文∣儲呈進(jìn)

引言

在世界文化史乃至人類發(fā)展的歷史上，列夫·托爾斯泰絕對稱得上是具有代表性意義的人物。這不僅僅是因?yàn)樗薮蟮奈膶W(xué)成就，更重要的是因?yàn)樗麄€人的人生經(jīng)歷具有鮮明的代表性。托爾斯泰少年頑劣、青年輕浮，直至看到了當(dāng)時俄國殘酷的現(xiàn)實(shí)才憤然覺醒而成才成家。但是，成為大家的托爾斯泰思想波折不定，使自己陷入了極大的痛苦中 ：他蔑視權(quán)貴，不盲從、不迷信，堅持真理，勇于批判；但他又對新科技、新思想予以打擊，晚年又陷入了呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活的宗教主義迷局……在這位文學(xué)巨匠身上，我們看到了多重的思想與人格，可以說，他是這類人的代表。

無獨(dú)有偶，近期人們對“中國文化巨匠”魯迅的爭論，也同對托翁的評價有異曲同工之妙。

有人統(tǒng)計了魯迅日記記載的收入，折合現(xiàn)在的人民幣達(dá)千萬元之多。于是，有人認(rèn)為魯迅是“富翁閑暇式的戰(zhàn)斗”。一個勇敢的戰(zhàn)斗者該不該有財產(chǎn)，這不是我們要論述的主題，但是，即使是巨富，這種為貧苦人而斗爭的精神，值得人們尊崇。

兩位文學(xué)巨匠的人生，每個語文教師都是熟悉的。在教學(xué)中，我們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與把握他們的思想精髓，這就成了教師不得不直面的問題。由此，關(guān)聯(lián)到了對學(xué)生綜合素質(zhì)的評價問題。

對學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng)與評價，是以全面提高學(xué)生思想品德、科學(xué)文化等多方面素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為宗旨的教育，是符合全面實(shí)施素質(zhì)教育方針的具體舉措，有利于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我和培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。

教師應(yīng)該與時俱進(jìn)，以學(xué)生需求為根本，調(diào)整自己的教學(xué)方向，這是教師的自覺追求，也是時代賦予的使命。

那么，作為一名語文教師，我們應(yīng)如何做到這一點(diǎn)呢？

語文教學(xué)作為學(xué)校教育中的重點(diǎn)學(xué)科，課時安排多，師生都比較重視。更重要的是，語文教學(xué)主要是依靠通過講解課文來教授各種語文知識、培養(yǎng)語文能力的，而每篇課文都有其主旨，都基本反映了文章作者的世界觀、人生觀和價值觀，通過以講授課文為主的語文課程來滲透培養(yǎng)學(xué)生的思想、陶冶學(xué)生的情操、塑造學(xué)生的人格，具有不可估量的實(shí)踐價值。

人類的一切能力和素質(zhì)，都是由自我思想作為指導(dǎo)而具備的，由此，我們可以確立語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)培養(yǎng)的可行性。

下面，我們就來談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中兼行學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的可行性與具體做法。

一、云水彰化境，枝葉亦關(guān)情——語文教學(xué)中滲透全面素質(zhì)培養(yǎng)的可行性與實(shí)施方法

眾所周知，語文作為人類語言交流的承擔(dān)者，除了其自然屬性外，還具有社會屬性，這就是陶冶人類情操、促進(jìn)道德進(jìn)步的特性。這種特性，是通過語言的表達(dá)者所表達(dá)的內(nèi)容來體現(xiàn)的。通俗地說，每一句語言中都折射出表達(dá)者個人的品德與修養(yǎng)。這種品德與修養(yǎng)無論高尚還是卑微，都必然會影響到接受者。

現(xiàn)行的學(xué)校語文教育，主要是通過學(xué)習(xí)文章來進(jìn)行的。這些被學(xué)習(xí)的文章，都是被精心選擇出來的，具有一定的代表意義，尤其是那些名篇名作，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的理性美，沉積著一個民族不滅的文化精魂。這些名作對培養(yǎng)和塑造學(xué)生的人格與品質(zhì)，有著不可低估的積極作用。

