洪光東

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210023)

旗幟問題至關(guān)重要，事關(guān)走什么路、建什么制度、朝什么方向前進(jìn)等重大問題，直接決定著黨和國家事業(yè)的興衰成敗。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確指出：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。”[1]16這言簡意賅地明示，一方面，中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟，是改革開放以來的偉大成就，必須始終堅持而不能放棄；另一方面，中國特色社會主義的形成并非一帆風(fēng)順，期間也一直面臨著各種思潮的干擾與沖擊。而梳理改革開放以來的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級自由化思潮一直以不同的形式與話語影響著中國特色社會主義探索的路線和方向，其帶來的挑戰(zhàn)與危害非其他思潮所能比擬。由此，在新時代推進(jìn)全面深化改革之際，細(xì)致梳理資產(chǎn)階級自由化的歷史流變，分析其理論本質(zhì)，對于防范自由化思潮、始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、自由化思潮的歷史流變與話語呈現(xiàn)

顧名思義，自由化即資產(chǎn)階級自由化，就是自由主義在社會中不斷擴(kuò)散和傳播的思想潮流。作為其核心的自由主義就是建立在理性主義基礎(chǔ)之上，標(biāo)榜抽象的自由、民主、人權(quán)等反映資產(chǎn)階級利益與意志的觀念體系。在歷史發(fā)展中，資產(chǎn)階級自誕生起便建構(gòu)起體現(xiàn)自己意志的理論體系，并隨時代變遷與形勢發(fā)展不斷調(diào)整自己的話語體系，以鞏固自己的政治統(tǒng)治，并為實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化服務(wù)。改革開放后，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)集中體現(xiàn)的自由主義開始傳入我國，并在不同階段以不同的理論形態(tài)和話語體系在我國意識形態(tài)領(lǐng)域先后呈現(xiàn)，形成與改革開放基本同步并不斷嬗變的自由化思潮，伺機(jī)影響我國的改革開放與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

第一，人道主義思潮。一般說來，歷史觀意義上的人道主義，是歐洲資產(chǎn)階級早期以“人權(quán)”否定“神權(quán)”過程中建立起來的以“人”為中心的世界觀，其后經(jīng)啟蒙主義者的概括與加工，人道主義具體化為以自由、平等、博愛為基本原則，以實(shí)現(xiàn)人的“自由”本性的“理性”國家為基本要求的體現(xiàn)資產(chǎn)階級意志的思想體系。

改革開放后，人道主義思潮利用人們反思過去極“左”路線的時機(jī)，在我國文學(xué)藝術(shù)界首先出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)展到整個意識形態(tài)領(lǐng)域，人道主義者套用20世紀(jì)30年代國際上資產(chǎn)階級學(xué)者利用“青年馬克思”否定馬克思主義的方法和思路，以改革開放前我國社會主義曲折探索中的挫折為借口，離開歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)大談人的本性，宣傳抽象的人道主義和“異化論”，離開實(shí)際社會生活來空談所謂的“人”，并將這樣抽象的“人”當(dāng)作馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和我國社會主義現(xiàn)代化探索的立足點(diǎn)，從而離開人們所從屬的社會關(guān)系，不分場合地談人的本質(zhì)、價值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要使人像“人”一樣地生活。基于此，他們提出“社會主義應(yīng)該是人道的”，社會主義本質(zhì)上就是把屬于“人”的東西還給人，從而將社會主義抽象化與人道主義化。同時，為證實(shí)自己的觀點(diǎn)，人道主義者引入馬克思早期的異化理論，并將其永恒化、普遍化，并提出“社會主義異化論”，即現(xiàn)實(shí)社會主義制度已經(jīng)全面異化，必須要通過“揚(yáng)棄異化”來促進(jìn)社會主義發(fā)展，而我國推進(jìn)改革開放，本質(zhì)上就是要解決制度中“異化”問題。在我國，理論界對人道主義思潮進(jìn)行了強(qiáng)烈的批駁，隨著1984年胡喬木發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問題》后便逐漸失去影響，但其在蘇聯(lián)卻因戈爾巴喬夫提出“人道的、民主的社會主義”后侵襲并逐漸取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，這給世界社會主義運(yùn)動造成無法估量的損失。

