高存玲,楊清壹

一、引 言

2019年6月,一段地震預(yù)警的短視頻在網(wǎng)民手機(jī)中刷屏。視頻中,廣播倒計時讀秒后一段急促的警報聲在城市上空回響。這是我國專家研發(fā)的ICL(Institute of Care-life)地震預(yù)警系統(tǒng),在此次長寧6·17地震中該預(yù)警系統(tǒng)有效降低了災(zāi)害損失。事實(shí)上,這套預(yù)警系統(tǒng)多年前就已投入運(yùn)行。直到長寧地震,ICL地震預(yù)警系統(tǒng)才因這段視頻的流傳而“一鳴驚人”。

地震預(yù)警系統(tǒng)以視頻的形態(tài)走紅網(wǎng)絡(luò),是當(dāng)下正在發(fā)生的“圖像轉(zhuǎn)向”的一個生動注腳。從古希臘開始,西方將語音視為認(rèn)識世界和表達(dá)思想的本質(zhì)工具,正如亞里士多德所說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號,而文字則是口語的符號?！盵1](P55)在意義、言語和文字這三者的等級關(guān)系中,文字處于最底端,是符號的符號。這種觀點(diǎn)被德里達(dá)稱為“語音中心主義”,并予以猛烈批判。德里達(dá)認(rèn)為,書寫文字不但不是語音的附屬還有優(yōu)先于語音的方面,“原始的言語乃是文字”[2](P23)。從“語音中心論”到“文字中心論”是西方對符號系統(tǒng)與意義世界關(guān)系的重大認(rèn)知轉(zhuǎn)變。而隨著視覺技術(shù)的不斷進(jìn)步,視覺符號在人類認(rèn)知活動中充當(dāng)越來越重要的角色,我們通過視覺符號表達(dá)自己、感知世界,通過視覺符號與他人發(fā)生交往,與世界產(chǎn)生關(guān)系。米歇爾把這一現(xiàn)象稱為“圖像轉(zhuǎn)向”,并認(rèn)為“觀看行為(觀看、注視、瀏覽,以及觀察、監(jiān)視與視覺快感的實(shí)踐)可能與閱讀的諸種形式(解密、解碼、闡釋等)是同等深奧的問題”[3](P17)。

短視頻的普及和流行是當(dāng)今中國“圖像轉(zhuǎn)向”最突出的表征,短視頻成為最受矚目的視覺文化形態(tài)。根據(jù)《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》,截至2020年3月,中國短視頻用戶規(guī)模為7.73億,較2018年底增長1.25億,占網(wǎng)民整體的85.6%[4]。短視頻的崛起無論對制作傳播、還是瀏覽觀看的網(wǎng)友來說,都顯得意義重大。短視頻打破了專業(yè)生產(chǎn)者對影像生產(chǎn)和傳播的壟斷,成為攝影術(shù)之后對視覺再現(xiàn)技術(shù)的又一次“祛魅”。在這一過程中,普通網(wǎng)友以不同于專業(yè)生產(chǎn)者的立場、視角和關(guān)照,呈現(xiàn)給人們多元的影像世界。對于普羅大眾來說,短視頻的出現(xiàn)讓世界更加“可見”,“看得見的世界”成為人們對世界的新感知,人與世界的關(guān)系因此改變。

隨著影像生產(chǎn)與呈現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步,影像逐漸取代文字成為人類感知世界的首要符碼。每當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時,身處災(zāi)害中心的網(wǎng)友發(fā)布大量有關(guān)災(zāi)害的短視頻。這些災(zāi)害短視頻在微信群、微信朋友圈、微博及抖音、快手等平臺廣泛流傳,獲得極高的關(guān)注度。以6·17長寧地震為例,截至2019年8月上旬,抖音平臺“宜賓地震”相關(guān)話題獲得1.5億次播放,快手平臺以“四川宜賓地震”為標(biāo)簽的作品共有1.2萬個。除了地震,臺風(fēng)、洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害都成為短視頻的傳播對象。短視頻讓不在場的網(wǎng)友感受到災(zāi)害現(xiàn)場的沖擊和震撼,“可見的災(zāi)難”成為可能。借用海德格爾“世界被把握為圖像”[5](P899)這一說法,短視頻讓“災(zāi)難被把握為影像”,災(zāi)害信息傳播發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。

這一轉(zhuǎn)向可概括為以下三個方面：一是災(zāi)害信息傳播者從專業(yè)媒體、政府權(quán)威部門擴(kuò)展到普通網(wǎng)友,二是災(zāi)害信息傳播的媒介形態(tài)從文字、圖片以及專業(yè)視頻新聞擴(kuò)展至短視頻,三是災(zāi)害信息的接收從有意識地新聞閱讀和觀看轉(zhuǎn)變?yōu)椤八ⅰ边@一隨意性、偶遇式的短視頻觀看方式。本文結(jié)合以上三個方面擬回答的問題是：短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?短視頻的勃興給自然災(zāi)害信息傳播帶來哪些影響?網(wǎng)友通過短視頻接收災(zāi)害信息與其他媒介相比有何不同?自然災(zāi)害短視頻的廣泛傳播具有哪些社會意義?

