王云紅

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

“節(jié)日”是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)與生活需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的一種民俗文化。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日一般源于農(nóng)事，歷史悠久，相對(duì)較為固定。近代以來(lái)，尤其是民國(guó)時(shí)期誕生了許多現(xiàn)代節(jié)日。這些節(jié)日既有西方洋節(jié)或國(guó)際性節(jié)日的東來(lái)，如圣誕節(jié)、勞動(dòng)節(jié)和婦女節(jié)等，也有出于政治或社會(huì)需要而創(chuàng)設(shè)的節(jié)日和紀(jì)念日，學(xué)界對(duì)此有所關(guān)注①。本文擬通過(guò)考察工程師節(jié)的誕生過(guò)程，探討民國(guó)時(shí)期工程師節(jié)對(duì)大禹形象的塑造。

一、民國(guó)時(shí)期工程師節(jié)的誕生

北伐革命成功后，國(guó)民政府開始推行公歷計(jì)時(shí)，同時(shí)取消陰歷節(jié)日，增加革命性的節(jié)日和紀(jì)念日。根據(jù)1929 年國(guó)民黨中央執(zhí)委會(huì)通過(guò)并頒布的“革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表”可知，當(dāng)時(shí)官方規(guī)定的革命節(jié)日有28 項(xiàng)：“中華民國(guó)”成立紀(jì)念日（1 月1 日）、國(guó)際婦女節(jié)（3 月8 日）、總理逝世紀(jì)念日（3 月12 日）、北平民眾革命紀(jì)念日（3 月18 日）、七十二烈士紀(jì)念日（3月29 日）、清黨紀(jì)念日（4 月12 日）、國(guó)民政府建都紀(jì)念日（4 月18 日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1 日）、濟(jì)南慘案國(guó)恥紀(jì)念日（5 月3 日）、學(xué)生運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日（5 月4 日）、總理就任非?？偨y(tǒng)紀(jì)念日（5 月5 日）、二十一條國(guó)恥紀(jì)念日（5月9 日）、陳英士先生殉國(guó)紀(jì)念日（5 月18 日）、上海慘案國(guó)恥紀(jì)念日（5 月30 日）、總理廣州蒙難紀(jì)念日（6 月16 日）、沙基慘案國(guó)恥紀(jì)念日（6 月23 日）、國(guó)民政府成立紀(jì)念日（7 月1日）、國(guó)民革命誓師紀(jì)念日（7 月9 日）、廖仲愷先生殉國(guó)紀(jì)念日（8 月20 日）、南京和約國(guó)恥紀(jì)念日（8 月29 日）、辛丑條約國(guó)恥紀(jì)念日（9 月7 日）、總理第一次起義紀(jì)念日（9 月9日）、朱執(zhí)信先生殉難紀(jì)念日（9 月21 日）、國(guó)慶紀(jì)念日（10 月10 日）、總統(tǒng)倫敦蒙難紀(jì)念日（10 月11 日）、總理誕辰紀(jì)念日（11 月12 日）、肇和兵艦舉義紀(jì)念日（12 月5 日）、云南起義紀(jì)念日（12 月25 日）[1]。國(guó)民政府通過(guò)這些官定節(jié)日確立了其政權(quán)的合法性，傳播了革命傳統(tǒng)的歷史記憶，影響了民眾的日常生活。之后，不斷有社會(huì)組織或團(tuán)體向政府呼吁增設(shè)新的節(jié)日或紀(jì)念日。比如：1931 年，中華慈善協(xié)會(huì)建議將4 月4 日設(shè)立為兒童節(jié)[2]，部分教育界人士提議將6 月6 日設(shè)定為教師節(jié)②。

1940 年，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)在四川成都召開第九屆年會(huì)。會(huì)上有人提議設(shè)立一個(gè)中國(guó)工程師紀(jì)念節(jié)，并認(rèn)為應(yīng)以夏禹誕生日作為工程師紀(jì)念節(jié)日。由于古史已經(jīng)難考，大禹的誕辰究竟在哪一天不好確定。當(dāng)時(shí)流行的大禹誕辰日說(shuō)法有兩種：一是6 月6 日，一是6 月8 日。會(huì)議決定以歷史學(xué)家顧頡剛的考證為準(zhǔn)，確定大禹誕辰為6 月6 日，并將此日定為“工程師節(jié)”[3]。

