周琦玥 姜復(fù)寧

（山東大學(xué)文學(xué)院 山東濟(jì)南 250100）

1 引言

在文學(xué)文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)兩個(gè)領(lǐng)域的研究中，方志文獻(xiàn)都發(fā)揮著重要作用，具有彌足珍貴的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。以碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行輯佚、校勘，可補(bǔ)總集之疏失，擴(kuò)充作品數(shù)量與作家序列。章學(xué)誠在《方志略例》中曾指出“至壇廟碑銘，城堤紀(jì)述，利弊論著，土物題詠”等均應(yīng)為方志所載，而后世方志纂修者確亦如此，將種類繁多的詩文作品收入方志之中。與著眼全國諸家的大型總集相比，碑刻文獻(xiàn)多為邑人所記當(dāng)?shù)厥论E，更為注重鄉(xiāng)邦耆獻(xiàn)，因而諸多未為名流推重的地方作家之作，往往在方志中得以保存。今以清季肥城方志三種，遴選可訂補(bǔ)《全元文》者五例，以為其文學(xué)史料價(jià)值張目。

北京師范大學(xué)古籍所積多年心力編成的《全元文》一書，“旨在搜集有元一代之漢文單篇散文、駢文和詩詞曲以外的韻文”[1]匯為一帙，堪稱元代文學(xué)的淵藪，為從事元代文學(xué)研究者提供了重要的參考資料。然而，總集的編纂要求“巨細(xì)兼收，義取全備”，受制于20世紀(jì)檢索工具的不完備，實(shí)際上很難真正達(dá)到囊括無遺，存在著漏輯的情況。近年來諸多研究者勾陳索隱，對(duì)此書進(jìn)行補(bǔ)輯，如陳開林先生為之補(bǔ)輯354篇[2]、楊匡和先生為之補(bǔ)輯303篇[3]，為治元代文學(xué)者提供了新的文獻(xiàn)支撐。但仍存在部分漏輯之文，尚俟進(jìn)一步填補(bǔ)。今就平日讀書所得，補(bǔ)出元代佚文五則，這些佚文均出自方志文獻(xiàn)，既不見于《全元文》，也未見于其他學(xué)者的補(bǔ)苴之作?，F(xiàn)依佚文創(chuàng)作時(shí)間先后為序，將其整理如左。若同一佚文見載多書，則錄時(shí)代最早者，而以后見之文作為參校，訂其訛誤補(bǔ)其闕漏，以期盡量恢復(fù)其全璧。

2 清季肥城方志三種的五篇元代佚文及其價(jià)值

李之紹《縣尹劉君遺愛頌》（1275年之前作）

蓋為邑長于斯，而能得一邑之心為難；得一邑之心易也，而能得總府上官之推舉為難；得總府上宮之推舉易也，而能得居風(fēng)憲持藻鑒者之稱頌尤難。具是三者，其人之賢從可知已。居今而能如是者，其東平路平陰縣尹劉君乎？君自下車，慨然發(fā)憤，期有以自現(xiàn)，而不肯碌碌安于茍且。加以材刃有余，物迎而解，力于報(bào)稱，勤于撫字，日慎一日，罔有懈怠。故三載之間，林麓開辟，賦役適均，學(xué)校興而士知向方。詞訟簡，賊盜息，而刑罰以清。他若約聘嫁之禮，使婚姻以時(shí)；禁公胥之?dāng)_，使闔境帖然。明西番僧官之詐，除名為貢獻(xiàn)者往來侵漁之害，使兇徒惡少縮首畏避。由是鄰邑疲民聞風(fēng)胥至，而戶口歲有所增。嗚呼！君之績秩然有序，屹然不倚。恩足以及編氓，威足以服強(qiáng)暴，不待悉舉其梗概固可觀矣！鄉(xiāng)耆老?？藴亍㈥悋懙缺换萑丈?，屢率邑民數(shù)十百人，具狀其德政，詣總府及憲司稱誦。東平總管太中蘇便嘉其廉能，薦名憲司，仍聞諸朝廷。僉憲元公巡歷至，止，題詩廳壁以示褒美。總府、憲司數(shù)以疑事委，問經(jīng)聽斷者多，致辦香拜謝而去。今克溫、國貞等又以君瓜代矣，及不忍其去。濟(jì)儒士陳牧去東平路，以頌遺愛為請(qǐng)。其得一邑之心，總府上官之所推舉，風(fēng)憲、持藻鑒者之所稱頌，如此其賢于人也遠(yuǎn)矣！視彼拱默尸素，骫骳不振，僥幸終吏，奉身而退，略無片善之可稱者，殊有間矣！君名索，字彥高，世為燕城大家，資篤實(shí)，通儒學(xué)，嘗伴讀英廟潛邸，歷高郵府寶應(yīng)縣丞，用薦者選擢茲任。竊聞自漢唐以來，循吏有傳，廳壁有記，賢牧守代，去而民思之不忘，則又有曰去思、曰遺愛者垂諸金石。今劉君之事，其亦無愧于古昔矣乎。余既按來狀為書其事，又采邑人之語而為之頌，俾后來者有所觀省。