二、自然災(zāi)害短視頻傳播：從“去中心化”到“去節(jié)點(diǎn)化”

短視頻興起之前,專業(yè)新聞媒體是自然災(zāi)害影像主要的生產(chǎn)和傳播者。抖音等短視頻平臺打破了專業(yè)媒體在自然災(zāi)害影像傳播中的中心地位,短視頻自然災(zāi)害影像傳播呈現(xiàn)出“去中心化”特點(diǎn)。“去中心化”包含兩方面的含義：第一,傳播渠道更加多元。自然災(zāi)害短視頻傳播渠道主要有以下三種：一是以抖音、快手、梨視頻等為代表的短視頻平臺,二是以微信、微博為代表的社交媒體,三是以今日頭條、趣頭條為代表的聚合類新聞資訊APP。第二,傳播主體不斷豐富。網(wǎng)友個人和相關(guān)政府部門成為短視頻自然災(zāi)害影像的重要傳播者,消解了專業(yè)媒體的傳播中心地位。在短視頻平臺上,網(wǎng)友的個人賬號、政務(wù)號與專業(yè)媒體開通的媒體號并置雜處,許多網(wǎng)友的粉絲數(shù)和影響力遠(yuǎn)超專業(yè)媒體,專業(yè)媒體失去了傳播優(yōu)先權(quán)。

“去中心化”的實(shí)質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)世界“節(jié)點(diǎn)”取代“中心”這一運(yùn)作邏輯。卡斯特如此定義“網(wǎng)絡(luò)”和“節(jié)點(diǎn)”：“網(wǎng)絡(luò)是一組相互連接的節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)是曲線與己身相交之處?！盵6](P570)抖音等短視頻平臺上不存在中心與邊緣的區(qū)分,存在的只是節(jié)點(diǎn)大小的差異。任何一個抖音賬號都是平臺上的節(jié)點(diǎn),粉絲多少僅僅意味著節(jié)點(diǎn)大小的不同。不僅如此,在自然災(zāi)害這種突發(fā)事件中,身處災(zāi)害中心的普通網(wǎng)友能夠捕捉災(zāi)害第一現(xiàn)場,有機(jī)會獲得超越網(wǎng)紅大V的傳播力。因此,對于自然災(zāi)害影像傳播來說,“節(jié)點(diǎn)”也是變動不居的。除了“去中心化”,“去節(jié)點(diǎn)化”也是自然災(zāi)害短視頻的傳播特點(diǎn)之一。從傳播者來看短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一,網(wǎng)友發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻以個人經(jīng)歷為基礎(chǔ),形成相對于媒體宏大敘事的個人敘事。所謂宏大敘事,“是以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,由此給定歷史與現(xiàn)實(shí)存在的形式和內(nèi)在意義,是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式”[7]。在自然災(zāi)害報道中,專業(yè)媒體側(cè)重以宏觀視角對災(zāi)害進(jìn)行“素描”,讀者能夠在較短的文本中迅速獲得災(zāi)害的輪廓和概況。如長寧6·17地震后,新華社于6月18日發(fā)布通稿報道災(zāi)情。這篇通稿以“白描”的手法將地震的概況傳播給公眾。通稿的第一段為宜賓市政府秘書長在新聞發(fā)布會上介紹的一組數(shù)字：“截至18日15時30分,此次地震因災(zāi)死亡13人,其中長寧縣9人,珙縣4人;受傷199人,其中危重傷員6人,重傷員16人,輕傷和輕微傷177人。”災(zāi)害中傷亡的個體被濃縮成一個個數(shù)字。與此相應(yīng),地震帶來的經(jīng)濟(jì)損失、參與地震救援的力量等都以數(shù)字的形式呈現(xiàn)?！霸斐傻顾课?3間,嚴(yán)重?fù)p壞房屋19間,一般損壞房屋12 723間?！薄坝? 065名各界救援力量參與了此次地震救援”“61名專家組成15支醫(yī)療救援隊”“收治住院傷員119人,目前已開展手術(shù)37例”[8]。

在專業(yè)媒體的鏡頭、文字和圖片中,直接經(jīng)受自然災(zāi)害的個體以災(zāi)害信息傳播的對象和客體出現(xiàn),災(zāi)害親歷者的個人色彩被新聞媒體的專業(yè)主義遮蓋。而網(wǎng)友拍攝上傳的災(zāi)害短視頻夾雜著個人的情感體驗、價值判斷和思維觀念,具有濃厚的主觀色彩,呈現(xiàn)出個人敘事的特點(diǎn),能夠“通過運(yùn)用先前被遮蔽的敘事方式喚起新的故事”[9](P51)。在這些視頻中,作為公共事件的自然災(zāi)害被網(wǎng)友以個人化的方式處理、傳播,自然災(zāi)害不再呈現(xiàn)為宏觀的輪廓,而是具體可感的親身經(jīng)歷。網(wǎng)友記錄的已不僅僅是災(zāi)害本身,而是“作為親歷的自然災(zāi)害”。

在自然災(zāi)害信息傳播中,宏大敘事和個人敘事一個重要區(qū)別在于宏大敘事訴諸理性,個人敘事訴諸情感。專業(yè)媒體以其專業(yè)理念、采編方針等為認(rèn)知圖式和報道框架對災(zāi)害進(jìn)行呈現(xiàn),強(qiáng)調(diào)中立、客觀、理性、平和,要避免情感流露、摒棄個體價值偏向。2008年汶川地震時,央視主播趙普在播報地震新聞時幾度哽咽抽泣。趙普這一看似“不專業(yè)”的行為讓他“一哭成名”,卻也引發(fā)煽情、作秀、與專業(yè)身份不符的質(zhì)疑。而網(wǎng)友個人拍攝的視頻可以盡情流露個人情感,他們將家園傾覆、親人傷亡、生活混亂等感受滲透到短視頻當(dāng)中,或通過配發(fā)的文字、畫外音直接表達(dá)出來。

第二,各類政務(wù)自媒體賬號是自然災(zāi)害短視頻的又一傳播者,政務(wù)號發(fā)布的災(zāi)害短視頻成為政府災(zāi)害公關(guān)的重要組成部分。截至2018年12月,抖音平臺已注冊5 724個政務(wù)號[10],抖音成為繼微博、微信外的又一政務(wù)宣傳平臺。在為數(shù)眾多的政務(wù)號中,氣象、消防、交通、民政等與自然災(zāi)害相關(guān)的公共機(jī)構(gòu)生產(chǎn)了大量自然災(zāi)害短視頻。