第二，新自由主義思潮。作為一種社會思潮，新自由主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。當(dāng)時，由于世界上主要資本主義國家先后陷入“滯脹”，在聲討主流的凱恩斯主義過程中，反對國家和政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、主張復(fù)蘇自由主義的新自由主義應(yīng)運(yùn)而生，在發(fā)展中逐漸政治化和國家意識形態(tài)化，并經(jīng)美國政府炮制的“華盛頓共識”在90年代成為國際壟斷資本用來推行全球壟斷的理論工具。新自由主義以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶?，?qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)市場化已成為全球性的潮流，自由和自由主義也越來越成為一種全球性的價值”[2]，所有現(xiàn)代化國家進(jìn)行改革的“基本原則簡單地說就是：貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由化、市場定價(‘使價格合理’)、消除通貨膨脹(‘宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定’)和私有化”[3]。

改革開放后，在西方資本主義的極力推動下，新自由主義借我國的市場化改革逐漸擴(kuò)散并形成了一定的影響，其從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手，并逐漸擴(kuò)展到政治和文化領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)改革方面，其為我國炮制的“藥方”是：由于市場機(jī)制是最富有效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，因此，我國必須取消黨和國家對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控，杜絕政府對經(jīng)濟(jì)活動的任何干預(yù)； 由于“權(quán)利的界定是市場交易不可缺少的前提”[4]441，因此，我國必須要通過私有化改革來建立“一種以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的制度”[4]490；由于“私有財產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)增長的最重要前提”[4]16，因此，我國必須要加大產(chǎn)權(quán)改革，以國有企業(yè)退出市場競爭來推進(jìn)改革進(jìn)程，因?yàn)椤皼]有一個經(jīng)濟(jì)在不存在較為明確地定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長”[4]16?？偟膩碚f，新自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)方面的目標(biāo)是使我國最終實(shí)現(xiàn)絕對的自由化、完全的市場化與徹底的私有化；在政治與文化領(lǐng)域是極力鼓吹政治和文化的一體化，要求推行美歐式的多黨制、民主化，宣揚(yáng)政治的多元化和文化的美歐化等。

第三，民主社會主義思潮。作為一種改良主義思潮，民主社會主義是以“西式民主”為其理論核心，以建構(gòu)起包括民主憲政、混合私有制、社會市場經(jīng)濟(jì)、福利制度在內(nèi)的政治社會模式為目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)路徑便是在不改變資本主義制度的前提下，以多黨競選、輪流執(zhí)政來推進(jìn)政治的民主與自由，以對經(jīng)濟(jì)活動的監(jiān)督來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的民主與自由，以高度發(fā)達(dá)的社會保障與社會福利來促進(jìn)社會的公平與自由等?？梢哉f，民主社會主義雖然打著社會主義的旗號，但其本質(zhì)與資本主義制度并無差別。

改革開放后，民主社會主義亦傳入并開始影響我國。隨著20世紀(jì)末堅持民主社會主義的資產(chǎn)階級政黨因提倡走“第三條道路”而在英、德等國家上臺執(zhí)政而名噪一時后，民主社會主義在我國的影響也快速擴(kuò)張，并在進(jìn)入21世紀(jì)后對我國社會主流意識形態(tài)產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊。在理論“闡釋”時，民主社會主義者并不是如一般自由主義者直接介紹其理論，他們的方式更為徹底，即一方面以重新“解讀”馬克思主義創(chuàng)始人的思想入手，“旁征博引”經(jīng)典作家的論述以“歷史考證說明，馬克思、恩格斯晚年是民主社會主義者”，正是馬克思恩格斯晚年提倡的“民主社會主義剔除了馬克思主義中的空想成分，使馬克思主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)”[5]，由此，民主社會主義“才是《資本論》的最高成果，才是馬克思主義的主題，才是馬克思主義的正統(tǒng)”[5]。另一方面，他們從對現(xiàn)實(shí)的解讀入手，用民主社會主義的觀點(diǎn)來解釋改革開放取得的成就，認(rèn)為“實(shí)行多種所有制共同發(fā)展，允許一部分人先富起來”的舉措就是“屬于民主社會主義”，而“將‘三個代表’重要思想和保護(hù)私有制的重要條文載入憲法”，則“標(biāo)志著中國踏上了民主社會主義道路”，而我國 “稱之為中國特色的社會主義道路”，而沒有稱之為民主社會主義也只是為“避免‘修正主義’之嫌”[5]，更有甚者直接“喊出了‘只有民主社會主義才能救中國’的口號，鼓動中國共產(chǎn)黨放棄馬克思主義，走民主社會主義道路”[6]。可以說，雖然解構(gòu)的方式不一樣，但民主社會主義者的意圖與典型意義上的自由主義者并無差別。