頌曰：昔荒田兮弗治，今禾黍兮離離。昔疲癃兮嗟咨，今民俗兮熙熙。昔學(xué)校兮廢毀，今師友兮相規(guī)。昔婚姻兮不時(shí)，今室家兮相宜。君之來兮民之依，君之去兮民之思。送君歸兮遲遲，不見君兮涕洟。祝君兮期頤，福祿兮宜之。忠上結(jié)兮立知，羌接武兮天墀。棠陰兮未移，歲月兮如馳，頌遺愛兮豐碑，名不朽兮昭垂。

按：此文錄自嘉慶二十年（1815年）《肥城縣志》，光緒十七年（1891年）《肥城縣志》亦收錄此文，題目亦作《縣尹劉君遺愛頌》[4]上冊(cè)528-529，下冊(cè)416-417。此文為李之紹應(yīng)?？藴亍㈥悋懼?qǐng)，為平陰縣尹劉索所作的遺愛碑記，記載了劉索在任時(shí)的善政。李之紹，字伯宗，東平平陰人，少即以穎悟聰敏名世，泰定三年（1325年）卒。官至翰林侍講學(xué)士、知制誥。其事跡詳見《元史·列傳第五十一》[5]3862。此文具體撰作時(shí)代難以考察，由文中“濟(jì)儒士陳牧去東平路，以頌遺愛為請(qǐng)”可知，此時(shí)肥城仍隸屬平陰縣管轄，平陰縣尹劉索的遺愛碑存于肥城境內(nèi)亦可作為此論的佐證。肥城由隸屬平陰縣、奉符縣分轄，轉(zhuǎn)為獨(dú)立設(shè)置的縣邑，發(fā)生在元至元十二年（1275年）[4]1。由此可知，此文撰作時(shí)代當(dāng)在1275年之前。此外，此文除卻紀(jì)事性的記述文字外，文末尚有頌文，以楚辭體寫作。一方面可以為研究元代頌文提供文本依傍，另一方面也可以看出在消極避世思想影響下，元代士人對(duì)屈宋辭章的認(rèn)同。

李謙《肇建廟學(xué)記》（1283年作）

肥城，漢縣隸泰安郡，應(yīng)劭以為肥子國。今上改元之十二年，始立肥城縣，隸濟(jì)寧路。其監(jiān)領(lǐng)縣事趙珪，以忠翊校尉為肥城縣達(dá)魯花赤，為肥城監(jiān)隸者也。既至，立公廨，畫井閭，民居甫奠，學(xué)社爰卜，時(shí)校尉張禮同至，乃略定殿址。又?jǐn)?shù)年，元承事琰至，并與珪同經(jīng)畫。為圣殿，為資廡，為戟門，為講授之堂，時(shí)則典史劉成、米璋實(shí)相繼提督。二十八年，張承事綱來尹茲縣。是年，珪之子世公始授進(jìn)義副尉，襲職監(jiān)隸縣事。凡前功未卒者，相繼善完。其先師十哲貌象有儼，張弛合制，七十子及先儒別繪于兩廡。殿宇峻極，門窗嚴(yán)肅，望之令人起敬。又為祀器，以備春秋釋菜之用。匾其講授之堂曰“君子”，取樂正子春所謂肥有君子之義。集邑人子弟教育其中，延李璧、晉顯忠相繼為師。是役也，邑司達(dá)魯花赤長官趙珪始贊襄之，其紀(jì)綱役事，廉勤奉公，則典史張仲也。（既成），邑人以記為請(qǐng)，謙曰：“導(dǎo)民之道，惟所欲為，所常見則識(shí)之，所常聞則知之。耳目熟習(xí)而中心不諭，寧有是理耶?矧?qū)W校庠序，教化之地，民之耳目在焉。以之習(xí)容觀禮，所睹者升降揖讓之儀；以之考德問義，所聞?wù)咝┲倚胖x。朝暮漸染，涵養(yǎng)氣質(zhì)，豈前代醇粹不可復(fù)乎?”縣吏去民為最近，責(zé)任所在，將誰歸？肥密邇鄒魯，有孔孟遺風(fēng)。前史謂其人多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古人風(fēng)烈。今學(xué)成教、立風(fēng)俗，或有愧於古者？吾不信也?！?/p>

