王光森

（江蘇警官學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210031）

2019年6月22日，由江蘇警官學(xué)院主辦的“紀(jì)念毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》發(fā)表70周年”學(xué)術(shù)論壇在南京舉行，來(lái)自南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、河海大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、上海師范大學(xué)、山東臨沂大學(xué)、江蘇省委黨校等多所高校、科研院所的30多名專(zhuān)家學(xué)者參加了研討。論壇圍繞毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》一文的主要話(huà)語(yǔ)、理論體系、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，西方學(xué)者的研究進(jìn)展及其特點(diǎn)，以及習(xí)近平對(duì)人民民主專(zhuān)政理論新發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行了深入探討，形成了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，凸顯了論壇的學(xué)術(shù)旨趣。

一、《論人民民主專(zhuān)政》主要話(huà)語(yǔ)的提出及意蘊(yùn)

自2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出“要立足中國(guó)，借鑒國(guó)外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)，面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”［1］的要求之后，如何從話(huà)語(yǔ)體系的角度展開(kāi)對(duì)人民民主專(zhuān)政理論特別是對(duì)《論人民民主專(zhuān)政》的研究，就成了近年來(lái)學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題之一，也是本次論壇的重要議題之一。學(xué)者們圍繞《論人民民主專(zhuān)政》主要話(huà)語(yǔ)如“人民”“民主”“專(zhuān)政”等進(jìn)行了探討，提出了諸多重要見(jiàn)解。南京大學(xué)王云駿認(rèn)為，“人民”是《論人民民主專(zhuān)政》的主要話(huà)語(yǔ)之一，從一般意義上看，“人民”主要是指“以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員”，而在毛澤東的視域中，“人民”不僅是一個(gè)歷史的范疇，而且還是一個(gè)政治范疇；“大多數(shù)人”是對(duì)“人民”一詞的最早指代，“組織化的大多數(shù)人”是對(duì)人民內(nèi)涵的補(bǔ)充性解釋?zhuān)@個(gè)解釋與我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的人民的整體性解釋高度相容，但同時(shí)必須看到作為整體性的“人民”與作為組成性（或個(gè)體性）“人民”之間存在的現(xiàn)實(shí)張力。江蘇警官學(xué)院劉寶村提出，“人民”概念是毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》的核心概念，也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的核心概念，它既不同于西方近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)中的“國(guó)民”“公民”等概念，也不同于近代以來(lái)中國(guó)先后出現(xiàn)的“民眾”“平民”“國(guó)民”等概念，它是毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合而提出的概念，同時(shí)又根據(jù)不同時(shí)期的政治形勢(shì)對(duì)其范疇做出相應(yīng)調(diào)整，這使得它既具有鮮明的階級(jí)性和政治性，同時(shí)也具有突出的歷史性和廣泛性。江蘇警官學(xué)院張灝認(rèn)為，毛澤東是從對(duì)生產(chǎn)資料的占有和人們所處的經(jīng)濟(jì)地位、從人們的政治立場(chǎng)和政治態(tài)度、從社會(huì)主要矛盾或者歷史發(fā)展任務(wù)等三個(gè)角度來(lái)界定“人民”概念的，因此毛澤東的“人民”概念具有階級(jí)性、政治性和歷史性等特點(diǎn)。

在探討“民主”概念時(shí)，河海大學(xué)陶林強(qiáng)調(diào)，在毛澤東看來(lái)，民主不僅僅是一種理論和思想，從其現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，民主更是一種國(guó)家制度，主要包括人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，這是毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人在歷史和實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造。江蘇警官學(xué)院楊在健從政治學(xué)的角度闡釋了“民主”的含義及意義，指出在毛澤東的語(yǔ)境中，“民主”就是“人民當(dāng)家作主”，在這個(gè)意義上，人民民主專(zhuān)政是最高層次的民主制度，決定其他民主制度的性質(zhì)和發(fā)展方向，統(tǒng)制我國(guó)民主政治制度的建構(gòu)路徑。