我們僅就語文教材中選授的古詩詞來闡述一下這些作用。

(一)吟詠品贊自然，培養(yǎng)正確的自然觀

日月、星辰、風(fēng)云、雨雪、山川、草木、花鳥、魚蟲，這一切構(gòu)建了人類賴以生存的自然環(huán)境。生活在自然中，同自然接觸，受自然影響，人類必定要有所感觸，于是就產(chǎn)生了對自然吟詠品贊的作品，駱賓王的《鵝》，賀知章的《詠柳》，孟浩然的《春曉》，王維的《鹿砦》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，葉紹翁的《游園不值》，李白的《望天門山》《望廬山瀑布》，杜甫的《絕句(兩個黃鸝鳴翠柳)》，劉禹錫的《望洞庭》，杜牧的《山行》，白居易的《憶江南》等，這些詩詞，或描寫四季的變化，或描寫自然之美，或?qū)ψ鎳鴫邀惡由竭M(jìn)行贊美，這些都反映了詩作者健康的自然觀。學(xué)生在對這些詩詞的閱讀與學(xué)習(xí)中，可以認(rèn)識自然，領(lǐng)略天成之美，同時又可以培養(yǎng)他們熱愛自然、探索自然的精神，促進(jìn)他們形成高瞻遠(yuǎn)矚、勇于探索、勤于觀察等優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)他們保護(hù)環(huán)境、熱愛祖國等意識。這其中的育成作用不可低估。

(二)描述風(fēng)土人情，再現(xiàn)生活場景，培養(yǎng)正確的人文觀

每個地域都有獨(dú)特的風(fēng)土人情，每個時代都有不同的生活方式，古人的詩詞真實(shí)反映了這些現(xiàn)實(shí)，例如袁枚的《所見》、胡令能的《小兒垂釣》、楊萬里的《宿新市徐公店》、高鼎的《村居》、辛棄疾的《清平樂·村居》、白居易的《池上》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、王安石的《元日》、杜牧的《清明》等，這些詩詞，再現(xiàn)了當(dāng)年人們生活的場景，描述了風(fēng)土人情，使學(xué)生加深了對歷史的了解，開闊了視野，有利于培養(yǎng)與提高學(xué)生熱愛生活、享受生活、創(chuàng)造生活的熱情，使他們在對他人生活的品評中樹立自己正確的人文觀，從而形成尊重歷史與風(fēng)俗、遵循傳統(tǒng)、樂觀向上等品質(zhì)。

(三)抒發(fā)情感，闡幽探微，培養(yǎng)正確的價值觀，樹立優(yōu)良的個人品質(zhì)

在對自然與人生的思索中，人類必然要有所感悟。古人的詩詞中，抒發(fā)情感、闡釋哲理的佳作之多，不可勝數(shù)，如語文教材中龔自珍的《己亥雜詩》、杜甫的《聞官軍收河南河北》、李白的《贈汪倫》《靜夜思》、孟浩然的《宿建德江》、賈島的《尋隱者不遇》、王安石的《泊船瓜洲》、孟郊的《游子吟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、李紳的《鋤禾》《古風(fēng)》、范成大的《四時田園雜興》、張俞的《蠶婦》、范仲淹的《江上漁者》、朱熹的《春日》、白居易的《草》、蘇東坡的《題西林壁》、于謙的《石灰吟》、鄭燮的《竹石》、陸游的《游山西村》等，這些古詩或抒發(fā)了在異族入侵、戰(zhàn)爭離亂中對故國的深深思念，表達(dá)收復(fù)失地、盼望統(tǒng)一的愛國主義情感；或抒發(fā)了游子對故鄉(xiāng)的眷戀；或表達(dá)了朋友之間或親人之間深厚、淳樸的感情。這些詩作，有的贊美勞動，有的吟唱勞動人民的勤勞和勇敢，有的揭露封建社會中勞動人民遭受的剝削，還有的闡發(fā)了生活的哲理或自然發(fā)展的規(guī)律等。通過對這些古詩詞的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，陶冶學(xué)生的思想，凈化學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的人格，使學(xué)生具備真摯的情感、辯證唯物的精神、完備的品質(zhì)。這一切都必將對學(xué)生的健康發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

其實(shí)，無論是語文教材中的古詩詞，還是其他文體的文章，都凝聚了編者促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良苦用心。我們對教材作用的解讀，就是對學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的作用的認(rèn)識。