按：此文錄自康熙十一年（1672年）《肥城縣志》，光緒十七年（1891年）《肥城縣志》亦收此文，作《元至元二十年肇修廟學(xué)記》，嘉慶二十年（1815年）《肥城縣新志》定題為《肇建肥城廟學(xué)記》[4]上冊(cè)118，上冊(cè)526-527，下冊(cè)324-325。李謙字受益，鄆之東阿人，官至集賢大學(xué)士、榮祿大夫，其生平詳見《元史·列傳第七十四》[5]3767-3768。此為至元二十年（1283年）李謙為肥城廟學(xué)所作記文，記述了肥城縣學(xué)的修建始末。由文題下所注官職可知其時(shí)李謙任職侍讀學(xué)士。這種將儒學(xué)貫注于鄉(xiāng)間教學(xué)中的方式，既是作為地方官員的縣級(jí)行政長官的施政之道，也是“官師合一”的中國古代政治管理制度下，官員文人身份及其文學(xué)教育、以文學(xué)教化作用為施政提供精神助力的體現(xiàn)。由此可以窺得時(shí)人的文學(xué)教育思想。

王載《抹漢遺愛碑記》（1298—1307年之間作）

皇元受天明命，疆理四海。至太宗踐祚，凡宗親戚里、勛舊大臣，皆錫之山川、土地以為分地，使之家傳世守，乃命所屬每城皆張官以監(jiān)臨之，此監(jiān)路監(jiān)邑之設(shè)也。其濟(jì)、單、兗三州，乃皇姑魯國太長公主駙馬濟(jì)寧王食邑也。先是朝廷以魯邸編戶，為數(shù)不敷，乃割東平屬邑平陰東鄙之民，其為數(shù)四千有奇以益之。乃令平陰兼治幾四十載。至元十年春，籍邱民之?dāng)?shù)，各立所屬，乃析平陰為二，于是建鎮(zhèn)立寨以治之。監(jiān)邑抹漢曰：“鎮(zhèn)無城廓，何以鳩民？若為遠(yuǎn)圖，必因舊壘?！蹦擞阱\川之東、翔鸞之北、牛山之南，故壘曰肥城，古肥子之國。東接泰宗，西連平陰，北距清亭，南通古兗。長官鄒謹(jǐn)、佐史郭興博覽傳記，云漢章帝時(shí)有鸞集其地，因語抹漢，以斯地為可置縣。公亦愛其土沃民淳，有桑棗之利、稼穡之饒，乃不憚寒暑，頻年修治。謀于本屬曰：“肥城隸寧王之食邑，向者割分平陰，以無城壁削去，事統(tǒng)于平陰，名為濟(jì)寧屬邑，實(shí)附庸于東平。民吾民也，顧其治于別郡，非計(jì)也?！编u郭二公又按傳記，平陰東南三舍有古肥城，即今縣署也。乃繪為地圖啟于駙馬王韙，其議乃啟都省以聞?dòng)诔?。是歲夏四月，有旨改鎮(zhèn)寨肇立邑署，于今之縣治。至六月，李總管同抹漢度地，居民、公廨、儒官、驛舍、市肆星分棋布，井然有條。甫及期年，民皆奠居，商旅輻輳。蓋公以便宜行事，向時(shí)編戶每歲赴府輸賦，往返六百（有）余里，地臨須城，有衣帶之水曰鹽河，夏月霖潦暴漲，圮橋墊陷，無舟可濟(jì)，馮河者率多溺死。公慮民之病涉，乃立團(tuán)并庫于縣，以從民便，俾無遠(yuǎn)輸之勞。十四年歲次已卯，洪水為害，民罹饑餒，公與縣尹郭公極力救荒，視民如己。急聞?dòng)诟诔?，乞行賑貸，以濟(jì)饑民，闔邑編民咸獲更生之賜。公征稅，省徭役，寬刑罰，監(jiān)邑（乃）十有八年，殆如一日。吏畏其威而不敢犯，民受其賜而安其業(yè)。粵從視篆禮，請(qǐng)李教諭璧興學(xué)校、訓(xùn)生徒、美風(fēng)俗，兼以敦賢下士，喜接寒素，時(shí)人以平原君稱之。大德二年春，余自應(yīng)奉翰林叨令是邦，而邑之耄儒、前儒學(xué)諭晉君國昌，為余言公之德之劭，嘗以公遺愛之頌為請(qǐng)，余甚韙之，方欲援筆為公以記其實(shí)，（適）以秩滿而歸。茲又叨長胄庠，而邑之教諭孫禎及儒生徐克讓、都監(jiān)張巖等采公往日所行之政績，來徵鄙文，欲镵諸石，記公開創(chuàng)之公、循良之政，以傳不朽。傳曰：“智者創(chuàng)物，若抹漢可謂智者矣！公以明敏之才，廉能善政，曳裾魯邦非止一日。創(chuàng)立肥邑，興學(xué)待士，救荒濟(jì)溺，有便于民，無不舉行。迄今歲月滋久，而君之遺愛在人耳目，猶能記之，非善政之得民心何以臻此。今君之家嗣，克紹箕裘，繼為監(jiān)邑，恪勤清慎，有光前人，則忠翊雖死而不忘矣！乃為之序，以其創(chuàng)邑之功，愛民利物以示來者。而繼之以頌（大德），頌曰：“翩翩公子，泒出平原；粵從早歲，曳裾王門。不憚勤勞，創(chuàng)立肥邑；監(jiān)臨是邦，能輸忠力。公清勤恪，利興害除；監(jiān)政有年，民生奠居。公雖先去，遺愛猶在；刻之堅(jiān)珉，流芳千載?！?/p>