在探討“專(zhuān)政”范疇時(shí)，江蘇警官學(xué)院劉寶村認(rèn)為，專(zhuān)政不是專(zhuān)制，專(zhuān)政內(nèi)在地包含了最大的民主，所以就其實(shí)施主體而言，專(zhuān)政決不是某一集團(tuán)更不是少數(shù)人甚至某個(gè)人的專(zhuān)政，它是整個(gè)階級(jí)的事業(yè)，需要也必須堅(jiān)持最廣泛的階級(jí)合作和聯(lián)盟。安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院趙婭對(duì)毛澤東視域中的“人民民主專(zhuān)政”內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，提出“專(zhuān)政”對(duì)人民來(lái)說(shuō)就是民主、最大的民主，對(duì)階級(jí)敵人來(lái)說(shuō)就是一種暴力、階級(jí)壓迫的工具，在階級(jí)、政黨、國(guó)家存在的情況下，“專(zhuān)政”不可能消失，但更需要擴(kuò)大的是民主，這就是毛澤東在“專(zhuān)政”問(wèn)題上的辯證法和根本立場(chǎng)。

此外，還有一些學(xué)者圍繞“工農(nóng)民主專(zhuān)政”“人民民主專(zhuān)政”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”等理論命題發(fā)表了看法，引起了與會(huì)者的關(guān)注。

二、《論人民民主專(zhuān)政》與人民民主專(zhuān)政理論體系的形成

作為毛澤東思想的重要組成部分，人民民主專(zhuān)政理論何時(shí)形成一個(gè)科學(xué)的體系?《論人民民主專(zhuān)政》一文與人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系的形成存在怎樣的邏輯進(jìn)路？這樣的邏輯進(jìn)路是如何生成的？對(duì)此，學(xué)者們進(jìn)行了探討，形成了以下幾種具有代表性的觀點(diǎn)。

1.人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系的形成。判斷一個(gè)理論是否形成科學(xué)體系，至少要考慮三個(gè)因素，即有沒(méi)有以科學(xué)的世界觀和方法論作為理論基礎(chǔ)、有沒(méi)有著力解決的基本理論問(wèn)題、有沒(méi)有一系列相互聯(lián)系的觀點(diǎn)［2］?；谶@個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，江蘇警官學(xué)院王光森提出，毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》一文的發(fā)表，標(biāo)志著人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系的形成，主要依據(jù)是：馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成人民民主專(zhuān)政理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；什么是人民民主專(zhuān)政、如何堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政這個(gè)“主線”貫穿《論人民民主專(zhuān)政》的始終，構(gòu)成人民民主專(zhuān)政理論和實(shí)踐的主題；就一些根本問(wèn)題、基本問(wèn)題，如什么是人民、民主、專(zhuān)政、人民民主專(zhuān)政，人民民主專(zhuān)政的領(lǐng)導(dǎo)力量、基礎(chǔ)力量、基本職能、主要作用、歷史使命是什么，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政需要實(shí)行什么樣的方針政策、需要重點(diǎn)做好哪些方面的工作等，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中都作出了明確回答，形成了相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化觀點(diǎn)［3］。揚(yáng)州大學(xué)王世誼從文本研究的角度提出了相類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為1949年6月30日，為了給新中國(guó)政權(quán)的建立作好理論準(zhǔn)備，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文，文章論證了在中國(guó)建立人民民主專(zhuān)政的歷史必然性，闡明了人民民主專(zhuān)政的基本任務(wù)、民主與專(zhuān)政的關(guān)系以及各階級(jí)在這一國(guó)家政權(quán)中地位等問(wèn)題，標(biāo)志著人民民主專(zhuān)政理論這一具有中國(guó)特色的國(guó)家政權(quán)理論的完整形成。

2.人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系形成的邏輯進(jìn)路。在認(rèn)可“《論人民民民主專(zhuān)政》的發(fā)表標(biāo)志著人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系形成”這個(gè)觀點(diǎn)的前提下，需要進(jìn)一步回應(yīng)的問(wèn)題是人民民主專(zhuān)政理論科學(xué)體系形成的邏輯進(jìn)路，以此揭示毛澤東創(chuàng)造性構(gòu)建人民民主專(zhuān)政理論體系的心路歷程及思維方式整體性變革的軌跡。對(duì)此，南京審計(jì)大學(xué)吳漢全提出，人民民主專(zhuān)政理論形成體系，凸顯了兩條進(jìn)路：一是觀念進(jìn)路，集中表現(xiàn)為“工農(nóng)民主專(zhuān)政——民主共和國(guó)——人民共和國(guó)（人民民主專(zhuān)政）”觀念演進(jìn)的路線；二是結(jié)構(gòu)進(jìn)路，突出體現(xiàn)為“階級(jí)論——革命論——政黨論——國(guó)家論”四階梯結(jié)構(gòu)生成的路線，而人民本位與民族獨(dú)立則是貫穿這兩個(gè)邏輯進(jìn)路的底線思維。山東臨沂大學(xué)吳永生認(rèn)為，依據(jù)《論人民民主專(zhuān)政》一文的謀篇布局和思想表達(dá)，人民民主專(zhuān)政理論體系形成的邏輯進(jìn)路可以從三個(gè)維度進(jìn)行考察：一是理論邏輯進(jìn)路，即對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論的吸納、接受和中國(guó)式創(chuàng)造；二是實(shí)踐邏輯進(jìn)路，即對(duì)中國(guó)革命和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升；三是歷史邏輯進(jìn)路，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”“大一統(tǒng)”思想的承繼和轉(zhuǎn)換。