中國(guó)工程師學(xué)會(huì)的前身則要追溯到 1912年成立的3 個(gè)工程學(xué)會(huì)，即詹天佑在廣東辦理粵漢鐵路時(shí)約集他人創(chuàng)立的廣東中華工程師會(huì)，顏德慶等人在上海組織成立的中華工學(xué)會(huì)，徐文炯等人在上海發(fā)起成立的“路工同人共濟(jì)會(huì)”。1913 年，三會(huì)會(huì)員集中在漢口舉行會(huì)議，決定將廣東中華工程師會(huì)、上海中華工學(xué)會(huì)、上海路工同人共濟(jì)會(huì)合并為“中華工程師會(huì)”，原各會(huì)會(huì)員均為創(chuàng)會(huì)會(huì)員。大會(huì)選舉詹天佑為會(huì)長(zhǎng)，顏德慶、徐文炯為副會(huì)長(zhǎng)，周良?xì)J、蘇以昭等20 人為理事成員。大會(huì)通過(guò)《中華工程師會(huì)簡(jiǎn)章》，規(guī)定中華工程師會(huì)的宗旨為：統(tǒng)一工程營(yíng)造，規(guī)定正則制度，使無(wú)參差桿格之患；發(fā)達(dá)工程事業(yè)，俾得利用厚生，增進(jìn)社會(huì)之幸福；日新工程學(xué)術(shù)，力求自闡新途，不至囿于成法[4]。

1915 年，詹天佑等人考慮到“本會(huì)原以研究學(xué)術(shù)、期有發(fā)明為唯一之宗旨，中華工程師會(huì)名義范圍似嫌太廣”，因此將這一團(tuán)體名稱改為“中華工程師學(xué)會(huì)”。1917 年，在美國(guó)的留學(xué)生80 余人組織成立中國(guó)工程學(xué)會(huì)，由陳體誠(chéng)任會(huì)長(zhǎng)。1923 年，該會(huì)遷回國(guó)內(nèi)，會(huì)員達(dá)到1500余人。1931 年，中華工程師學(xué)會(huì)與中國(guó)工程學(xué)會(huì)合并，改名“中國(guó)工程師學(xué)會(huì)”，會(huì)址設(shè)在南京。之后，該學(xué)會(huì)不斷發(fā)展壯大，至1949 年時(shí)已在全國(guó)擁有50 余個(gè)地方分會(huì)，會(huì)員有16717人。同時(shí)，配合該學(xué)會(huì)成立的專門學(xué)會(huì)又有如電機(jī)工程學(xué)會(huì)、機(jī)械工程學(xué)會(huì)、土木工程學(xué)會(huì)等15 個(gè)，出版有《工程》月刊雜志等學(xué)術(shù)刊物，它們共同為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[5]。曾任中國(guó)工程師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的吳承洛評(píng)價(jià)道：“中國(guó)各學(xué)會(huì)設(shè)立之早，而能與時(shí)俱進(jìn)，歷久而愈彰，淬礪學(xué)術(shù)，抉掖新進(jìn)，使學(xué)會(huì)之活動(dòng)，影響于國(guó)家建設(shè)與整個(gè)民族，深遠(yuǎn)而普遍者，當(dāng)無(wú)過(guò)于中國(guó)工程師學(xué)會(huì)?！盵6]

1941 年6 月6 日，第一個(gè)工程師節(jié)來(lái)臨，各地紛紛舉行慶?；顒?dòng)。據(jù)當(dāng)時(shí)制定的《工程師節(jié)慶祝會(huì)辦法大綱》可知，舉行工程師節(jié)慶祝活動(dòng)的意義是“為使社會(huì)了解工程效用，提高工程師地位起見，特舉行紀(jì)念大會(huì)，并分設(shè)全國(guó)各地分會(huì)，同時(shí)舉行”。慶祝大會(huì)“定于六月六日起，舉行一日至三日，與工程師節(jié)合并慶?！?，活動(dòng)主要有：邀請(qǐng)黨國(guó)要人、名流學(xué)者及工程專家演講；擬舉辦展覽會(huì)，“展覽我國(guó)各種發(fā)明及工業(yè)制造品……中國(guó)自造之各種機(jī)器，各大工廠特極大價(jià)值之出品與各種工程模型等”；開放各工廠（兵工廠除外）三日，由工程師帶領(lǐng)民眾參觀并予以指導(dǎo)說(shuō)明；論文給獎(jiǎng)；推定專家廣播；在各報(bào)發(fā)行特刊；各種工程表演等③。