按：此文錄自康熙十一年（1672年）《肥城縣志》，嘉慶二十年（1815年）《肥城縣新志》、光緒十七年（1891年）《肥城縣志》亦收錄此文，同載題為《抹漢遺愛碑記》[4]上冊(cè)115-116,上冊(cè)532-534，下冊(cè)420-421。此文具體寫作時(shí)代難以考察，但由文題所署官職可知作于王載任職縣尹期間。王載于大德二年（1298年）任職肥城，大德十一年（1307年）離任。則此文當(dāng)作于大德二年至大德十一年之間（1298—1307年），因文中既無落款，又無確鑿內(nèi)證，因而其具體撰作時(shí)間難以確定。王載，《元史》無傳，其生平已不可詳考，就本文所載可知曾任應(yīng)奉翰林、肥城縣尹。此文為王載應(yīng)肥城縣教諭孫禎、儒生徐克讓、都監(jiān)張巖之請(qǐng)，為時(shí)已離任的肥城前任監(jiān)邑抹漢所作的遺愛碑記，記載了抹漢在任職肥城期間愛民如子、為民造福的政績，稱贊了其作為循吏的事功。此文文末的頌文仿《詩經(jīng)》體，但又不押古韻，頗有特色。以《詩經(jīng)》體作為循吏碑記的頌語，與中國古代“詩言志”“頌詩”思想和追圣心態(tài)是一脈相承的。而以今韻入詩，不押古韻，則可以反映出元代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)作為外在形式的文學(xué)語言的改革，這也是元代韻文向近代音靠攏的有力證據(jù)之一。

張起巖《加封大成至圣文宣王碑記》（1307年作）

（上天眷命，皇帝圣旨，蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明后；孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀蒼百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)。循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)“大成至圣文宣王”。遣使闕里，祀以太牢。于系父子之親、君臣之義，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元豬者施行。右詔。）

武宗仁惠宣孝皇帝嗣位之初，當(dāng)大德丁未歲，制加元圣大成至圣文宣王，臨遣使者以太牢告祀闕里。越二年，浙西憲臣言：在昔尊夫子固云重矣，然未能盡其形容?；食淤n徽稱，誠非前代所及。勒石郡邑廟學(xué)，以彰盛典，朝議是之。於時(shí)，守臣公命有間。又十有四年，將仕郎主簿劉璋至肥城，祇謁文廟，大懼無以欽承德意，亟謀伐石以鐫之。教諭周文信、同進(jìn)士如皋縣丞夾谷企徽來言於史臣張起巖曰：“愿有述?！逼饚r竊謂生民以來，未有如夫子者，欽惟制誥之言備矣。茍贅為稱贊，是猶譽(yù)天地之大、褒日月之明，非愚則惑。雖然，竊有說焉。自予賜若及暨孟軻氏推崇之言著于經(jīng)，獨(dú)孟氏因伊尹夷惠而言孔子之謂集大成，后世無異議。然加號(hào)未嘗及之天，固有待於盛時(shí)也。夫所議大成，人皆知誦之，而未知夫其下子之道，以求其義，宜乎有未及也。何則？蓋徒知大之為大，而不知大之無外；徒知成之為成，而不知其成亙?nèi)f古而不壞也。茲所以繼天立極、神道設(shè)教，而萬世永賴者歟。洪惟我皇元武略戡定，文德誕敷，自都郡邑縣，草野荒裔，莫不有學(xué)，作成士類，冀收實(shí)效，蓋非止尊顯其名，抑推致其道，以澤斯民也，於皇哉，士生此時(shí)亦何幸歟。矧是邑去圣人之居甚近，長民者奉揚(yáng)右文之懿，以躬率之，人固有所惑而知?jiǎng)?，一變至道斯易也。學(xué)者曷思？勉勉循循，以任重道遠(yuǎn)為事，以近利欲速為戒，而有以稱副國家期待之意也哉。乃不敢辭，而敬書（其下，以）諗來者云。

