李安君

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

以科技發(fā)展與勞動(dòng)時(shí)間的釋放為基礎(chǔ)，高茲在批判資本主義社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，指出要發(fā)展“少而好”的社會(huì)主義，以生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性，進(jìn)而超越資本主義。高茲暢想的“少而好”社會(huì)，如果說在20 世紀(jì)不具有現(xiàn)實(shí)性，那么在人工智能快速發(fā)展的今天具有了現(xiàn)實(shí)可能性，它為今天解決高科技發(fā)展帶來的就業(yè)問題提供了新的思路。

一、科技發(fā)展與時(shí)間釋放

科技的發(fā)展與機(jī)器的更新?lián)Q代往往帶來產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的減少，“從1961 至1988 年，英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)減少了44%，法國(guó)減少了30%，瑞士減少了24%，西德減少了18%”[1]1。在此背景下，人的生存狀況受到了來自資本主義社會(huì)科技發(fā)展的嚴(yán)重沖擊。

（一）科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)

科技的快速發(fā)展帶來了不斷提高的生產(chǎn)率，在勞動(dòng)時(shí)間并沒有明顯增加的情況下，人們以超越過去的生產(chǎn)效率創(chuàng)造著財(cái)富。但是，人們卻并沒有掌控自己的生活，“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量”[2]。馬爾庫塞、哈貝馬斯等西方馬克思主義學(xué)者指出，科技發(fā)展不一定是進(jìn)步的、積極的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)并非中立，它受資本主義制度影響，為資本主義國(guó)家的統(tǒng)治服務(wù)。

高茲繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的相關(guān)觀點(diǎn)，更加激進(jìn)地認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“法西斯主義”的，它決定了社會(huì)關(guān)系，甚至決定了社會(huì)性質(zhì)，人類社會(huì)在“技術(shù)法西斯主義”的控制之中?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是獨(dú)立的，與文化和社會(huì)制度密切相關(guān)，資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和突破方向由資本主義意識(shí)形態(tài)決定，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是“把資本脫離人們的切身需求、獲得獨(dú)立自主看作經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展動(dòng)力的首要前提”[1]11，在此基礎(chǔ)上，“用能夠帶來最大利潤(rùn)的技術(shù)手段進(jìn)行生產(chǎn)，把盈利性最好的需求列為優(yōu)先”[1]12。也就是說，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是為了人們的真正需求，而是一切以資本增值為目的，使科技與資本邏輯相一致；同時(shí)，技術(shù)的選擇也是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，帶有明顯的政治傾向，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能。如此，資本主義也好，資本邏輯也罷，其實(shí)都在維護(hù)著經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)、生活、文化等的主導(dǎo)地位，都在最大程度地發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)理性的引導(dǎo)作用。資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)受經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)，追逐著最大利益這一“經(jīng)濟(jì)合理性”目標(biāo)。在如此目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，資本主義社會(huì)并不會(huì)考慮資源的有限性和生態(tài)環(huán)境的可承受能力，在對(duì)自然取用無度的情況下，勢(shì)必造成生態(tài)困境。

（二）資本主義社會(huì)的時(shí)間釋放

不可否認(rèn)科技進(jìn)步帶來的改變，為人類的時(shí)間解放創(chuàng)造了前提——時(shí)間釋放。對(duì)利益的追逐，推動(dòng)著技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器自動(dòng)化代替了大量的人力勞動(dòng)，減少了產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量，節(jié)約了人力成本。但這也正是問題所在，一些勞動(dòng)者被“節(jié)約”了，他們擁有了大量的空閑時(shí)間，可社會(huì)卻“無力創(chuàng)建一種‘可自由支配時(shí)間’和‘自由選擇活動(dòng)’的文化”[1]26，迎接他們的是大把的無業(yè)時(shí)間，這在這個(gè)靠勞動(dòng)得到工資的社會(huì)，也切斷了他們維持生活的經(jīng)濟(jì)來源，他們的勞動(dòng)能力沒有被定期需要，而且這種狀況往往被忽視，被掩蓋在對(duì)新技術(shù)專業(yè)人員的熱捧里。那么，這些由于工業(yè)企業(yè)只保留寶貴的復(fù)合型專業(yè)人才而“被解放”出來的勞動(dòng)力將何去何從呢[1]27？資本主義國(guó)家政府還是給出了解決問題的方案，它們以擴(kuò)充服務(wù)人員維持就業(yè)的穩(wěn)定，創(chuàng)造一個(gè)“服務(wù)社會(huì)”。然而，所謂的“服務(wù)社會(huì)”是讓自己可以承擔(dān)的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗说挠袃敺?wù)，如此服務(wù)是“非生產(chǎn)性的”，并不是解決問題的關(guān)鍵?！敖?jīng)濟(jì)合理性釋放了時(shí)間，它還將繼續(xù)釋放，結(jié)果是，公民的收入無法再取決于經(jīng)濟(jì)所需的勞動(dòng)量；有償勞動(dòng)也無法繼續(xù)成為每個(gè)人身份認(rèn)同和生活意義的主要來源”[1]35，“服務(wù)社會(huì)”成了“雙面社會(huì)”：一面是失業(yè)、不穩(wěn)定就業(yè)人口不斷增長(zhǎng)，另一面是高薪、穩(wěn)定的工作以及各種權(quán)利日益被一小部分人收入囊中。