陪都的工程師節(jié)主題慶?；顒?dòng)于6 月6 日晚7 時(shí)起，在重慶廣播大廈內(nèi)舉行。“大廈樓上下陳列各項(xiàng)請(qǐng)求專利之模型或圖表，發(fā)明人多親自作說(shuō)明，來(lái)賓也殷殷相問(wèn)，真是趣味叢生，笑聲四座”，政界要人陳立夫、吳稚暉、張治中、翁文灝等先后登臺(tái)演講[7]。同時(shí)，成都、昆明、貴陽(yáng)、內(nèi)江、瀘縣、平越、柳州、宜賓、遵義等地分會(huì)和四川水利局等機(jī)關(guān)也舉行了慶?；顒?dòng)。各地報(bào)紙均以?？问綀?bào)道，大肆鼓吹。1942 年，“工程師節(jié)”慶?；顒?dòng)的范圍擴(kuò)大至西安、天水等西北地區(qū)城市，更多的機(jī)關(guān)、工廠也加入進(jìn)來(lái)[8]76。

1943 年，工程師節(jié)獲得了國(guó)民政府社會(huì)、內(nèi)政、教育三部的認(rèn)可。三部為鼓勵(lì)工程各界人士，效法大禹精神，努力建設(shè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工業(yè)化，會(huì)同呈請(qǐng)行政院核定6 月6 日為工程師節(jié)。同年1 月11 日，工程師節(jié)經(jīng)行政院正式核定，獲得了官方承認(rèn)，成為國(guó)定紀(jì)念節(jié)日[9]。此后，工程師節(jié)歷年都如期舉行慶?；顒?dòng)，除了中國(guó)工程師學(xué)會(huì)仍扮演重要角色之外，諸多政要、學(xué)者和社會(huì)人士也不斷參與其中。

二、工程師節(jié)紀(jì)念活動(dòng)對(duì)大禹形象的塑造

工程師節(jié)的設(shè)立對(duì)擴(kuò)大工程師學(xué)會(huì)的社會(huì)影響、加強(qiáng)工程師的身份認(rèn)同起到了極大的積極作用。每年的工程師節(jié)都有報(bào)紙期刊刊發(fā)大量紀(jì)念文章，甚至專門開辟特刊或?qū)？l(fā)文討論，為工程師節(jié)造勢(shì)，對(duì)大禹形象的建構(gòu)和塑造成為當(dāng)時(shí)饒有興趣的話題。

（一）大禹歷史形象的肯定

20 世紀(jì)初，學(xué)界以著名歷史學(xué)家顧頡剛為首掀起了一股疑古思潮④。1923 年4 月，顧頡剛在《讀書雜志》上發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》一文，提出“層累地造成的古史說(shuō)”著名理論，認(rèn)為“時(shí)代越后，知道的古史越前；文籍越無(wú)征，知道的古史越多”，堯、舜、禹、稷的事跡都是靠不住的，甚至是虛構(gòu)的。文章還引《說(shuō)文解字》推測(cè)，懷疑禹大約是蜥蜴之類的一種蟲，或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物[10]。此論一出，當(dāng)即引起了軒然大波。有同情支持者，如錢玄同、胡適、魏建功、容庚、羅根澤、童書業(yè)、楊寬等人；也有反對(duì)筆伐者，有劉掞藜、胡堇人、柳詒徵、張蔭麟等人。此外，王國(guó)維、傅斯年、錢穆、馮友蘭等學(xué)者也參與了討論，相關(guān)論爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)年之久⑤。1926 年開始，顧頡剛把相關(guān)爭(zhēng)論文章整理，以《古史辨》為書名出版，至1941 年相繼刊出了7 冊(cè)，引發(fā)了“古史辨運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，有關(guān)大禹形象的論爭(zhēng)最引人注目。隨著討論的深入，顧頡剛逐漸放棄了最早提出的“禹為動(dòng)物”之說(shuō)，提出“禹是南方民族神話中的人物”的假說(shuō)[11]。1937 年，他又先后寫出《九州之戎與戎禹》和《鯀禹的傳說(shuō)》兩文，認(rèn)為大禹的傳說(shuō)應(yīng)產(chǎn)生于西方戎族，大禹原為戎的宗神，后來(lái)逐漸演化為三代首君。古史辨派將古史還原成神話，認(rèn)為大禹是神話傳說(shuō)的說(shuō)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