或許會有人認(rèn)為，我們所談到的種種作用，都是在側(cè)重講對學(xué)生品質(zhì)與人格的塑造與培養(yǎng)，但全面素質(zhì)應(yīng)包括知識與技能。對這種觀點(diǎn)，我們持辯證的態(tài)度，因?yàn)槿魏卫碚摱疾豢煞裾J(rèn)人類的一切能力，都是以人類自身的品質(zhì)為基礎(chǔ)而建立的，掌握知識和獲取技能，都離不開思想的指導(dǎo)，都與個人品質(zhì)息息相關(guān)。

例如，我們通常所講的人類需要具備的基本能力中的觀察能力。觀察僅靠眼睛這個自然的器官，如果沒有意識的指導(dǎo)，觀察什么對象、關(guān)注多久便都是盲目的。走馬觀花似的觀察只能稱之為“看”，這是人與生俱來的生理本能，不能叫能力。真正的觀察能力至少包括持久的興趣、專注的精神以及從表象中獲取實(shí)質(zhì)等方面，這些都不能脫離人類自身的品質(zhì)而存在。試想，一個心浮氣躁、馬虎大意的人又怎能有觀察能力呢？

再如，現(xiàn)在的社會倡行個人才藝，這有多大價值，不是我們探討的范疇，但譬如才藝中的唱歌，如果天生具有優(yōu)秀的發(fā)音器官的構(gòu)造(這是自然屬性)，但不安靜、不專注、不感興趣于此，連一首完整的歌都唱不出來，還稱什么才藝呢？

因此我們說，任何想回避以人類自身品質(zhì)為基礎(chǔ)而談人類素質(zhì)培養(yǎng)與評價的做法，都是荒謬可笑且脫離實(shí)際的，是無源之水、無本之木，沒有存在與發(fā)展的基本生命力，必然走向滅亡。

二、格物致知，品幽探微——對學(xué)生全面素質(zhì)評價的基本原則的思考

在語文教學(xué)中滲透學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)，只是貫徹全面素質(zhì)教育的一種方法與探索，它有自己特定的價值，但不能推崇到至極的地步，更何況方法的研究只是為目的服務(wù)的。由此，有必要談?wù)剬?shí)施學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)與評價的原則的認(rèn)識。

毋庸置疑，實(shí)施任何舉措，脫離了必要的原則，都將走向盲目與混亂，都將達(dá)不到實(shí)效。要準(zhǔn)確有效地完成對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與評價，非有明確的指導(dǎo)原則不可。中國古人所遵循的“格物致知”的原則，不失為一種先進(jìn)的理念，即使在人類思想高度發(fā)達(dá)的今天，依然具有旺盛的生命力。

什么是“格物致知”呢？中國古代文化典籍《大學(xué)》中說 ：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知(知，知識，智慧)。致知在格物(格，推究，窮究；窮至事物之理)。這一段話是說，古人在認(rèn)識事物時，沒有鉆形體實(shí)質(zhì)這個牛角尖，而是從事物的成長、發(fā)育、環(huán)境等表象及對它的體驗(yàn)等多個方面，以求其內(nèi)含之“理”。這就叫格物致知。

同理，一個學(xué)生自身素質(zhì)的形成，同學(xué)生個人成長的家庭與社會環(huán)境、人生經(jīng)歷、受教育程度等因素密不可分，在對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)評價時，決不能忽視對這些方面的考察，否則，一切考量結(jié)果都是片面而脫離實(shí)際的。運(yùn)用“格物致知”原則，應(yīng)該關(guān)照以下三點(diǎn)。

(一)遵循“人合自然”的理念考量學(xué)生的全面素質(zhì)

古人悟出了人與自然的高度統(tǒng)一、緊密聯(lián)系。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。《莊子》記載，古人看到草木生長在地表之上，得水而生長。于是，得出“水生木”的結(jié)論。同理，一個學(xué)生，他有屬于自己生活的自然環(huán)境，這種環(huán)境對他的素質(zhì)形成有一定的影響。例如，我們常說，江南女子綿柔、北方漢子粗獷，這特有的性格，同他們生活的環(huán)境確有關(guān)聯(lián)。一個經(jīng)常披風(fēng)瀝雨的人，他沒有敢于順應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自然的性格，面對著狂風(fēng)暴雨、風(fēng)霜雪劍，怎么生存？他的性格是環(huán)境磨礪出來的，合乎自然。因此，遵循自然影響的現(xiàn)實(shí)，考量學(xué)生素質(zhì)，是必須持有的理念。