按：此文錄自康熙十一年（1672年）《肥城縣志》，嘉慶二十年（1815年）《肥城縣新志》定題作《加封大成至圣文宣王碑視》，光緒十七年（1891年）《肥城縣志》定題為《元大德十一年加封大成至圣文宣王詔并記》[4]上冊(cè)118-119，上冊(cè)530-531，下冊(cè)326-327。二題均不確，今從康熙志。此為大德十一年（1307年）張起巖應(yīng)肥城教諭周文信等人之請(qǐng)，為文廟所撰碑記，記述了元武宗加封孔子“大成至圣文宣王”尊號(hào)的事跡。張起巖字夢(mèng)臣，博學(xué)有文，善篆、隸，有《華峰漫稿》《華峰類稿》《金陵集》等著作，其生平詳見《元史·列傳第六十九》[5]4193-4196。元代作為少數(shù)民族政權(quán)，在入主中原之后對(duì)于中國傳統(tǒng)思想，特別是以孔子為代表的儒家思想極為推崇。而漢族士人對(duì)這一狀況的歌頌也可以看出作為文脈代稱的孔子思想影響之深遠(yuǎn)，文中“洪惟我皇元武略戡定，文德誕敷”“抑推致其道，以澤斯民也”等記載，可以看出元代統(tǒng)治者推行儒學(xué)的不遺余力，也可以看出張起巖的文學(xué)思想乃是以文化人，用儒家思想的內(nèi)核和中國文學(xué)的形式，規(guī)訓(xùn)正道人心。

張起巖《瞻岱亭記》（1339年作）

肥城震隅廟學(xué)后壖，舊有瞻岱亭，廢圮久矣。而亭基隆然，閱歲浸久，蓋莫有顧省者。龍門王君大用宰邑之三年，政成事治，民安于田里。吏飭躬趨事惟謹(jǐn)，后生響學(xué)而人恥于游惰。公退，至講堂視諸生課業(yè)，竟諗於眾曰：“邑故魯境，諸山綿亙，林麓連絡(luò)，實(shí)岱岳右武、齊魯禮義之鄉(xiāng)，自古云然。今朝廷清明，斯民生育壽域。茲邑僻靜，人皆安土樂生，吾儕承宣德化，幸熙恰無事，其亦與民休息登陟臨眺，以觀浩浩之俗，以審太平之象，而有以同其樂哉！”于是庀工度材，以構(gòu)以茨，矯矯翼翼，軒戶宏敞，冠裳襟佩，雍容揖遜，觴詠相屬，而落成其上，蔚乎其有沂泗舞雩之風(fēng)焉！咸謂宜有記也，專邑十欒節(jié)來請(qǐng)余。向至邑為數(shù)日留，樂其清曠，且聞秀民輩出，愿學(xué)者眾，漸劘師友之澤，則又佩服主君之教而復(fù)魯俗之舊。而是亭密邇講授之地，則凡來游來歌登乎亭之上者，徘徊瞻望，仰岱宗之峻極于天，以起希賢圣之心，以思參天地贊化育付受之重。擴(kuò)而充之，磊磊落落，以自表現(xiàn)于世，矧岳之降神而表見者，如晉之羊祐，宋之孫復(fù)、石介等。而上之曰孔曰顏曰洙泗鄒鄆之賢，矜式而追尚者，寧不在是？詎止肆其舒嘯逐夫游觀而已哉！詩曰：“泰山巖巖，魯邦所瞻?！庇衷唬骸案呱窖鲋?，景行行止。”然則有來登斯而瞻岱之高，必也企其齊而無日已。而魯多君子，余惟是，似庶幾不愧於亭之名，而亦有答賢令尹新民復(fù)古之勤云。構(gòu)亭於至元后巳卯，其落成實(shí)夏月，正奉大夫侍御史張起巖記并篆額。