如此的雙面社會(huì)充滿了危機(jī)。其一，社會(huì)分化嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)第一、二產(chǎn)業(yè)就業(yè)的“不景氣”，服務(wù)業(yè)挺身而出，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，直至今日也是如此。美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局的研究顯示，到2024 年，美國(guó)幾乎所有新增就業(yè)機(jī)會(huì)將集中于服務(wù)業(yè)[3]。但這種就業(yè)“通常是非全日制的或不穩(wěn)定的就業(yè)，技術(shù)含量低，缺乏職業(yè)發(fā)展與晉升機(jī)會(huì)，和社會(huì)主義理論中構(gòu)成勞動(dòng)和勞動(dòng)者之根本并體現(xiàn)勞動(dòng)和勞動(dòng)者價(jià)值的就業(yè)沒有關(guān)系”[1]1。一些資本主義國(guó)家，比如美國(guó)、日本等，所采取的盲目擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)充服務(wù)人員實(shí)現(xiàn)就業(yè)的辦法并不是長(zhǎng)久之計(jì)，借用亞當(dāng)·斯密的概念，這是“非生產(chǎn)性的”。那些擁有高質(zhì)量、高薪酬穩(wěn)定工作的人群通過購(gòu)買他者的時(shí)間代替自己完成煩瑣家務(wù)或臟活累活，提供了這類“仆傭就業(yè)”。而從某種意義上講，提供新仆傭服務(wù)的人是下等人。“上等人”與“下等人”也就這樣產(chǎn)生了。其二，雙重的不公。一方面，越來越多的人被排除在生產(chǎn)過程之外，沒有穩(wěn)定的工作和收入，被社會(huì)排斥和邊緣化。另一方面，那些擁有穩(wěn)定、全天候工作的人群完全享受他們的狀態(tài)嗎？好像也不盡然。以男女就業(yè)狀況為例，從某種程度上看，男性更容易擁有穩(wěn)定的工作，臨時(shí)性的不穩(wěn)定工作往往由女性從事，這種不公掩蓋在“性別分工”之下。然而，年輕父親的數(shù)量在增加，他們的穩(wěn)定工作成了他們照顧孩子的束縛，為了照看孩子，他們可能會(huì)選擇非帶薪休假。其三，虛無的空閑時(shí)間。人們?cè)诒会尫诺臅r(shí)間里得到了什么？失業(yè)人群、從事間歇性工作的人群，在這些時(shí)間里為如何出賣自己的勞動(dòng)能力、如何獲得收入擔(dān)憂。這些人無法通過勞動(dòng)擁有職業(yè)，也就不屬于任何職業(yè)團(tuán)體，無法通過在該團(tuán)體中的生產(chǎn)性活動(dòng)確定其社會(huì)位置，這樣的空閑時(shí)間對(duì)他們來說毫無意義可言。全職工作的人們是不能自由安排時(shí)間的，他們能夠支配的是工作之后所剩余的那一點(diǎn)兒時(shí)間，如此短暫的空閑時(shí)間，基本上被用于休息和消費(fèi)了，所謂的“空閑時(shí)間”完全受控于經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)合理性完勝。