3.人民民主專(zhuān)政理論體系邏輯進(jìn)路生成的條件。作為一種理論形態(tài)，人民民主專(zhuān)政是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行理論創(chuàng)造的結(jié)果。這種“歷史必然性”和“客觀實(shí)在性”規(guī)定了人民民主專(zhuān)政理論生成的邏輯進(jìn)路以及實(shí)現(xiàn)邏輯進(jìn)路的基本條件。就實(shí)現(xiàn)人民民主專(zhuān)政理論體系邏輯進(jìn)路的基本條件而言，南京師范大學(xué)左用章從三個(gè)層面作出了分析，認(rèn)為馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)有用和管用、中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要、毛澤東的主觀努力三者的良性互動(dòng)，推動(dòng)了人民民主政治理論體系邏輯進(jìn)路的生成。上海師范大學(xué)賈淑品提出，不能忽視列寧民主專(zhuān)政理論的探索、中國(guó)共產(chǎn)黨其他領(lǐng)導(dǎo)人的論述、巴黎公社和俄國(guó)十月革命的實(shí)踐等對(duì)毛澤東站在巨人肩膀上創(chuàng)造性提出人民民主專(zhuān)政理論的重要影響。南京大學(xué)王云駿認(rèn)為，人民民主專(zhuān)政理論是新民主主義理論不可分割的重要組成部分，而作為毛澤東的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，新民主主義理論的提出對(duì)人民民主專(zhuān)政理論體系的形成起到了關(guān)鍵性作用，這一點(diǎn)不能忽視也不應(yīng)該忽視。

三、《論人民民主專(zhuān)政》的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值

在以往的研究中，大家都認(rèn)為《論人民民主專(zhuān)政》“從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的高度上”精辟論述了為什么要實(shí)行人民民主專(zhuān)政、怎樣實(shí)行人民民主專(zhuān)政的問(wèn)題，繪制了“新中國(guó)建設(shè)藍(lán)圖”，為人民民主專(zhuān)政新國(guó)家的建立“奠定了理論和政策基礎(chǔ)”。而在這次論壇上，學(xué)者們除表示贊同上述觀點(diǎn)外，還從多領(lǐng)域、多視角進(jìn)行了探討，提出了一些新見(jiàn)解。

1.《論人民民主專(zhuān)政》與黨在理論上的守正創(chuàng)新。南京師范大學(xué)左用章認(rèn)為，《論人民民主專(zhuān)政》內(nèi)容豐富，博大精深，理論創(chuàng)新和建樹(shù)頗多，閃耀著馬克思主義理論真理的光芒，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上的堅(jiān)守和創(chuàng)新，即黨始終不渝地把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義分析、回答、解決中國(guó)命運(yùn)、前途和發(fā)展問(wèn)題，在這方面，《論人民民主專(zhuān)政》堪稱(chēng)典范，主要反映在以下四方面：一是追溯、總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨選定馬克思主義的歷史；二是運(yùn)用馬克思主義回答了如何建立新中國(guó)；三是發(fā)展了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論和思想方法論；四是長(zhǎng)期指引黨在馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