政府部門發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻側(cè)重于防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)、減災(zāi)等主題,參與救援的公職人員等成為主要的報道對象,形成與私人敘事和媒體敘事不同的政府?dāng)⑹?。地震時消防官兵“逆行”進(jìn)入震區(qū)的震撼場面、救援人員營救出被困傷者的動人瞬間等,都通過短視頻呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前。在長寧6·17地震中,從6月18日至7月4日,抖音號@四川消防先后發(fā)布了8段抗震救災(zāi)短視頻,這8段視頻共獲贊917萬多次。其中,6月18日發(fā)布的一段救出一名被困小女孩的視頻獲贊超過800萬次。作為抗震救災(zāi)的重要力量,包括@四川消防、@甘肅森林消防、@四川宜賓消防等在內(nèi)的一大批省市消防總隊抖音號都發(fā)布過與地震相關(guān)的短視頻。

政府部門發(fā)布災(zāi)害短視頻除了宣傳推動防災(zāi)、抗災(zāi)、減災(zāi)外,在很大程度上可以看作是政府公關(guān)的一種形式。政府是自然災(zāi)害救援的直接責(zé)任主體,抗災(zāi)救災(zāi)是政府應(yīng)該提供的公共服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)新媒體的不斷發(fā)展改變了政府和公眾之間的關(guān)系。在移動互聯(lián)網(wǎng)背景下,政府救災(zāi)不力必然會受到網(wǎng)民的指責(zé),甚至引發(fā)輿情危機(jī)。因此,在自然災(zāi)害等突發(fā)事件中塑造自身形象、強(qiáng)化民眾信任、協(xié)調(diào)官民關(guān)系成為政府面臨的一個課題。政府部門發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻有助于打造抗災(zāi)有力的政府形象,強(qiáng)化網(wǎng)民對政府的信任。

第三,視頻監(jiān)控成為災(zāi)害信息傳播網(wǎng)絡(luò)中的非人類“行動者”。在網(wǎng)絡(luò)上流傳的自然災(zāi)害短視頻中有相當(dāng)一部分來自視頻監(jiān)控。長寧地震中,地震發(fā)生瞬間抖動的吊燈、慌亂的人群、晃動的墻壁等都被視頻監(jiān)控記錄下來。地震的強(qiáng)烈震感往往持續(xù)幾秒至幾十秒,如果沒有監(jiān)控視頻的記錄,網(wǎng)友很難看到地震瞬間的場景。監(jiān)控視頻的流傳讓自然災(zāi)害成為“可見的”。在短視頻自然災(zāi)害信息傳播中,視頻監(jiān)控設(shè)備也成為拉圖爾意義上的行動者,與其他人類行動者結(jié)成“網(wǎng)絡(luò)”。

遍布各個角落的監(jiān)控攝像頭讓我們的社會成為福柯意義上的“全景監(jiān)獄”[11](P224)。監(jiān)控攝像頭在監(jiān)視人類行為的同時,也成為忠實(shí)記錄自然災(zāi)害的工具。網(wǎng)友拍攝視頻是以個人視角主動捕捉畫面,其中摻雜著個人的主觀因素。而監(jiān)控攝像頭則是守株待兔般將鏡頭定格在某個區(qū)域,能夠最大限度地摒除拍攝者的主觀偏向。在叔本華看來,經(jīng)人類認(rèn)識的世界都不是“自在世界”,都是同主體相關(guān)聯(lián)的客體,是依賴于人的意識的“表象”[12](P26)。視頻監(jiān)控一定程度上排除作為認(rèn)識主體的個人與作為認(rèn)識對象的世界之間的主客二元關(guān)系,監(jiān)控視頻成為與自然災(zāi)害本身距離最近的視覺影像。

三、短視頻的媒介特性與自然災(zāi)害信息傳播

在海德格爾看來,技術(shù)遠(yuǎn)非“純粹的工具”[13](P926),技術(shù)參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造當(dāng)中。同為視覺傳播符號,圖像和影像都有很強(qiáng)的空間性,我們可以在照片中看到整個足球場也可以看到浩瀚的星河。攝影術(shù)使圖像具有了定格時間的能力,人們可以借助照片回溯過去,看到某個時間點(diǎn)發(fā)生了什么。然而,圖像只能定格瞬間,影像可以記錄“綿延”的時段。因此,影像是一種兼具時空向度的傳播形態(tài)?！懊浇榧词怯嵪ⅰ盵14](P33),媒介給社會帶來的影響不在于媒介中傳遞的內(nèi)容而在于媒介本身。短視頻給自然災(zāi)害信息傳播帶來了新的尺度,人類對自然災(zāi)害的認(rèn)知、乃至與自然災(zāi)害的關(guān)系因短視頻而改變。

第一,具象化傳播和沉浸式體驗,給人以“真實(shí)性幻覺”。人類以符號為中介認(rèn)識世界并與世界產(chǎn)生關(guān)系。影像與其表征對象之間存在極高的相似性,經(jīng)影像中介的世界比文字、圖片更接近世界本身。因此,短視頻傳播的自然災(zāi)害比其他媒介形態(tài)更加具體形象,是一種具象化傳播。具象化傳播讓遠(yuǎn)離自然災(zāi)害的網(wǎng)友,以一種近乎于“在場”的方式感受災(zāi)害。臺風(fēng)呼嘯、洪水泛濫、地震造成的地動山搖……經(jīng)短視頻中介讓網(wǎng)友身臨其境、沉浸其中,仿佛自己不在別處就在災(zāi)害發(fā)生的現(xiàn)場。不僅如此,短視頻是一種近距離、小屏觀看,眼睛和屏幕的間隔僅有十余厘米。眼睛和被視物距離越遠(yuǎn),在視線中摻雜的其他干擾性因素就越多。因此,短視頻能最大程度地摒除干擾因素,進(jìn)一步增強(qiáng)用戶的沉浸程度。