按：此文錄自光緒十七年（1891年）《肥城縣志》[4]上冊(cè) 150-151。其創(chuàng)作時(shí)間可由文中內(nèi)證探知，“咸謂宜有記也，專邑十欒節(jié)來請(qǐng)余”可知此文為應(yīng)主持修亭者所請(qǐng)而作，非后人述古之文，文末“正奉大夫侍御史張起巖記并篆額”說明此亭之篆額亦出自作者手筆，亦可為佐證。王大用任職肥城知縣時(shí)間為至元十三年（1336年），“龍門王君大用宰邑之三年（1336年）”后即為至元十六年（1339年）。文中稱“構(gòu)亭於至元后巳卯”，查至元年間并無巳卯干支，而至元十六年（1339年）為己卯年，除此外無與“巳卯”相近者[6]。古人刻書，“己”“巳”魯魚亥豕并不鮮見，此亦為此誤。則此文撰作當(dāng)在至元十六年（1339年）夏月。張起巖生平可參《加封大成至圣文宣王碑記》后按語，此不贅述，由落款可知其時(shí)張起巖任職侍御史。此文在記述重修瞻岱亭這一事件時(shí)，跳出就事論事的藩籬，而是將目光放在對(duì)“道統(tǒng)”的承嗣之上，以先賢遺風(fēng)和前人論述立論，并將其在文中作為一種號(hào)召予以闡發(fā)。由此，此碑可以作為研究元代北方士人文學(xué)創(chuàng)作思想的寶貴資料。而元人之文往往佶屈，且元明之際的戰(zhàn)火、明清思想控制的增強(qiáng)與對(duì)前人文集的篡改等客觀事實(shí)，都使得我們今天所能見到的元人文集常常出現(xiàn)訛字?jǐn)嗾隆６宋哪耸欠街舅洷?，其客觀性與真實(shí)性較強(qiáng)，以此作為研究文學(xué)思想的材料，較之與難尋實(shí)物證據(jù)的文獻(xiàn)，更具說服性，與“以樸釋玄”的思想研究范式有著某種層面的共鳴。

以上五篇元代作品均為《全元文》所失收，這五篇文章均為當(dāng)?shù)毓倮粲涊d當(dāng)?shù)刂拢蛉ス盼催h(yuǎn)，其記載自是較為準(zhǔn)確，具有較高的文獻(xiàn)和史料價(jià)值。本文輯錄的李之紹、李謙、王載、張起巖四位作者，在《全元文》中都未著錄，因此本文的輯佚工作也起到了擴(kuò)充元代作家隊(duì)伍陣容的作用。以上五篇佚文的撰作年代連貫，在時(shí)間上可以形成相互系聯(lián)的鏈條，作者的生活地域又聯(lián)系密切，因此可以作為一種具有共同文化特質(zhì)和密切關(guān)聯(lián)的地域文學(xué)共同體予以考察。通過對(duì)這五則佚文內(nèi)證的探尋，可以窺得元代泰山區(qū)域的文學(xué)生態(tài)特點(diǎn)，對(duì)從事元代文學(xué)研究有所裨益。

3 結(jié)語

方志文獻(xiàn)作為歷史資料的淵藪，其中往往收錄蕪雜而又豐富的詩文、碑記等文學(xué)作品。對(duì)其進(jìn)行勾陳索隱，既可以對(duì)斷代文學(xué)總集進(jìn)行補(bǔ)充，輯錄出失收之文，又可以為地域文化、歷史研究提供資料。重視地方志在輯佚工作中的價(jià)值，對(duì)方志中所存佚文予以輯錄，可以使長期湮沒的地方文獻(xiàn)重見天日、為人所知，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)意義。且地方志所收文獻(xiàn)多保留文章的原始面貌，而其作者亦多為當(dāng)?shù)匚氖?，往往可以代表一時(shí)一地的文學(xué)生態(tài)和較低階層的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌。因而值得在輯佚完成之余，充分考慮其在文學(xué)研究中的意義，為地域文學(xué)、文學(xué)生態(tài)和文學(xué)思潮研究提供原始材料，在文學(xué)研究上具有不容小覷的地位與價(jià)值。