總之，不穩(wěn)定的就業(yè)、雙面化的社會(huì)是時(shí)間被釋放的無益影響因素，而資本主義制度對(duì)此拒絕承認(rèn)和承擔(dān)，因?yàn)橘Y本主義只為資本增值和經(jīng)濟(jì)理性服務(wù)，其性質(zhì)決定了它無力也不愿將“時(shí)間釋放”轉(zhuǎn)化為人類的“時(shí)間解放”。

二、時(shí)間解放與工作自由

如何改變由經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)帶來的時(shí)間釋放等一系列影響，如何對(duì)勞動(dòng)、時(shí)間和財(cái)富進(jìn)行公平分配，這需要作為超越資本主義而存在的社會(huì)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行限制。技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，必定帶來生產(chǎn)率的大幅增長(zhǎng)和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)省。怎樣才能讓所有人得益于這些變化，讓這些空閑時(shí)間變?yōu)榭勺杂芍涞臅r(shí)間，使自由支配時(shí)間和自由選擇活動(dòng)成為一種文明，以實(shí)現(xiàn)人的解放和生活上的“少而好”呢？高茲從五個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

其一，實(shí)施前瞻性管理，從企業(yè)到社會(huì)層面需要有一個(gè)計(jì)劃。為防止失業(yè)危機(jī)，需要對(duì)就業(yè)預(yù)先管理。從企業(yè)來說，管理者需要提前考慮企業(yè)員工的輪崗、轉(zhuǎn)崗以及崗位設(shè)定的多樣化，根據(jù)企業(yè)發(fā)展以及員工個(gè)人能力及時(shí)為員工提供再培訓(xùn)、再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓員工可以很好地與企業(yè)同步發(fā)展。作為整個(gè)社會(huì)或者國(guó)家，更需要這種前瞻性管理，需要對(duì)未來的發(fā)展有一個(gè)中長(zhǎng)期計(jì)劃，雖然不能排除不確定性的影響，但不論公私，全體決策者要將計(jì)劃與預(yù)測(cè)進(jìn)行對(duì)照和協(xié)調(diào)，以減少不確定性，并根據(jù)具體情況做出及時(shí)調(diào)整。同樣，管理者需要對(duì)就業(yè)管理本身提前預(yù)測(cè)，以更好地服務(wù)于全社會(huì)的利益，而不僅是某個(gè)企業(yè)的利益。

其二，時(shí)間解放，實(shí)行工時(shí)縮減的靈活就業(yè)。盲目擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)以緩解就業(yè)難題是不可取的，但這并不意味著服務(wù)業(yè)發(fā)展就沒有必要，而是說要限制服務(wù)范圍的擴(kuò)張，使其更具技術(shù)含量和社會(huì)保障。由于技術(shù)進(jìn)步等原因，失業(yè)者的就業(yè)由平等再分配有限勞動(dòng)加以解決。于是，人們的時(shí)間不再是“被釋放”，而是普遍的工時(shí)減少。這樣，人們也就都可以承擔(dān)應(yīng)該自己來做的那部分無報(bào)酬“勞動(dòng)”，而不是僅僅讓女性承擔(dān)這些煩瑣事務(wù)?？s減勞動(dòng)時(shí)間，一方面人們?cè)谏倭康墓ぷ髦腥谌肷鐣?huì)，另一方面人們的時(shí)間得到解放，在可自由支配的時(shí)間里享受自己選擇的活動(dòng)。有學(xué)者指出，高茲所認(rèn)為的自由，是一種完全“不工作的解放”[4]。這種理解顯然是不準(zhǔn)確的。高茲所主張的工作或勞動(dòng)的再分配發(fā)揮著“社會(huì)融入”的功能，讓所有人都可以擁有少量的工作，在工作中得到“自我實(shí)現(xiàn)”的“社會(huì)認(rèn)同”。當(dāng)然，普遍的工時(shí)減少，并不是刻板的全部雷同的削減，各種類型的勞動(dòng)被再分配為形式多樣、工時(shí)縮減的靈活就業(yè)。依據(jù)不同的勞動(dòng)類型制定不同的削減工時(shí)政策，以符合不同雇員的訴求，這也是團(tuán)結(jié)所有雇員階層的基礎(chǔ)。舉例來講，像檢修師傅、設(shè)計(jì)師、程序員等職業(yè)，并不能每天都固定地減少工作時(shí)間，可以安排這類工作人員以各類年假等形式進(jìn)行旅行、休息等，這樣更符合他們的訴求。年勞動(dòng)量的減少（這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要）對(duì)失業(yè)者和不穩(wěn)定就業(yè)者是一種剝削，但如果把減少后的勞動(dòng)重新分配給所有人，則它可以成為自由之源[1]101。