然而,短視頻對自然災(zāi)害的逼真再現(xiàn)并不等于災(zāi)害本身,短視頻給人的只是一種真實(shí)性幻覺。觀看自然災(zāi)害短視頻的網(wǎng)友遠(yuǎn)離災(zāi)害發(fā)生的地點(diǎn),這種“在場”是一種空間上的“遠(yuǎn)程的在場”;通過短視頻觀看的自然災(zāi)害已然發(fā)生,是一種時間上的“異步的在場”。這種“在場”僅僅是一種“虛假的在場”。不僅如此,自然災(zāi)害經(jīng)視頻制作者拍攝,就形成一種主客二元關(guān)系。災(zāi)害不再是“自在之物”,而是人類的認(rèn)知對象,其呈現(xiàn)方式依賴于拍攝者的主體意識。盡管短視頻能近乎原貌地呈現(xiàn)鏡頭范圍內(nèi)的災(zāi)害場景,但這種呈現(xiàn)永遠(yuǎn)不能與災(zāi)害本身劃等號。自然災(zāi)害短視頻帶給人們的是一種“真實(shí)性幻覺”。這種“真實(shí)性幻覺”讓人將影像和世界劃等號,自然災(zāi)害短視頻成為鮑德里亞所說的“擬像”[15](P333),擬像以其自身的存在掩蓋自然災(zāi)害這一真實(shí)本身的缺場。

第二,奇觀化傳播,帶有強(qiáng)烈的感性色彩。短視頻將自然災(zāi)害的場景直觀地傳遞給用戶,能帶給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。以2019年8月登陸的“利奇馬”臺風(fēng)為例,臺風(fēng)到來前旋轉(zhuǎn)逼近的巨大云團(tuán)、拍擊海岸的滔天巨浪、折斷樹木掀翻房頂?shù)目耧L(fēng)、淹沒街道的洪流、臺風(fēng)過后狼藉的街道……再現(xiàn)臺風(fēng)的震撼場景成為抖音等平臺上臺風(fēng)短視頻的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容能像子彈一樣擊中觀賞者,帶來一種本雅明所謂的“官能上的驚顫效果”[16](P60)。以抖音用戶@央視新聞8月9日發(fā)布的一段臺風(fēng)登陸前在浙江沿海掀起巨浪的短視頻為例。視頻中,巨大的海浪拍打岸邊形成高過五層樓房的巨大浪花,極具視覺沖擊力。兩天時間內(nèi),這段視頻就獲得了近250萬次點(diǎn)贊。自然災(zāi)害短視頻成為一種視覺奇觀,短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出奇觀化的特點(diǎn)。“所謂奇觀,就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像和畫面?！盵17](P256)“奇觀”一詞可追溯到居伊·德波的《景觀社會》,在德波看來現(xiàn)代社會“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”[18](P3),以至現(xiàn)實(shí)和景觀之間的關(guān)系發(fā)生了顛倒。自然災(zāi)害是給人類社會帶來破壞性的異常事件和極端現(xiàn)象,自然災(zāi)害場景本身就具備極強(qiáng)的視覺沖擊力,這一特性讓它更適合通過影像進(jìn)行傳播。

從具體和抽象、直觀與聯(lián)想這個方面考慮,影像、圖像和文字三者呈現(xiàn)一種級差關(guān)系,影像的直觀性和具體性高于圖像,圖像又高于文字;文字的抽象性和聯(lián)想性高于圖像、圖像又高于影像。因此,文字具有較高的知覺門檻,借助文字認(rèn)識世界需要調(diào)動理性思維;而利用影像認(rèn)識世界只需較低程度的知覺卷入,需要的更多的是感性體驗?！霸捳Z是理性的、形式主義和以語言為中心的,而圖像則是快感的、反理性主義的和以圖像為中心的?！盵19](P175)自然災(zāi)害影像的奇觀化表達(dá)進(jìn)一步強(qiáng)化了感性色彩。在自然災(zāi)害短視頻中,影像的話語內(nèi)容讓位于視覺上的震撼和即刻的快感滿足。通過短視頻觀看自然災(zāi)害,人們關(guān)注的是作為奇觀的畫面而不是作為符號的影像背后所表征的世界。從索緒爾對符號的能指與所指的劃分來看,人們對自然災(zāi)害短視頻這一符號的關(guān)注僅停留在它的能指上。這種停留在淺層表象的觀看方式讓人很少顧及影像背后傳達(dá)出來的東西,符號的內(nèi)涵、意義讓位于視覺感知,觀看者缺乏深刻的體悟、領(lǐng)會和理解。

第三,片段化傳播,難以形成對災(zāi)害的宏觀認(rèn)知。手機(jī)讓人能夠隨時隨地接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),給人們的日常生活帶來巨大影響。手機(jī)改變了人類在時空中的存在方式,身體經(jīng)歷的任何時空都可用于手機(jī)使用。在這樣的背景下,碎片化成為人們接觸信息的常規(guī)方式。碎片化信息接觸適應(yīng)了現(xiàn)代社會生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)實(shí),被眾多移動互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)友切身實(shí)踐。