2.《論人民民主專(zhuān)政》與人民立場(chǎng)。江蘇警官學(xué)院劉寶村從歷史唯物主義的視域?qū)Α墩撊嗣衩裰鲗?zhuān)政》的理論品格進(jìn)行了研究，提出從人民利益出發(fā)討論問(wèn)題、研究問(wèn)題，這就是我們的出發(fā)點(diǎn)、我們的立場(chǎng)，而《論人民民主專(zhuān)政》所設(shè)計(jì)的人民民主專(zhuān)政，從理論到實(shí)踐都深刻貫徹并最終服務(wù)于這一立場(chǎng)，具體地說(shuō)：“人民”概念的提出以及賦予的新內(nèi)涵，標(biāo)識(shí)了國(guó)家發(fā)展與最廣大人民利益高度的一致性；人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)設(shè)計(jì)的核心——國(guó)體、政體的提出，凸顯了人民的中心地位和主體地位，這是人民立場(chǎng)在政治實(shí)踐中的具體體現(xiàn)和具體落實(shí)；對(duì)“人民民主”的強(qiáng)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的“人民性”提供了制度保障?？傊?，作為新民主主義革命的直接成果，《論人民民主專(zhuān)政》把人民立場(chǎng)高高舉起，既保證了歷史發(fā)展中絕大多數(shù)人當(dāng)家作主的權(quán)利，也為通往未來(lái)理想社會(huì)構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)路徑。

3.《論人民民主專(zhuān)政》與統(tǒng)一戰(zhàn)線。云南警官學(xué)院黃靜認(rèn)為，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想與“人民民主專(zhuān)政”思想在本質(zhì)上是一致的，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是革命的策略，而毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》”中設(shè)計(jì)的“人民民主專(zhuān)政”則是革命的直接目標(biāo)，兩者產(chǎn)生、形成、作用于新民主主義革命的全過(guò)程，但在中國(guó)革命的過(guò)程中，兩者的地位和作用又有所不同。具體而言：從產(chǎn)生的時(shí)間分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想的產(chǎn)生早于“人民民主專(zhuān)政”思想的萌芽；從歷史地位分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是中國(guó)革命的策略和三大“法寶”之一，“人民民主專(zhuān)政”是中國(guó)革命的目的和結(jié)果；從歷史作用分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”策略推動(dòng)了“人民民主專(zhuān)政”思想的產(chǎn)生，并最終影響政權(quán)性質(zhì)；從時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)分析，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要凝聚共識(shí)和力量、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘“人民民主專(zhuān)政”中的“人民性”，擴(kuò)大人民民主，發(fā)揮“社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的重要作用。

4.《論人民民主專(zhuān)政》與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。南京森林警察學(xué)院糜海波從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的角度展開(kāi)了對(duì)《論人民民主專(zhuān)政》價(jià)值的透視，并遵從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯演繹作出了如下分析：實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中華民族和中國(guó)人民的共同夙愿和不懈追求，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展最為重要的價(jià)值理想。它的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)歷史前提，那就是毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中所設(shè)計(jì)的人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的鞏固和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，“必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”的論述，充分彰顯了堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政國(guó)家制度對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值：強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，也是人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)不可動(dòng)搖的基本原則，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治核心；強(qiáng)調(diào)以人民為中心的思想，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了持久動(dòng)力；強(qiáng)調(diào)道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，為批判各種錯(cuò)誤思潮、防范“顏色革命”的發(fā)生提供了強(qiáng)有力保障。

四、《論人民民主專(zhuān)政》研究的國(guó)際視野

中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的建立，引起了西方的極大震動(dòng)，也激起了西方學(xué)者對(duì)所謂“中國(guó)問(wèn)題”研究的熱情。而在研究“中國(guó)問(wèn)題”特別是“研究毛澤東、毛澤東思想過(guò)程中，人民民主專(zhuān)政理論因其重要性不可避免地進(jìn)入了他們的研究視閾”，并有一些成果陸續(xù)面世。令人遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注不夠、研究不夠。在這次論壇上，學(xué)者們圍繞著西方學(xué)者研究《論人民民主專(zhuān)政》涉及的諸多問(wèn)題進(jìn)行了交流，打開(kāi)了基于國(guó)際視野研究《論人民民主專(zhuān)政》的一扇窗。

1.西方學(xué)者研究《論人民民主專(zhuān)政》呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)。江蘇警官學(xué)院王光森提出，不管是從哪一個(gè)角度立論，也不管基于什么樣的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在研究《論人民民主專(zhuān)政》的過(guò)程中，西方學(xué)者都不約而同地認(rèn)識(shí)到《論人民民主專(zhuān)政》一文是毛澤東所有著作中“最重要和最有新見(jiàn)地的文章之一”，［4］因此在他們的論著中多少都有所涉及。在西方學(xué)者的視域中，該文被認(rèn)定為“最重要”“最有新見(jiàn)地”的根據(jù)，就是它基本完成了人民民主專(zhuān)政政治話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，而這個(gè)建構(gòu)本身又蘊(yùn)涵著多重邏輯：一是繼承與超越：理論邏輯的魅力；二是偶然與必然：歷史邏輯的穿透力；三是應(yīng)然與實(shí)然：現(xiàn)實(shí)邏輯的巨大推力。