第四，普世價值論思潮。本質(zhì)上，普世價值論是一種以宣揚(yáng)超越歷史、超越階級并超越現(xiàn)實(shí)的價值觀來傳播資本主義意識形態(tài)的社會思潮，其摒棄歷史唯物主義關(guān)于價值理念一般和個別、普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，簡單地將具有特定意蘊(yùn)的、抽象的資產(chǎn)階級民主、自由、平等、人權(quán)等，即“將資本主義社會的核心價值包裝成超越物質(zhì)基礎(chǔ)和社會歷史的永恒價值”[7]。

改革開放后，以宣揚(yáng)抽象的普遍價值為主旨的自由化思潮便意圖傳入我國，而在改革進(jìn)入深水區(qū)后，以“顏色革命”為代表在世界上屢立奇功的普世價值論便借機(jī)傳入我國，他們借助于一些焦點(diǎn)事件，其影響也在發(fā)展中逐漸擴(kuò)大。在傳播中，普世價值論者一方面鼓吹資產(chǎn)階級價值觀和資本主義意識形態(tài)的“普世性”與“超然性”，即將資產(chǎn)階級理解的抽象的自由、平等、人權(quán)看作是人類共同的普世價值，將資產(chǎn)階級的民主、共和與憲政看作是現(xiàn)代政治的基本制度架構(gòu)，并以此為評價標(biāo)準(zhǔn)來詆毀中國特色社會主義，否定黨的路線、方針、政策。另一方面，他們采取混淆視聽的辦法，用所謂的“普世價值”來解釋改革開放和中國特色社會主義，或?qū)Ⅻh和政府領(lǐng)導(dǎo)的大無畏的全民抗震救災(zāi)之舉稱為“兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”[8]，或抓住社會主義核心價值觀與“普世價值”字面上的部分重合，宣稱社會主義核心價值觀等同于西方的“普世價值”；或?qū)⑽覈七M(jìn)改革開放解釋為“放棄”對“普世性的核心價值”的“抗拒”[9]，以此讓普世價值論取代社會主義核心價值觀，最終消解中國特色社會主義。

二、自由化思潮的理論特點(diǎn)與本質(zhì)透視

眾所周知，意識形態(tài)領(lǐng)域是沒有硝煙的戰(zhàn)場，斗爭尖銳且變幻莫測。在中國特色社會主義探索中，自由化思潮以不斷嬗變的樣態(tài)在我國意識形態(tài)領(lǐng)域“你方唱罷我登場”，交替演繹了一幕幕一元主導(dǎo)與多元爭斗、滲透與反滲透等不斷角力的立體圖景。這些自由化思潮盡管在時機(jī)選擇、話語表達(dá)、滲透領(lǐng)域等方面表現(xiàn)出差異性，但它們在理論的訴求、本質(zhì)和企圖上卻高度一致，即都是要以資本主義意識形態(tài)來取代馬克思主義，以西方模式來影響或取代中國道路，最終使社會主義中國改旗易幟，走上資本主義的“邪路”。

第一，時機(jī)選擇不同，理論訴求不變。在時機(jī)選擇上，上述資產(chǎn)階級自由化思潮的出現(xiàn)都并非偶然，它們的出現(xiàn)乃至消極影響的集中爆發(fā)都與當(dāng)時的國內(nèi)外形勢有著密切的關(guān)聯(lián)。具體來說，人道主義思潮主要出現(xiàn)在改革開放之初，其直接源于思想大解放后寬松氛圍下人們對改革開放前曲折探索以及人的主體地位缺失的反思，同時也離不開國外學(xué)術(shù)界對馬克思主義進(jìn)行人道主義解釋的傳統(tǒng)以及西方資本主義國家借改革開放對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的作用。新自由主義思潮在20世紀(jì)80年代便傳入我國，但其危害爆發(fā)主要是90年代，此時，不僅蘇東劇變后“過時論”和“失敗論”叫囂甚歡，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制改革與探索和建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵期，而西方資本主義以新自由主義為武器，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行滲透和攻擊，以期影響我國的市場經(jīng)濟(jì)體制改革。民主社會主義思潮也早就傳入我國，但其真正發(fā)揮較大消極影響乃是在21世紀(jì)初，這源于20世紀(jì)末民主社會主義政黨在發(fā)達(dá)資本主義國家先后上臺執(zhí)政，以此為契機(jī)，發(fā)達(dá)資本主義利用人們對民主社會主義的簡單認(rèn)知以及以民主社會主義與中國特色社會主義之間的非本質(zhì)相似性為突破口，將兩者混淆甚至簡單等同起來。普世價值論的爆發(fā)期在新時代前后，是二戰(zhàn)后西方資本主義對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的傳統(tǒng)在“911”事件和“文明沖突論”催化下的一次“更新”，以美國為代表的西方資本主義國家在其他企圖失敗后，將戰(zhàn)略重心調(diào)整至價值觀領(lǐng)域，意圖以資本主義價值觀來影響和控制我國社會的意識形態(tài)領(lǐng)域。