短視頻正是在移動通信網(wǎng)絡(luò)迭代、移動通信終端進(jìn)化及移動通訊資費(fèi)降低等的共同作用下,形成的碎片化信息接觸方式。短至幾秒的播放時長讓等公交、排隊等時間片段都可被短視頻填充。人們通過短視頻獲得的是一個個災(zāi)害的片段,短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出片段化的特點(diǎn)。這些災(zāi)害片段來自不同的拍攝者,彼此之間沒有邏輯關(guān)聯(lián),觀看者無法以之拼接出完整的自然災(zāi)害信息。災(zāi)害發(fā)生在哪里?什么時間發(fā)生的?受災(zāi)面積有多大?受災(zāi)群眾有多少?有沒有造成人員傷亡?網(wǎng)友看再多的短視頻也可能對這些信息一無所知。拉斯韋爾認(rèn)為監(jiān)視環(huán)境是傳播的重要功能之一[20](P200)。在自然災(zāi)害信息傳播中,這一功能的重要性尤其突出。自然災(zāi)害信息傳播的首要意義在于讓人們了解災(zāi)害情況,預(yù)測災(zāi)害可能產(chǎn)生的影響并采取必要的應(yīng)對措施。短視頻自然災(zāi)害信息傳播的片段化特點(diǎn),不利于監(jiān)測災(zāi)害進(jìn)而趨利避害。

四、刷視頻：無意識觀看背后的技術(shù)操縱

在漢語中“刷”字有清除、更新的意思,如刷新等。在移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域,“刷”被用來指代一種閱讀或觀看的行為。“刷”需要網(wǎng)友在手機(jī)上不間斷地上拉或下拉列表,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的持續(xù)更新?！八ⅰ边@一閱讀方式從微博興起,“刷微博”成為對瀏覽、閱讀微博文本這一行為的指稱。微博字?jǐn)?shù)少耗時短,在一定時段內(nèi)用戶得以不停地“刷新”微博,無數(shù)條微博共同填充起用戶的閱讀時長。微信崛起后,朋友圈成為“刷”這一閱讀方式又一實(shí)踐場所。此后,在快手、抖音等短視頻平臺上,“刷”也成為人們?yōu)g覽觀看短視頻的行為方式。

從微博、微信到抖音、快手,“刷”已經(jīng)成為一種不同于以往的、深受網(wǎng)民歡迎的閱讀方式?！八ⅰ边@一閱讀方式的出現(xiàn)得益于兩方面因素：一是文本(無論是文字、圖片還是視頻)的閱讀時長相對較短,二是文本數(shù)量極大豐富。與“刷”這一閱讀方式相對應(yīng)的是,文本以“流”的形式存在。在抖音等平臺上,短視頻連續(xù)不斷、流動不居,彼此之間“無縫對接”、持續(xù)不斷地涌向內(nèi)容消費(fèi)者。

在抖音快手上刷視頻,觀看者來不及消化思考前一個視頻的內(nèi)涵,后一個視頻已經(jīng)將他的知覺系統(tǒng)填充。“刷視頻”在很大程度上是一種無意識、無目的的觀看。不僅如此,短視頻平臺本身就有很強(qiáng)的娛樂化傾向,自然災(zāi)害短視頻和其他種類的短視頻雜亂地拼接在一起。自然災(zāi)害短視頻給人們帶來的震動剛剛產(chǎn)生,就可能被接下來“刷”到的搞笑視頻消解。因此,以“刷視頻”的方式獲取自然災(zāi)害信息只能停留于意義的表層,難以獲得有關(guān)自然災(zāi)害的深度、理性認(rèn)知。

隨著大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展,抖音、快手等內(nèi)容分發(fā)平臺可以根據(jù)使用習(xí)慣提取用戶的興趣特征并進(jìn)行用戶畫像,根據(jù)用戶畫像進(jìn)行標(biāo)簽式內(nèi)容分發(fā)。這種技術(shù)脫胎于本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制”[16](P5),又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“機(jī)械復(fù)制”。不管是木刻、石印還是攝影,充其量不過是將相同的內(nèi)容大量復(fù)制,每個人得到的都是一模一樣的版本。因此,文化工業(yè)的技術(shù)僅僅是“實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)”[21](P108)。而針對用戶興趣的個性化內(nèi)容定制和推薦服務(wù),讓不同用戶接收差異化內(nèi)容。在短視頻平臺上,“所有聽眾都被迫去收聽幾乎完全雷同的節(jié)目”[21](P109)這一狀況已不復(fù)存在。

觀看本身就具有很強(qiáng)的選擇性,“我們只看見我們注視的東西,注視是一種選擇行為”[22](P2)。短視頻平臺的內(nèi)容定制和推薦服務(wù)只不過是將人類固有的選擇性觀看技術(shù)化。只要經(jīng)過技術(shù)的中介,就存在被技術(shù)操控的可能。個性化推薦背后是一種網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控行為,福柯筆下的全景敞視監(jiān)獄已經(jīng)超出物理空間。物理空間中的監(jiān)控除部分違法偷拍外,被監(jiān)控者大都知道監(jiān)控的存在,如馬路上的交通違章攝像頭提醒此處超速將遭處罰,商場里的監(jiān)控讓人自覺地規(guī)范、調(diào)整自己的行為,而網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控對被監(jiān)控者來說是不可見的。以邊沁的環(huán)形監(jiān)獄為類比,網(wǎng)絡(luò)空間中的被監(jiān)控者不僅看不到監(jiān)控者,連中央那個監(jiān)控塔樓都看不到。由于意識不到監(jiān)控的存在,被監(jiān)控者會一如既往地按照自己的習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)空間生存。網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控具有更強(qiáng)的隱蔽性以及更高的監(jiān)控效能。

“任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分,他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的?！盵23](P11)與看電視、電影等影像消費(fèi)類型相比,“刷視頻”是一種高度個人化的觀看。而現(xiàn)在這種個人化的觀看卻在資本對商業(yè)利益的追逐中失去了隱私。數(shù)據(jù)監(jiān)控能將每個用戶的使用情況準(zhǔn)確記錄,任何一個用戶對于平臺來說都是透明的。這種精神層面的透明比被人窺視身體帶來的隱私侵犯更甚。