在這一過(guò)程中，反對(duì)者力證大禹實(shí)有其人，質(zhì)疑古史辨派的觀點(diǎn)和方法，甚至超越學(xué)術(shù)批評(píng)的范疇，進(jìn)行抨擊和嘲諷。大禹是人是蟲還是神，常引為當(dāng)時(shí)人們茶余飯后的談資，被寫入通俗文學(xué)作品中⑥。顧頡剛用其史觀編寫的《中學(xué)用本國(guó)史教科書》被認(rèn)為“非圣無(wú)法”，遭到專案彈劾，禁止發(fā)行[12]。當(dāng)然，通過(guò)這次辯論，大禹的歷史形象越來(lái)越明晰，社會(huì)影響力也越來(lái)越大。正是在這種社會(huì)背景下，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)設(shè)立工程師節(jié)時(shí)，選擇了大禹?！氨緯?huì)以大禹鑿龍門疏九河，以除洪水之患，奠定農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，別土壤、定賦稅，制造交通工具，其成就之偉，實(shí)已超絕人寰。治水十三年，三過(guò)家門，未遑一人，其服務(wù)精神，更足垂照后世。現(xiàn)代文化之有今日，端賴科學(xué)工程之創(chuàng)造，而大禹之功勛實(shí)兼?zhèn)涔こ碳遗c政治家之功業(yè)而有余，古今中外無(wú)與倫比，故本會(huì)于第九屆年會(huì)時(shí)議決，定每年之大禹誕辰（6 月6 日）為工程師節(jié)，以資紀(jì)念，而伸崇敬。”[8]75

關(guān)于大禹誕辰的確定，據(jù)主持第一屆工程師節(jié)慶祝大會(huì)的陳立夫講，是“請(qǐng)顧頡剛先生特地替我們考證，考證結(jié)果認(rèn)為六月六日是一個(gè)最可靠的日子”[13]4。為此，有學(xué)者指責(zé)顧頡剛“首鼠兩端”，既否認(rèn)禹是一個(gè)人，又定他的生日，太不照顧前后了⑦。從此事也可以看出，在設(shè)立工程師節(jié)時(shí)，一些人在借助傳統(tǒng)資源方面的煞費(fèi)苦心，甚至有點(diǎn)不擇手段了。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨元老吳稚暉曾指出：“照我的意思，生日的問(wèn)題，不必過(guò)分爭(zhēng)論，猶之孔子的生日一樣，雖說(shuō)是八月廿七日，但是還有人說(shuō)不是，爭(zhēng)論了也很長(zhǎng)久，如果一定爭(zhēng)論日子，似乎也不太必要，因?yàn)檫^(guò)去的時(shí)間是過(guò)去了，過(guò)去了的日子，再也不會(huì)重來(lái)，于此選擇日子，又怎么一定能夠相同?！盵14]6也有學(xué)者指出，紀(jì)念大禹“旨在宣導(dǎo)工程，旨在力求工程師之自覺，固不必十分計(jì)較此種考據(jù)”[15]20?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)人們對(duì)待像大禹這樣的傳統(tǒng)資源，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要，即在肯定大禹是歷史人物的前提下，重在關(guān)注其“傳統(tǒng)的發(fā)明”⑧。

（二）大禹職業(yè)形象的認(rèn)定

中國(guó)自古就有各行各業(yè)推崇行業(yè)神，擁有各自行業(yè)祖師的現(xiàn)象。正如教育界將孔子奉為祖師一樣，民國(guó)時(shí)期的工程界也逐漸形成共識(shí)，將大禹視為祖師。早在1933 年的一次工程年會(huì)上，國(guó)民黨元老張群就指出，大禹為“水利工程師之祖，并為最大之工程師”[16]。吳承洛隨后也指出：“禹貢計(jì)劃，導(dǎo)山導(dǎo)水導(dǎo)澤，入江入河入海入沙，陸行水行山行……皆工程事業(yè)與工業(yè)建設(shè)，由夏禹總其大成，居高領(lǐng)導(dǎo)，尤為工程師之萬(wàn)世師表?！盵15]2-3