2.西方學(xué)者研究《論人民民主專(zhuān)政》呈現(xiàn)的邏輯關(guān)聯(lián)。上海師范大學(xué)賈淑品提出，列寧和盧森堡都是堅(jiān)定不移的社會(huì)主義者，他們都渴望黨能夠協(xié)調(diào)處理好民主與社會(huì)主義、民主與專(zhuān)政的關(guān)系，雖然目標(biāo)相同，兩人的認(rèn)識(shí)也不乏真知灼見(jiàn)，但他們卻是既有過(guò)爭(zhēng)論、斗爭(zhēng)又有過(guò)一致和協(xié)調(diào)的；列寧和盧森堡關(guān)于民主與專(zhuān)政的認(rèn)識(shí)及分歧，或多或少對(duì)毛澤東構(gòu)建人民民主專(zhuān)政理論產(chǎn)生了影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。山東臨沂大學(xué)吳永生認(rèn)為，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中提出“人民的國(guó)家是保護(hù)人民的”，也是“教育自己和改造自己，使自己脫離反動(dòng)派的影響……并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)”的思想，［5］雖然目前沒(méi)有材料證明對(duì)阿爾都塞提出的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念有無(wú)影響，但在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器教育功能這一點(diǎn)上，兩人達(dá)到了高度的契合，這是一種巧合還是一種必然，需要給予學(xué)術(shù)解釋。

3.國(guó)外馬克思主義新階級(jí)理論研究。南京森林警察學(xué)院糜海波提出，伴隨著資本主義世界體系的形成以及全球資本主義的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系在世界范圍得到進(jìn)一步擴(kuò)張，資本積累的階級(jí)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生著歷史性演變，形成了具有全球性、跨國(guó)性的全球階級(jí)結(jié)構(gòu)，正是在這個(gè)背景下，國(guó)外馬克思主義的“新階級(jí)理論”研究顯示了階級(jí)分析理論的空間轉(zhuǎn)向，即：（1）階級(jí)結(jié)構(gòu)理論由簡(jiǎn)單化向復(fù)雜化轉(zhuǎn)型；（2）階級(jí)劃分理論由一元標(biāo)準(zhǔn)向多元標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化；（3）階級(jí)斗爭(zhēng)由政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。而這一切都可以從馬克思、列寧、毛澤東的階級(jí)分析理論中找到某種因子，盡管在西方學(xué)者那里有時(shí)會(huì)遭遇誤讀。

五、《論人民民主專(zhuān)政》與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了一系列治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，成為黨和國(guó)家一切工作的指導(dǎo)思想。因此，深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成淵源、精髓要義、時(shí)代價(jià)值，就成了當(dāng)前學(xué)界首要的政治任務(wù)。在這次論壇上，學(xué)者們重點(diǎn)圍繞《論人民民主專(zhuān)政》與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯關(guān)聯(lián)以及習(xí)近平對(duì)人民民主專(zhuān)政理論的繼承和發(fā)展等方面進(jìn)行了有針對(duì)性的探討，提出了如下幾種具有代表性的觀點(diǎn)。

1.習(xí)近平對(duì)“人民立場(chǎng)”的傳承和發(fā)展。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)耿步健提出，立場(chǎng)問(wèn)題從根本上說(shuō)是為什么人的問(wèn)題，它決定著一種思想理論或某一政黨組織的生命力。《論人民民主專(zhuān)政》基于唯物史觀和共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)精神，再次宣示了“人民的國(guó)家是保護(hù)人民”的根本立場(chǎng)，從而為《論人民民主專(zhuān)政》獲得持久生命力奠定了重要的價(jià)值觀支撐。建黨98年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠一路走到今天，并帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，最根本的秘訣就在于我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持《論人民民主專(zhuān)政》所倡導(dǎo)的“人民立場(chǎng)”，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，“人民立場(chǎng)”是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線，“八個(gè)明確”是《論人民民主專(zhuān)政》所倡導(dǎo)的“人民立場(chǎng)”在新時(shí)代的本質(zhì)體現(xiàn)，“十四條基本方略”是《論人民民主專(zhuān)政》所倡導(dǎo)的“人民立場(chǎng)”在新時(shí)代的實(shí)踐要求。