監(jiān)控之后就是根據(jù)算法進(jìn)行內(nèi)容推送。有研究認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)成癮和藥物成癮有相似的生理心理機(jī)制,網(wǎng)絡(luò)成癮者和藥物成癮者均過分尋求網(wǎng)絡(luò)或藥物帶來的快感而無法控制自己的成癮行為[24]。成癮行為與多巴胺釋放有關(guān),打游戲或刷視頻能夠促進(jìn)體內(nèi)多巴胺釋放從而產(chǎn)生強(qiáng)烈快感。適合用戶口味的短視頻不斷涌現(xiàn),多巴胺得以持續(xù)不斷釋放。用戶在系統(tǒng)推送的源源不斷的感興趣內(nèi)容中無法自拔。算法決定用戶看什么、看多少,短視頻用戶的視覺消費(fèi)行為被背后的算法工程師操縱。在“刷視頻”的過程中用戶成為技術(shù)的傀儡,無法按照自我原本的精神意志活動。如果說物理空間的監(jiān)控規(guī)訓(xùn)人的身體,而網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)控則是對人精神行為的操縱。

這一操縱帶來的一個后果是信息獲取上的“馬太效應(yīng)”。如果一個用戶打開了隨機(jī)推送給他的自然災(zāi)害短視頻,全部播放完畢后進(jìn)行了點(diǎn)贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)等操作,更多類似短視頻會被刷出來。而那些對災(zāi)害短視頻缺乏興趣的用戶,刷出來的災(zāi)害短視頻就會越來越少。如此,對于災(zāi)害信息傳播來說,短視頻平臺存在擴(kuò)大用戶間“信息溝”的可能。

議程設(shè)置理論認(rèn)為,在大多數(shù)時間內(nèi)媒介并不能決定人們對事情的看法,但卻能成功地告訴人們應(yīng)該關(guān)注什么。研究顯示,選民與媒介對什么是重要議題的評價高度一致[25](P192)。某個議題在媒體中得到越多的報道和關(guān)注,在讀者心中的重要性就會越高。短視頻平臺同樣能夠影響用戶對議題重要性的認(rèn)知。短視頻平臺的議程設(shè)置是一種雙向強(qiáng)化過程：用戶越關(guān)注某一話題,平臺就推送更多相關(guān)內(nèi)容,這又反過來進(jìn)一步強(qiáng)化用戶對這一話題重要程度的認(rèn)知。因此,短視頻平臺在議程設(shè)置上呈現(xiàn)出“議程極化”的特點(diǎn)：關(guān)心某個話題和不關(guān)心某個話題的網(wǎng)友,對該話題重要程度的感知呈兩極分化。當(dāng)自然災(zāi)害短視頻在抖音等平臺上出現(xiàn)時,那些關(guān)注這一話題的用戶將接收越來越多的相關(guān)視頻,自然災(zāi)害這一話題的顯著性在用戶心中不斷強(qiáng)化。這背后則是文化工業(yè)不斷進(jìn)化的結(jié)果,是商業(yè)和技術(shù)對大眾進(jìn)行更加精致的操控帶來的副產(chǎn)品。

五、短視頻自然災(zāi)害信息傳播的社會意義

傳播技術(shù)為自然災(zāi)害短視頻提供了可能。然而,技術(shù)并非唯一的決定因素,“技術(shù)對社會的影響依賴于利用它的社會環(huán)境”[26](P80),傳播政策、互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)、通信基礎(chǔ)設(shè)施等都成為短視頻得以勃興的“社會環(huán)境”。同時,短視頻對自然災(zāi)害信息傳播帶來的影響也不僅僅局限于技術(shù)層面,背后還有更深層次的社會意義。

第一,自然災(zāi)害短視頻構(gòu)建了“想象的災(zāi)難共同體”。本尼迪克特·安德森認(rèn)為,民族是一種“想象的共同體”,并且指出了印刷媒介在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家中所發(fā)揮的巨大作用。盡管,“一個美國人終其一生至多不過能碰上或認(rèn)識其美國同胞中的一小部分人”,然而“對于他們穩(wěn)定的、匿名的和同時進(jìn)行的活動,他卻抱有完全的信心”[27](P24)。而這種信心來源于報紙這種印刷媒介所提供的同時性(Meanwhile),“報紙幾乎分秒不差的同時消費(fèi)”,“讀者們在看到和他自己那份一模一樣的報紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳或鄰居處被消費(fèi)時,更是持續(xù)地確信那個想象的世界就植根于日常生活中”[27](P31、32)。作為印刷媒介的報紙利用同時性建構(gòu)了民族國家這一想象的共同體,而短視頻則以其對災(zāi)難現(xiàn)場的逼真呈現(xiàn)、受災(zāi)網(wǎng)友的個人敘事為那些遠(yuǎn)離災(zāi)害中心的網(wǎng)友建構(gòu)了一個“想象的災(zāi)難共同體”。

在專業(yè)傳媒影像中,讀者和觀眾隨著記者的鏡頭以一種局外人的身份旁觀災(zāi)區(qū)和災(zāi)民。災(zāi)害短視頻作為一種私人敘事有別于專業(yè)傳媒影像的宏觀視角,摻雜著拍攝者個人的情感體驗、價值觀念,是災(zāi)民災(zāi)害經(jīng)歷的一部分。拍攝者可以在視頻中說幾句話介紹現(xiàn)場情況或個人處境,也可以在短視頻下方附上簡短的文字表達(dá)自己的切身感受。這些語言和文字表達(dá)的可能是出逃的慌亂、生活受影響的牢騷,也可能是母親對在校上學(xué)子女的擔(dān)心,一個愛狗人士對寵物安危的關(guān)注。