其三，實(shí)行多重工資制，保障間歇性工作的收入。少量的有經(jīng)濟(jì)效益的工作得來的報(bào)酬可以維持良好的生活、享受自由時(shí)間嗎？答案是肯定的，因?yàn)楣べY要與勞動(dòng)時(shí)間相脫鉤。只要生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)在持續(xù)增長(zhǎng)，那么在降低失業(yè)、削減工時(shí)的同時(shí)，也可以維持甚至提高收入，這在理論上是可以成立的。在現(xiàn)實(shí)操作層面，一些部門并不能完全達(dá)到理論上的完美狀態(tài)，那么就需要“不增加成本負(fù)擔(dān)的工資補(bǔ)償制度”，“在直接工資之外為雇員提供間接工資，參照社會(huì)津貼的形式，由單獨(dú)的公共或半公共的基金會(huì)供款”[1]127，以保證人的購(gòu)買力，而供款的最恰當(dāng)來源為消費(fèi)稅、增值稅及專項(xiàng)稅。

其四，與工作保持距離，反思勞動(dòng)意義與社會(huì)價(jià)值。與馬克思理論中掌握全部生產(chǎn)力的職業(yè)工人不同，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)分工更趨專業(yè)化，復(fù)合型工人也無法掌握全部生產(chǎn)力，因此現(xiàn)代工人不能夠直觀地理解其所從事的勞動(dòng)，進(jìn)而無法以此來質(zhì)疑勞動(dòng)的意義和社會(huì)價(jià)值，更不可能獲得全面提升個(gè)人能力的機(jī)會(huì)。既然在工作場(chǎng)所無法提出這些質(zhì)疑，勞動(dòng)者有必要同其工作拉開距離，以“城市居民、乘客、消費(fèi)者、街區(qū)住戶、父母等的身份提出，也就是說，以勞動(dòng)者歸屬于一個(gè)超越其職業(yè)或企業(yè)的更大的團(tuán)體或社群的身份”[1]86，在整個(gè)社會(huì)制度背景下審視他們的工作和角色，他們才能認(rèn)識(shí)到自身的能力有更為廣闊的用武之地，這樣才能在對(duì)生產(chǎn)決策提出質(zhì)疑的同時(shí)獲得一定“生產(chǎn)決策發(fā)言權(quán)的政治訴求”。

其五，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性，真正實(shí)現(xiàn)生活的“少而好”。除了工作上的“少而好”，人們的充分發(fā)展，也需要良好生態(tài)環(huán)境的支持。人們不能回避當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的自然環(huán)境破壞，其根本原因需要從資本積累的邏輯中去尋找。生態(tài)重建是必不可少的，這種生態(tài)重建與資本主義社會(huì)“經(jīng)濟(jì)理性”滲透下的“生態(tài)—商業(yè)”“生態(tài)—工業(yè)”“技術(shù)—生態(tài)法西斯主義”是完全不同的，它有悖于資本邏輯，與社會(huì)主義的目標(biāo)相契合。人們必須有意識(shí)地減少消費(fèi)，社會(huì)應(yīng)該著眼于個(gè)人的充分發(fā)展，在工作更少、消費(fèi)更少的社會(huì)中生活得更好。