(二)注重“萬象含道”理念考量學(xué)生的全面素質(zhì)

古人把格物的方法，運(yùn)用在社會生活的各個方面。而格物的過程主要是察其象，悟其理。如 ：陽性主動，陰性主靜。而腳撲朔者是雄兔，眼迷離者是雌兔。雄性喜動，雌性喜靜，這是符合動物界的一般規(guī)律的。

對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的考量，主要是根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)，脫離不了一般的客觀規(guī)律，脫離客觀規(guī)律的表現(xiàn)往往是虛假的。例如，我們常常運(yùn)用“科技創(chuàng)新大賽”之類的形式來考量學(xué)生的創(chuàng)新能力、動手實(shí)踐能力。這種考量的初衷是好的，但也會有弊病。僅僅憑學(xué)生交上來的幾件作品就斷定他有創(chuàng)新能力，這不科學(xué)。萬一有科技工作者替學(xué)生設(shè)計并制作了作品交上來呢？這是學(xué)生真實(shí)能力的考量嗎？由此，我們主張要“查其表，辨其里”，才是科學(xué)而明智的做法。

(三)堅持“從象察因”的理念考量學(xué)生的全面素質(zhì)

從學(xué)生的表現(xiàn)考量學(xué)生的全面素質(zhì)，除了剛剛講到的注重遵循一般規(guī)律外，還不能忽視特殊規(guī)律。例如，一個學(xué)生有出眾的表演能力，這個能力是如何具備的？我們不妨仔細(xì)分析一下?；蛟S這個學(xué)生的家人或親朋有從事相關(guān)工作的，或許學(xué)生生活的環(huán)境有相關(guān)的風(fēng)俗(比如少數(shù)民族聚集區(qū)居民大多能歌善舞)等，我們弄清了這些，就會弄清這個學(xué)生“特殊性”的原因所在，才能客觀有效地對學(xué)生做出準(zhǔn)確評價。

綜上所述，“格物致知”的方法，對考量學(xué)生的全面素質(zhì)，確實(shí)具有積極的作用，我們不妨辯證而理性地借鑒實(shí)施。

或許有人要問 ：這種格物致知的方法科學(xué)嗎？由象察理的方法——格物，在某種意義上也可以叫作“黑箱”的方法，即事物是處在一個黑箱之中的，我們要認(rèn)識這個事物，不必打開箱子而是通過間接的表征進(jìn)行分析觀察，就可以知道。或許有的人認(rèn)為 ：何不干脆將箱子打開呢？問題是，有些事情，即便努力也是無法做到的，譬如，我們無法還原學(xué)生生活的歷史，哪里去尋找這樣的“時空穿越”機(jī)器呢？即使是那些現(xiàn)實(shí)看得見的東西，我們也沒有時間、精力和條件去完成，難道要求教師每天跟著學(xué)生回家生活來考量學(xué)生嗎？

顯然，任何一種方法都有它自身的先進(jìn)性與局限性，這就需要我們在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善它了。

三、關(guān)山縱馬亦惜花——對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)評價的期望

每個人都知道“金無足赤”“人無完人”的道理。對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)考評，不能有“求全責(zé)備”之心。一個學(xué)生正處在發(fā)展的階段，他的思想不可能完善，考評者帶著某種條條框框，不顧實(shí)際地要求學(xué)生做一個“完人”，那是癡人說夢。不要說學(xué)生，就是考評者自身，也不可能有完備的素質(zhì)。

由此，我們期望考評者有一顆“仁者之心”，寬容地對待每一位被考評的學(xué)生，這就如一名豪邁的俠客，他天馬行空、縱橫馳騁的時候，不妨也略停下來，欣賞一下路邊野花的嬌艷。

教育的作用，在于學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。這種育成作用為學(xué)生一生的健康發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。語文作為學(xué)校教育中的重點(diǎn)學(xué)科自然要承擔(dān)教育所要達(dá)到的一定使命。我們利用語文(或者說文學(xué))的價值來實(shí)現(xiàn)這樣的使命，是一種探索，也是一種追求。

一曲云水能給我們帶來對自然的深刻感受，半池墨香能讓我們體會智者的仁心。在對他人作品的品讀中，開啟自己的智慧之門，這或許是文學(xué)真正的價值所在吧！