通過這些以個人經(jīng)歷為基礎(chǔ)的災(zāi)害短視頻,網(wǎng)友能切身感受到視頻拍攝者正經(jīng)歷著災(zāi)害的襲擾,一個和自己一樣的母親在擔(dān)心子女的安危、一個同樣的愛狗人士在地震中保護(hù)自己的寵物。通過這種個人視角,網(wǎng)友能對短視頻拍攝者感同身受。這無疑加強(qiáng)了他們對自然災(zāi)害的想象。通過這種想象,網(wǎng)友和災(zāi)民之間構(gòu)建起一個“想象的災(zāi)難共同體”。這種想象的災(zāi)難共同體的建構(gòu)有助于動員網(wǎng)民參與抗災(zāi)減災(zāi)的行動當(dāng)中。這種行動是對災(zāi)難視頻的一次轉(zhuǎn)發(fā)、是視頻下的一個留言,也可能轉(zhuǎn)化成捐款捐物等物質(zhì)支持,甚至可能促使網(wǎng)民前往災(zāi)區(qū)成為抗災(zāi)志愿者。想象的災(zāi)難共同體因自然災(zāi)害的出現(xiàn)而得以建構(gòu),也伴隨災(zāi)情緩解、抗災(zāi)結(jié)束而解構(gòu)。這種共同體與民族等共同體相比有很強(qiáng)的臨時性。當(dāng)人們不再關(guān)注自然災(zāi)害時,共同體也就隨之解體。而此時,短視頻帶來的對自然災(zāi)害的想象轉(zhuǎn)換成災(zāi)民和網(wǎng)友共同的集體記憶。

第二,自然災(zāi)害短視頻解構(gòu)大眾傳媒的主流災(zāi)害話語,這種解構(gòu)通過對災(zāi)害信息的娛樂化加工實(shí)現(xiàn)。自然災(zāi)害在專業(yè)媒體文本中是造成巨大破壞性的力量,報道的內(nèi)容側(cè)重于自然災(zāi)害的強(qiáng)大破壞性、自然災(zāi)害造成的巨大損失、政府部門和人民群眾眾志成城合力抗災(zāi),最后落腳到抗災(zāi)成效顯著、災(zāi)后重建進(jìn)展順利這一人定勝天思維。在細(xì)節(jié)呈現(xiàn)上,專業(yè)媒體傾向于報道災(zāi)害中感動人心、催人淚下的場景,如生命的逝去、家園的毀壞、個體災(zāi)民的成功被救等。這成為自然災(zāi)害信息傳播的主流話語。與此相對,抖音等短視頻平臺上,自然災(zāi)害信息呈現(xiàn)出鮮明的娛樂化傾向。

抖音、快手等短視頻平臺為用戶提供了操作簡便的加工模板,用戶可以在線對視頻進(jìn)行配音、添加文字、添加貼紙、使用道具等多種操作。網(wǎng)友加工自然災(zāi)害短視頻的娛樂化傾向,與主流災(zāi)害話語形成極大反差。以2019年8月份登陸中國的臺風(fēng)“利奇馬”為例?！袄骜R”造成浙江等9省份超過1 200多萬人受災(zāi),失蹤死亡人數(shù)超過70人,影響國土面積達(dá)36萬平方公里,其登陸強(qiáng)度歷史排名第五,直接經(jīng)濟(jì)損失超500億元。然而,這樣一場破壞性巨大的自然災(zāi)害,被大量抖音用戶以調(diào)侃、戲謔的方式進(jìn)行加工傳播。網(wǎng)友聚焦于臺風(fēng)帶來的搞笑場景并大肆發(fā)揮。如臺風(fēng)帶來的暴雨導(dǎo)致下水井水位抬升,壓力之下井蓋伴隨著噴涌而出的水花有節(jié)奏的上下跳動。不少抖音網(wǎng)友在臺風(fēng)登陸前后拍攝到“下水井蓋起舞”的場景,并添加上有節(jié)奏感的音樂,整個畫面充滿魔幻搞笑風(fēng)格。臺風(fēng)的巨大風(fēng)力會催動摩天輪、下水井蓋、旋轉(zhuǎn)門等隨風(fēng)轉(zhuǎn)動,許多網(wǎng)友在上傳類似視頻時添加當(dāng)時流行的抖音神曲《愛的魔力轉(zhuǎn)圈圈》,臺風(fēng)的巨大威力在魔幻的曲調(diào)中被消解于無形。

“解構(gòu)”是法國學(xué)者德里達(dá)在海德格爾、尼采等人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一個詞匯。德里達(dá)解構(gòu)的對象,“是被他稱作邏各斯中心主義的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)”[28]。在德里達(dá)看來,這一傳統(tǒng)是建立在二元對立的基礎(chǔ)上。本質(zhì)與現(xiàn)象、言語和書寫、主體與客體、精神與物質(zhì)……二元對立中存在著一方對另一方的霸權(quán)和壓制。解構(gòu)正是對這種二元對立、中心邊緣關(guān)系的去中心化手段。長期以來,主流話語一直處于災(zāi)害信息傳播的核心,并以一種霸權(quán)的方式遮蔽其他話語。以娛樂的態(tài)度對待自然災(zāi)害可能遭到主流話語的壓制排擠、甚至猛烈批判。短視頻對自然災(zāi)害的娛樂化處理,形成了對災(zāi)害主流話語的解構(gòu)。不僅如此,這些短視頻還改變了人與自然災(zāi)害的關(guān)系。臺風(fēng)不再是專業(yè)媒體語境中應(yīng)高度警戒、嚴(yán)防死守的破壞性災(zāi)害,拍攝視頻的網(wǎng)友仿佛是置身臺風(fēng)之外的旁觀者饒有興趣觀看臺風(fēng)的表演,而不是受臺風(fēng)影響的災(zāi)民。對災(zāi)害主流話語的解構(gòu)改變了自然災(zāi)害中的社會心態(tài),娛樂化處理的背后是面對災(zāi)害的樂觀態(tài)度和戰(zhàn)勝災(zāi)害的信心。人與自然災(zāi)害的關(guān)系因此改變。