工時(shí)減少、時(shí)間解放的上述設(shè)想能否實(shí)現(xiàn)？“削減工時(shí)始終首先是個(gè)政治選擇，我們應(yīng)該把它看作一個(gè)獨(dú)立的變量，經(jīng)濟(jì)要根據(jù)工時(shí)的削減做出調(diào)整，就像經(jīng)濟(jì)曾根據(jù)禮拜天休息、8 小時(shí)/天工作制、40 小時(shí)/周工作制以及帶薪休假等做出調(diào)整一樣?！盵1]129當(dāng)然并不是要完全否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性在社會(huì)發(fā)展過程中的作用，現(xiàn)階段社會(huì)主義已經(jīng)超越了陳舊的階級(jí)對(duì)抗，除了對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底批判，更要批判“經(jīng)濟(jì)理性”。社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)改變以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的現(xiàn)狀，避免經(jīng)濟(jì)理性控制下產(chǎn)生的“雙面社會(huì)”的種種惡果，對(duì)其加以限制，設(shè)定其范圍，使經(jīng)濟(jì)理性接受倫理、生態(tài)、美學(xué)等的約束，服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人的真正需要和自由發(fā)展，使人們獲得承認(rèn)、得到尊嚴(yán)與自由。總之，人要以可自由支配的時(shí)間與自由管理時(shí)間的權(quán)利為基礎(chǔ)，配合社會(huì)、文化以及政治制度等創(chuàng)造的公共空間，在更廣闊的社會(huì)背景下，重拾身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

當(dāng)然，高茲的理論也存在矛盾之處，一方面他認(rèn)為“改變具有資本主義性質(zhì)的技術(shù)運(yùn)用首先必須建立一種新的社會(huì)制度”[5]，另一方面他又具有“技術(shù)決定論”的傾向，認(rèn)為技術(shù)選擇的改變可以改變和決定社會(huì)性質(zhì)。有人認(rèn)為，如此設(shè)想是“烏托邦”的，但高茲卻不認(rèn)為這樣的烏托邦是負(fù)面的。他指出，需要一個(gè)新的“具體烏托邦”來指引我們的前進(jìn)，為社會(huì)主義的實(shí)踐提供一個(gè)“尚未”到來的烏托邦的希望，而這一烏托邦在當(dāng)代就是“時(shí)間解放的社會(huì)”[6]。

三、對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展與就業(yè)的再思考

高茲關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展與勞動(dòng)時(shí)間的資本主義批判對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展很有啟示意義，有利于人們?cè)凇暗谒拇喂I(yè)革命”的發(fā)展浪潮中保持警惕，使科技發(fā)展真正服務(wù)于“人的自由全面發(fā)展”。

（一）21 世紀(jì)的智能與就業(yè)

第四次工業(yè)革命最顯著的特點(diǎn)就是人工智能技術(shù)的發(fā)展。相較于人工生產(chǎn)，智能機(jī)器有如下優(yōu)勢(shì)：保障精確高效，挑戰(zhàn)高危極限。該技術(shù)的應(yīng)用對(duì)人類工作的替代不僅體現(xiàn)在體力勞動(dòng)上，還包括一部分的智力勞動(dòng)，如“世界上第一個(gè)機(jī)器人律師”已經(jīng)在美國(guó)50 個(gè)州被投入使用，為人們提供免費(fèi)的法律咨詢。以盲目擴(kuò)大服務(wù)業(yè)來緩解就業(yè)壓力是不可靠的，還會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的社會(huì)問題，而且智能機(jī)器人的推廣，也造成對(duì)部分服務(wù)人員的替代，比如餐飲、清潔，使擴(kuò)大服務(wù)業(yè)的道路并不順暢。當(dāng)然，人們應(yīng)當(dāng)看到，人工智能在替代某些人工作的同時(shí)創(chuàng)造著新的工作機(jī)會(huì)。有關(guān)研究顯示，全球1000 多家正在使用或正在測(cè)試人工智能或機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)的公司擁有3 類全新的職業(yè)：培訓(xùn)人員、解釋人員和維護(hù)人員[7]。事實(shí)上，人工智能帶來的是對(duì)高技能工人的需求，技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用與推廣都需要高技能人員。但是，被替代的就業(yè)大量集中于簡(jiǎn)單的重復(fù)性常規(guī)工作，這些工作者的技能并不能立刻匹配至新的崗位或職業(yè)。因此，這些處在第四次工業(yè)革命發(fā)展期的人們不得不面對(duì)正在發(fā)生的失業(yè)。特別是對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家來講，勞動(dòng)者素質(zhì)水平整體偏低，轉(zhuǎn)崗困難，造成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的發(fā)展壓力大，因此對(duì)當(dāng)下已經(jīng)產(chǎn)生或愈演愈烈的負(fù)面影響必須采取相關(guān)措施以防患于未然。所以，“前瞻性管理”的計(jì)劃作用便相當(dāng)重要，面對(duì)第四次工業(yè)革命的就業(yè)影響，國(guó)家和企業(yè)都需要進(jìn)行前瞻性管理，使人們適應(yīng)新的職業(yè)與崗位。為了使就業(yè)者擁有更高的知識(shí)水平和技能，相關(guān)的教育與培訓(xùn)必須展開。企業(yè)內(nèi)部的再學(xué)習(xí)與技能培訓(xùn)的開展有利于員工內(nèi)部轉(zhuǎn)崗，國(guó)家層面的人才培養(yǎng)與教育模式要適應(yīng)智能化的發(fā)展，相應(yīng)的社會(huì)保障制度以及對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的支持要同步進(jìn)行?？傊?，緩解就業(yè)壓力，轉(zhuǎn)變就業(yè)方向，需要社會(huì)、政府、學(xué)校教育等多方面配合。由于資本主義社會(huì)受經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)，時(shí)間的解放顯然在社會(huì)主義制度中才更有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）“烏托邦”與現(xiàn)實(shí)