2.習(xí)近平對(duì)“民主”思想的新發(fā)展。江蘇省委黨校彭安玉認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平站在新的歷史起點(diǎn)上，圍繞“民主”問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，形成了加強(qiáng)和改進(jìn)人民政協(xié)工作的重要思想，從人民政協(xié)的新定位、人民政協(xié)的新使命、人民政協(xié)的新要求等三個(gè)方面發(fā)展了《論人民民主專(zhuān)政》中所蘊(yùn)涵的“民主”思想。江蘇警官學(xué)院楊在健提出，當(dāng)代中國(guó)人民民主專(zhuān)政重心應(yīng)放在人民民主上，這是因?yàn)槊裰髡问菄?guó)家現(xiàn)代化的政治表征，是政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化的主要目標(biāo)和內(nèi)容。當(dāng)我們談?wù)撜维F(xiàn)代化時(shí)，注意力應(yīng)該放在民主政治的發(fā)展上，當(dāng)然，這不意味著放棄或淡化“專(zhuān)政”職能。在這方面，習(xí)近平提出“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”，而“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”等重要思想，就是對(duì)《論人民民主專(zhuān)政》中“民主”思想的新發(fā)展。

3.習(xí)近平對(duì)“專(zhuān)政”思想的新發(fā)展。江蘇警官學(xué)院王光森認(rèn)為，“專(zhuān)政”是人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的主要職能之一，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，“專(zhuān)政”職能都不能削弱，這些思想在毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》中已得到充分闡釋。進(jìn)入新時(shí)代之后，由于重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾的客觀存在，不能不講“專(zhuān)政”，只是根據(jù)新時(shí)代新形勢(shì)的要求，習(xí)近平對(duì)“專(zhuān)政”的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，代之以“革命”“斗爭(zhēng)”話(huà)語(yǔ)，更具有解釋力。而在講“革命”“斗爭(zhēng)”時(shí)，習(xí)近平又重點(diǎn)從維護(hù)國(guó)家政治安全特別是政權(quán)安全和制度安全、維護(hù)社會(huì)治安穩(wěn)定、增強(qiáng)人民的獲得感幸福感安全感等三個(gè)層面展開(kāi)，著力強(qiáng)調(diào)要敢于、善于斗爭(zhēng)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要處理好發(fā)展與安全、維穩(wěn)與維權(quán)、活力與秩序的關(guān)系。習(xí)近平的這些論述，無(wú)論在廣度上還是在深度上都把毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中所表達(dá)的“專(zhuān)政”思想推進(jìn)到了一個(gè)新階段。

4.習(xí)近平治國(guó)理政思想與人民民主專(zhuān)政理論的邏輯銜接與價(jià)值統(tǒng)一。南京森林警察學(xué)院戴安良基于理論與邏輯發(fā)展的視角，提出習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想與《論人民民主專(zhuān)政》一文系統(tǒng)闡述的人民民主專(zhuān)政理論是一脈相承又具有創(chuàng)新的科學(xué)體系，二者在以社會(huì)主義制度的建立、社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展為基礎(chǔ)和脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了邏輯銜接和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。從理論上看，習(xí)近平治國(guó)理政思想與毛澤東人民民主專(zhuān)政理論相隔70年，但本質(zhì)上都是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，二者實(shí)現(xiàn)了高度的邏輯融合和銜接。這種高度的邏輯融合和銜接，是中國(guó)革命和建設(shè)、社會(huì)主義制度的建立和不斷發(fā)展完善的合乎規(guī)律和邏輯的統(tǒng)一在理論上的表現(xiàn)。從價(jià)值上看，習(xí)近平治國(guó)理政思想與毛澤東人民民主專(zhuān)政理論產(chǎn)生于不同的時(shí)代，具體的理論內(nèi)容上也有差異，但是從本質(zhì)上看，二者實(shí)現(xiàn)了高度的價(jià)值統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在：“人民性”這一黨的宗旨、性質(zhì)上的價(jià)值統(tǒng)一；黨的最終奮斗目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)上的價(jià)值統(tǒng)一；為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而奮斗上的價(jià)值統(tǒng)一。