成為了村寨歌舞樂發(fā)展的主導(dǎo)力量。從最初的外界干預(yù)變?yōu)楸久褡宓淖晕以忈專瑯?biāo)志著民族文化自覺的形成與提升。社會(huì)變遷造就了一批逐步成熟的現(xiàn)代民族精英，他們的身上集合了傳統(tǒng)承襲與現(xiàn)代認(rèn)知，在現(xiàn)代化進(jìn)程中擁有了更多的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)與操作權(quán)。他們成為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交融的重要一環(huán)，在不悖民眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上“適應(yīng)需求”，“無(wú)意識(shí)”或“有目的”地對(duì)村寨歌舞樂進(jìn)行加工、詮釋，重構(gòu)各種民族文化事項(xiàng)，提升民族自我認(rèn)知與文化自覺。

文化傳播下出現(xiàn)的歌舞樂資源的借用、吸納，成為行動(dòng)者們意圖明確的快捷手段。民族精英的個(gè)人能動(dòng)性投射到了具體行動(dòng)當(dāng)中，打破其行動(dòng)慣性，產(chǎn)生不同后果，表現(xiàn)出了個(gè)人因素的偶然性。但是，這種偶然性的實(shí)施是建立在民眾集體性需求的基礎(chǔ)之上，民眾的肯定與推崇才是村寨民族歌舞樂發(fā)展的根本。

四、余論

隨著民族文化自覺的提升，在民族文化事項(xiàng)的傳承、變革中，本民族的主觀能動(dòng)性逐漸凸顯，傳統(tǒng)民族精英逐漸發(fā)展為身份多重的現(xiàn)代民族精英，能夠更好地黏合多方力量，最終達(dá)成既定的目標(biāo)。基于此，儀式藝術(shù)、日常藝術(shù)及展演藝術(shù)之間都會(huì)因?yàn)閭€(gè)體行為發(fā)生重合、借用的現(xiàn)象，不斷擴(kuò)大村寨民族歌舞樂的內(nèi)涵與外延。

當(dāng)下民族文化藝術(shù)發(fā)展的特征集中表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)變化的加速，以及參與其間的各方力量互動(dòng)關(guān)系的變化。村寨少數(shù)民族歌舞樂行為涵蓋著民族的情緒、感情以及經(jīng)驗(yàn)意義，從最初的“儀式藝術(shù)”“日常表演”到與外界產(chǎn)生更為密切的各種“藝術(shù)展演”，它們都是詮釋區(qū)域社會(huì)發(fā)展的“文本”，在最為直觀的集體性背后是個(gè)體性的表達(dá)。當(dāng)然，“過去的意義取決于現(xiàn)實(shí)的需要?！盵5]一個(gè)擺在我們面前的不可忽視的問題就是民眾給予民族精英行動(dòng)的新的空間，除了語(yǔ)言、生活區(qū)域及方式之外，一個(gè)普通的民眾往往通過對(duì)本民族“歌舞樂”的掌握來實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同，歌舞樂的“被需要”也隨著時(shí)代的變化被民眾賦與更多的意義。而國(guó)家、地方、民族精英共同作用的力量加快民族歌舞樂文化的變遷，不僅滿足了民眾的心理訴求，推動(dòng)民族藝術(shù)資源的資本轉(zhuǎn)化，也成為促進(jìn)村寨提升文化經(jīng)濟(jì)雙重效益的一項(xiàng)重要實(shí)踐。