由此可見，這些資產(chǎn)階級自由化思潮在我國總是以不同的形式因時因機(jī)而動，但無論是在改革開放初鼓吹人道主義和 90年代鼓吹的經(jīng)濟(jì)私有化、自由化和市場化，還是近年來鼓吹民主社會主義以及純粹意義上的抽象價值觀，其理論訴求顯然都是一樣的，就是要以狹隘的自由主義、改良主義等來歪曲、消解甚至取代馬克思主義，以改變社會主義中國的指導(dǎo)思想。

第二，話語表達(dá)不同，理論本質(zhì)不變。在話語呈現(xiàn)上，改革開放以來的資產(chǎn)階級自由化思潮并非一成不變，它們的出現(xiàn)時機(jī)與理論切入點(diǎn)的不盡相同，這使得它們的理論表述也呈現(xiàn)出較大的差異性。具體來說，人道主義思潮從歷史觀的基礎(chǔ)問題，即如何看待人這一根本問題入手，離開具體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而抽象地空談人的本性，用“抽象的人”去替換作為歷史唯物主義邏輯起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，并由此出發(fā)大談人的異化與揚(yáng)棄，直接退回到馬克思曾批判過的唯心主義哲學(xué)。新自由主義思潮直面經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的核心問題，包括生產(chǎn)資料所有制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及政府在經(jīng)濟(jì)活動中的作用等，以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為標(biāo)準(zhǔn)，為我國的改革提出徹底私有化、完全市場化和絕對自由化的三劑“藥方”。民主社會主義思潮的立足點(diǎn)是“民主”，即從抽象意義上的民主出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在政治上必須要超越簡單的“左”與“右”之爭，進(jìn)行多黨競爭和輪流執(zhí)政；在經(jīng)濟(jì)上雖然強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督，但避談改變私有制問題，而是將關(guān)注點(diǎn)放在分配領(lǐng)域，推行普及性的社會福利制度。普世價值論采取的策略是將反映資產(chǎn)階級利益和意志的抽象的范疇，如民主、自由、平等、博愛、人權(quán)等“包裝”成人類的普遍價值和社會發(fā)展的最終趨向，以實(shí)現(xiàn)對我國社會主義核心價值觀的“偷梁換柱”。

可見，盡管資產(chǎn)階級自由化思潮在關(guān)注點(diǎn)與話語呈現(xiàn)上大有不同，但無論是抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)，鼓吹經(jīng)濟(jì)改革的“三化”、提倡“民主”的改良主義，還是叫囂“普遍意義”的價值觀，都還是從不同側(cè)面體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益訴求，其實(shí)質(zhì)并沒有變，都是資產(chǎn)階級意志的直接體現(xiàn)和資本主義意識形態(tài)的偽裝與變種。

第三，滲透領(lǐng)域不同，理論企圖不變。在滲透領(lǐng)域上，自由化思潮也表現(xiàn)出差異性，這與它們的理論觀點(diǎn)息息相關(guān)。具體來說，人道主義專注于社會歷史觀領(lǐng)域，其方法乃是以替換唯物史觀邏輯起點(diǎn)的方法來消解馬克思主義，最終以人道主義來代替馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使社會主義中國“改旗易幟”，這是改革開放后最初與最隱晦的自由化樣態(tài)。新自由主義專注于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其方法是通過兜售自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三化”主張來消解我國經(jīng)濟(jì)制度中的社會主義屬性，進(jìn)而影響并改變社會主義改革的方向與目標(biāo)，這是改革開放后最主要的并最具危害性的自由化樣態(tài)。民主社會主義主要專注于社會政治領(lǐng)域，其方法是通過強(qiáng)調(diào)非本質(zhì)的共性來混淆中國特色社會主義與民主社會主義的本質(zhì)區(qū)別，以誘導(dǎo)我國在制度建構(gòu)上改旗易幟，最終走上資本主義道路，這算是資產(chǎn)階級自由化思潮中較直觀的理論形態(tài)。而普世價值論專注于社會價值觀領(lǐng)域，其乃是從深層次的價值理念入手，用抽象的資產(chǎn)階級價值觀來“解釋”改革開放與中國特色社會主義，以此來影響改革開放道路，其可以算是資產(chǎn)階級自由化思潮中最新的同時也是最具迷惑性的理論樣態(tài)。