第三,自然災(zāi)害短視頻推動災(zāi)害信息傳播的民主化。這里的傳播民主化強(qiáng)調(diào)短視頻打破了專業(yè)媒體、網(wǎng)紅大V對自然災(zāi)害信息傳播權(quán)的壟斷。自然災(zāi)害短視頻意味著影像傳播權(quán)的二次下沉：第一次下沉是從專業(yè)媒體下沉至網(wǎng)紅大V,第二次下沉是從網(wǎng)紅大V下沉至普通網(wǎng)友。短視頻讓任何個人都獲得了在公共空間陳述事實(shí)或表達(dá)意見的機(jī)會,沖擊了災(zāi)害信息固有的集中化、等級化傳播秩序。

災(zāi)害信息傳播民主化的一個重要意義在于,大眾傳媒建構(gòu)的自然災(zāi)害的“符號真實(shí)”不再被視為唯一的社會真實(shí)。大眾傳媒以其新聞報道指涉外部世界,媒介文本和社會實(shí)在之間是能指和所指的關(guān)系。因此,大眾傳媒呈現(xiàn)的自然災(zāi)害是一種“符號真實(shí)”。大眾傳媒并非透明的表征物,任何媒體都受到以前“采編方針”“報道框架”等的左右。與此同時,大眾傳媒以其標(biāo)榜的“客觀性”“真實(shí)性”等原則使讀者和觀眾相信他們的報道是對災(zāi)害的如實(shí)反映。大眾傳媒的符號真實(shí)構(gòu)成了對客觀真實(shí)的僭越和掩蓋,成為鮑德里亞筆下的“超真實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)和符號之間的關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)。具體到中國語境,出于宣傳需要,大眾傳媒往往和政治權(quán)力攜手將其他有關(guān)自然災(zāi)害的指涉宣稱為“不真實(shí)”“虛假”,實(shí)現(xiàn)了大眾傳媒對其他災(zāi)害話語的壓制。自然災(zāi)害短視頻以其“眼見為實(shí)”的特性打破了大眾傳媒在災(zāi)害信息傳播中的“神話”,使人們認(rèn)識到大眾傳媒提供的只是眾多“符號真實(shí)”中的一種。

短視頻之前,博客、微博、微信已經(jīng)沖擊乃至重構(gòu)了以大眾傳媒為中心的災(zāi)害信息傳播秩序。相對于微博、微信等自媒體形態(tài),短視頻的積極價值在于讓那些文化程度不高、不善于使用文字進(jìn)行公開表達(dá)的低學(xué)歷人群獲得表達(dá)的渠道。2018年全國6歲以上人口受教育程度抽樣統(tǒng)計顯示,接受過高中及以上教育的人口占比為31.56%[29],也就是說6歲以上人口中有近70%為初中及以下學(xué)歷。這更加凸顯了短視頻對于災(zāi)害信息傳播民主化的重要意義。

六、結(jié) 語

隨著視覺技術(shù)的進(jìn)步,視覺符號相對于文字符號的優(yōu)勢不斷凸顯。在攝影術(shù)出現(xiàn)之前,除身體在場的親身經(jīng)歷外,任何事物都是不可見的。以攝影術(shù)為開端,視覺技術(shù)能夠?qū)⑹澜缰庇^地呈現(xiàn)給不在場者,“可見的世界”成為可能。影像更是在圖像的基礎(chǔ)上增加了動態(tài)性,世界的可見性進(jìn)一步強(qiáng)化。在短視頻之前,任何視覺技術(shù)帶給世界的可見性都側(cè)重于觀看者,這些技術(shù)賦予了觀看者借助影像看到世界的權(quán)利。短視頻更多的是將拍攝者的世界呈現(xiàn)給他人,短視頻賦予了普羅大眾被世界看見的權(quán)利。同樣,短視頻也讓自然災(zāi)害更加可見,“可見的災(zāi)難”成為人們對自然災(zāi)害的全新認(rèn)知。

自然災(zāi)害短視頻存在奇觀化、娛樂化的特點(diǎn)。在很大程度上,自然災(zāi)害短視頻帶給我們的“可見性”僅僅停留在視覺和感性的層面。而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“可見”的全部。如果將以理性思維去探究事物的本質(zhì)作為一種真正的“看見”,那短視頻中的自然災(zāi)害不但不是“可見的”,反而為我們真正看清災(zāi)害蒙上了一層遮蔽的帷幕。盡管如此,自然災(zāi)害短視頻的大量出現(xiàn)和廣泛傳播依然存在重要意義和價值。主要表現(xiàn)在三個方面：第一,建構(gòu)“想象的災(zāi)難共同體”,這種災(zāi)難共同體可能對救災(zāi)抗災(zāi)發(fā)揮積極價值;第二,形成對主流災(zāi)害話語的解構(gòu),影響了人們面對自然災(zāi)害時的社會心態(tài),甚至改變了人與自然災(zāi)害的關(guān)系;第三,推進(jìn)自然災(zāi)害信息傳播的民主化,打破災(zāi)害信息固有的等級化、集中化傳播秩序?？梢灶A(yù)見的是,由于自然災(zāi)害本身的“觀賞性”,以影像傳播自然災(zāi)害將越來越普遍。隨著5G等技術(shù)的普及、手機(jī)拍攝功能的進(jìn)化,自然災(zāi)害影像將呈現(xiàn)出更加豐富多元的形態(tài),其社會影響不容低估。