自由的烏托邦社會(huì)是未來社會(huì)的一個(gè)選擇。高茲曾明確指出，當(dāng)代微電子革命改變了資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)和人的生活方式，也醞釀了實(shí)現(xiàn)人的自由解放的條件。微電子革命預(yù)示著工作的消失以及工作的廢除，也預(yù)示著資本主義的終結(jié)和社會(huì)主義的成熟。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，高茲所設(shè)想的工作越來越少、越來越好的場(chǎng)景，在社會(huì)主義發(fā)展的今天愈發(fā)具有實(shí)現(xiàn)的可能性。其一，人工智能對(duì)人力勞動(dòng)的替代為“時(shí)間解放”創(chuàng)造了條件。這種時(shí)間解放并不是由于失業(yè)導(dǎo)致的時(shí)間“被釋放”，而是人類社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[8]。人們?cè)趽碛凶杂蓵r(shí)間、支配自由時(shí)間的權(quán)利的同時(shí)，對(duì)自己的勞動(dòng)時(shí)間也一樣擁有控制權(quán)，不論在工作內(nèi)外都擁有管理自己時(shí)間的權(quán)利，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[9]，這也是時(shí)間解放的完整表現(xiàn)。其二，社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，時(shí)刻警惕重蹈資本主義的覆轍。經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的社會(huì)，為了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)自然進(jìn)行強(qiáng)取豪奪，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展是以人民為中心、注重綠色的發(fā)展，防止科技完全按照經(jīng)濟(jì)理性的導(dǎo)向發(fā)展，包括了生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容。在社會(huì)主義國(guó)家，生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性相統(tǒng)一，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生；同時(shí)，時(shí)間解放、工作自由與生態(tài)良好，“少而好”的生活成為可能。其三，通過社會(huì)和國(guó)家層面的調(diào)整，未來在個(gè)人層面所希望達(dá)到的是，每個(gè)人都可以通過越來越少、越來越好的勞動(dòng)謀生，在工作終止的時(shí)間里仍有一份社會(huì)財(cái)富支撐其在不含經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的活動(dòng)領(lǐng)域發(fā)展自我，獲得尊嚴(yán)與認(rèn)同。因?yàn)槿说膬r(jià)值不能完全由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)界定，若考慮生態(tài)、美學(xué)、人際交往等多個(gè)方面，配合相應(yīng)的教育培訓(xùn)、文化發(fā)展、技術(shù)改進(jìn)、環(huán)境治理等公共政策，人們將以能否獲得“自我實(shí)現(xiàn)”來選擇如何生活。

總之，在人工智能迅速發(fā)展的今天，智能產(chǎn)品被廣泛運(yùn)用，人類社會(huì)面臨著重大的挑戰(zhàn)與前所未有的機(jī)遇，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為人類的枷鎖，而應(yīng)對(duì)人的腦力、體力等方面進(jìn)行拓展，協(xié)助人們更好更快地完成工作，服務(wù)于社會(huì)和文化目標(biāo)，服務(wù)于人的充分發(fā)展，或許“少而好”的社會(huì)便是當(dāng)下社會(huì)可能的發(fā)展方向。眺望未來，勞動(dòng)自由，時(shí)間解放，正如馬克思所暢想的理想社會(huì)狀態(tài)：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵10]