由此可見，上述資產(chǎn)階級自由化思潮雖然在滲透領(lǐng)域和理論樣態(tài)呈現(xiàn)出一定的差異，但無論是從哲學(xué)世界觀和社會價值觀入手，還是從社會的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制以及政治制度建構(gòu)入手，它們的目的和企圖都是一致的，即千方百計地誘導(dǎo)我國放棄馬克思主義的指導(dǎo)思想，放棄中國特色社會主義道路，最終走資本主義的“邪路”。

三、全面深化改革中防范和抵御自由化思潮的應(yīng)對策略

在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，自由化思潮在我國意識形態(tài)領(lǐng)域里數(shù)度呈現(xiàn)，意圖在蠶食陣地中混淆視聽，逐漸擴(kuò)大在思想領(lǐng)域乃至在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響，最終實(shí)現(xiàn)其推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會主義制度并在中國推行“西式民主”的企圖。顯然，這對于正在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的社會主義中國來說，其危害是極具破壞性的。中國共產(chǎn)黨成立以來特別是改革開放以來的歷史事實(shí)已經(jīng)充分說明，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不堅持走社會主義道路，社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)將無法完成。由此，旗幟鮮明地反對自由化思潮，應(yīng)對來自意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，是當(dāng)前推進(jìn)全面深化改革與新時代中國特色社會主義事業(yè)所必須堅持的底線。

第一，要時刻保持警惕性，全力防范無時不在的意識形態(tài)滲透，這是新時代抵御自由化思潮的前提。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大成就，而隨著社會主義中國的不斷壯大，以美國為首的西方資本主義國家為維持其在世界格局中的優(yōu)勢地位，不僅以發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)、加強(qiáng)技術(shù)封鎖與制度隔離等方式對我國進(jìn)行圍堵和打壓，更是不斷加碼意識形態(tài)領(lǐng)域的分化和滲透，其目的是通過意識形態(tài)戰(zhàn)爭而使我國指導(dǎo)思想逐漸西化，最終將我國納入到發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的不平等不合理的國際秩序中，以維持其永久霸權(quán)。由此，在全球化的時代，國際上的這種大氣候必然借助國際人員往來交流增多、網(wǎng)絡(luò)空間信息的跨國界性等便利條件，特別是在國內(nèi)外思潮的相互影響與相互作用中傳入我國，進(jìn)而對我國主流意識形態(tài)及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展施加影響。而且，在當(dāng)今仍然“西強(qiáng)東弱”的格局中，我國經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，西方國家的攻擊性就會越激烈，同時采取的形式與策略也將日益多樣化，并更具變化性。正如鄧小平在多年前所指出：“美國，還有西方其他一些國家，對社會主義國家搞和平演變。美國現(xiàn)在有一種提法：打一場無硝煙的世界大戰(zhàn)。我們要警惕。資本主義是想最終戰(zhàn)勝社會主義，過去拿武器，用原子彈、氫彈，遭到世界人民的反對，現(xiàn)在搞和平演變?！盵10]325-326

由此，我們必須保持警惕性，提高對資產(chǎn)階級自由化思潮的警惕，即要充分認(rèn)識到資產(chǎn)階級自由化思潮的影響和滲透是長期的、多樣的，無論西方資本主義國家對我們采取什么樣的政策，宣傳什么樣的思想觀念，其反對馬克思主義和反對社會主義的本性是不會改變的，其推行的“和平演變”也將在一個相當(dāng)長時期內(nèi)存在，由此，反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭也是一個長期且艱巨的任務(wù)。

第二，要時刻保持批判意識，深入揭露資產(chǎn)階級自由化思潮本質(zhì)，這是新時代抵御自由化思潮的關(guān)鍵。應(yīng)對西方發(fā)達(dá)國家發(fā)起的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，需要積極增強(qiáng)風(fēng)險意識，警惕自由化思潮的滲透，而改革開放以來不斷變異的資產(chǎn)階級自由化思潮昭示，要打好意識形態(tài)領(lǐng)域主動仗，關(guān)鍵是能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，即要樹立理論批判思維，始終堅持馬克思主義的分析方法，在歷史唯物主義的理論視野中，確立科學(xué)認(rèn)識和正確對待社會思潮的觀點(diǎn)與方法，辯證而歷史地全面深入分析各種社會思潮產(chǎn)生的背景、原因、實(shí)質(zhì)以及影響。在這方面，列寧曾說過：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵11]在這段話中，列寧可謂直面包括資產(chǎn)階級自由化思潮在內(nèi)的各種唯心主義的理論缺陷，直指這些思潮的在研究方法上的謬誤。

在新時代必須利用歷史唯物主義這一認(rèn)識和改造世界的銳利思想武器，全面地、客觀地把握資產(chǎn)階級自由化思潮的材料，并將其放到特定的歷史環(huán)境與特定的階級話語中去進(jìn)行具體的分析，這樣便可以在對社會意識的特殊性與一般性的理解中獲得對社會思潮本質(zhì)的認(rèn)識，真正做到“把歷史的內(nèi)容還給歷史”。

第三，要始終保持政治意識，不斷堅定中國特色社會主義自信，這是新時代抵御自由化思潮的根本。在改革過程中，不管資產(chǎn)階級自由化思潮如何蛻變，其目的都是以混淆視聽的方式來削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，由此實(shí)現(xiàn)其將我國引上資本主義邪路的企圖。20世紀(jì)80年代，鄧小平批駁資產(chǎn)階級自由化思潮中就曾指出：“資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’‘自由’，否定社會主義”，而“自由化思潮一發(fā)展，我們的事業(yè)就會被沖亂”“內(nèi)部就成了一個亂的社會，不是一個安定的社會，什么建設(shè)都搞不成了?！盵10]124改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持把科學(xué)社會主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，積極吸收和借鑒人類社會的優(yōu)秀成果，走出自己的康莊大道，并在與資本主義的競爭中贏得了比較優(yōu)勢。實(shí)踐已經(jīng)證明，“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就?！盵1]16在新的歷史階段，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實(shí)干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！盵1]17

應(yīng)對資產(chǎn)階級自由化思潮的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，從根本上來說，必須始終保持堅定的政治意識，即面對不同樣態(tài)和話語體系的資產(chǎn)階級自由化思潮，全黨和全社會必須始終保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力，堅定正確的政治立場，始終堅守對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，在事關(guān)道路和旗幟的大是大非問題和政治原則問題面前不能有一絲一毫的動搖。

第四，要始終保持陣地意識，以牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是新時代抵御自由化思潮的基礎(chǔ)。作為一種思想體系，資產(chǎn)階級自由化思潮在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)其企圖，必然將攻擊的重點(diǎn)放在社會的意識形態(tài)領(lǐng)域，以西方資本主義國家的民主、自由等抽象價值觀來影響人們的思想觀念為突破口，消解馬克思主義在我國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，否定社會主義制度的優(yōu)越性，以達(dá)到改變社會性質(zhì)和發(fā)展道路的目的。眾所周知，思想陣地是意識形態(tài)工作的基本依托，是把握好意識形態(tài)的前線堡壘，同時也是各種社會思潮竭力爭奪并繼續(xù)斗爭的主戰(zhàn)場，“意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對主導(dǎo)權(quán)是政黨在主流話語中最需要掌握的核心權(quán)利，也是絕對不能讓渡的權(quán)利”[12]，“思想文化陣地，無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就必然會去占領(lǐng)；社會主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會去占領(lǐng)。”[13]由此，應(yīng)對自由化思潮的沖擊與挑戰(zhàn)，必須保持陣地意識，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，特別要從理論與制度建設(shè)創(chuàng)新等多方面入手，守住守好意識形態(tài)主陣地。正如習(xí)近平總書記在談及宣傳思想工作時指出：“要增強(qiáng)陣地意識，敢抓敢管，敢于亮劍，敢于站在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭”[14]。

在新時代的思想宣傳和意識形態(tài)建設(shè)工作中，我們不僅要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力與傳播力的社會主義意識形態(tài)，還必須“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度，完善堅持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[15]。這就是說，要雙管齊下，堅持以創(chuàng)新的話語搶占意識形態(tài)陣地的制高點(diǎn)，以牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)，確保意識形態(tài)陣地的絕對安全。