1941 年6 月6 日，在首屆工程師節(jié)慶祝大會(huì)上，陳立夫開宗明義地指出：“在中國(guó)的歷史上，有偉大貢獻(xiàn)的工程師，不勝枚舉，但是年代最遠(yuǎn)，最值得崇拜，可以作為今日工程師的標(biāo)準(zhǔn)和模范的，莫過(guò)于夏禹王，所以我們才決定以夏禹王的誕辰，為工程師節(jié)?！盵13]4吳稚暉也認(rèn)為：“以大禹的生日，作為工程師節(jié)，到底妥當(dāng)不妥當(dāng)呢？我的看法，認(rèn)為千妥萬(wàn)妥，再妥當(dāng)也沒(méi)有了。比如，教師節(jié)是八月廿七日，八月廿七日是孔子的生日，大禹的生日，是六月六日，大禹是中國(guó)歷史上最偉大的工程師，孔子對(duì)之猶佩服得五體投地，今天我們以大禹的生日，作為中國(guó)工程師節(jié)，當(dāng)然是最妥當(dāng)不過(guò)的?！盵14]6吳承洛更是具體指出，大禹“任治水總工程師者只十三年，正式享受帝位者只八年，是其任實(shí)習(xí)工程師既副工程師時(shí)期至久，不下四五十年，如此專心致力，乃能有最偉大的工程事業(yè)之成就”[17]。當(dāng)天的重慶《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論：“大禹隨山刊木，敷土濬川，是一個(gè)既勞心，又勞力的工程師鼻祖，他是硬干，實(shí)干，快干主義的實(shí)行者！我們今天紀(jì)念大禹，必須以堅(jiān)強(qiáng)耐勞的精神，設(shè)計(jì)研究的苦心，去擔(dān)當(dāng)建國(guó)的重任。”[18]可見，工程學(xué)界之所以把大禹作為崇拜對(duì)象，是由于早已將其視為工程界的一員。

隨著工程師節(jié)紀(jì)念活動(dòng)的開展，大禹進(jìn)一步被塑造為工程師界的鼻祖。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)抗戰(zhàn)相持階段，對(duì)日作戰(zhàn)要塞工程的建筑，航空工程的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)男迺?，兵工器械的制造，電訊?lián)絡(luò)的組織，糧食衛(wèi)生的維護(hù)，水力電力的運(yùn)用，都離不開工程師的貢獻(xiàn)。工程師對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)防建設(shè)作用舉足輕重。這樣，以大禹為楷模的工程師無(wú)論在政府層面還是在民間社會(huì)都越來(lái)越受到重視。學(xué)者趙曾玨認(rèn)為：“‘工程’是利用厚生造福人類之藝術(shù)與科學(xué)的配合……一切經(jīng)濟(jì)建設(shè)都應(yīng)在國(guó)防最高計(jì)劃及原則之下建立起來(lái)。工程師應(yīng)具有遠(yuǎn)大之國(guó)防意識(shí)?！盵19]

學(xué)者辛冶指出，“大禹是世界上最早的水利工程師，亦是我國(guó)歷史上最偉大的工程師”，“論我國(guó)歷史上最早的工程師當(dāng)推黃帝，他發(fā)明了指南針應(yīng)用到軍事上去……成為我國(guó)最早的礦業(yè)工程師，但是我們?yōu)槭裁床环钏纳諡楣こ處煿?jié)呢？因?yàn)楣こ淌侵v求厚生的，不是講求作戰(zhàn)的，所以不取黃帝而取大禹”[20]。這里明確指出大禹的偉大之處在于其工程是為民生目的而不是為軍事目的，更加值得推崇。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，辛冶認(rèn)為無(wú)論是抗戰(zhàn)還是建國(guó)，工程師都要“模仿大禹的治水精神，從事于厚生的工作”。他還把抗戰(zhàn)勝利后的建國(guó)工作比作一項(xiàng)偉大的工程，指出人人都可以做工程師，政府是總工程師，人民是基層的工程師，大家“上下一心，公而忘私，廉潔操守如大禹，始有成功之望”[20]。

也正是把大禹當(dāng)作工程師，人們把中國(guó)工程師的歷史一下拉到了上古傳說(shuō)時(shí)代。正如趙曾玨所講的，大禹之前“尚有有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏，他們也都是以技術(shù)家而做君長(zhǎng)”[21]。孔祥熙也在工程師節(jié)的演講中指出：“我國(guó)的歷史上卻曾有過(guò)驚人的發(fā)明與創(chuàng)造和偉大的工程。黃帝的發(fā)明指南針，公輸子的營(yíng)造技巧，與蔡倫的發(fā)明造紙，以及火藥的發(fā)明，煤的利用，樣樣都居世界各國(guó)之先，為眾所公認(rèn)?！盵22]

然而，歷史上工程師的輝煌在后世卻成為絕響。后世既不再有“技術(shù)家做君主之事”，工程科學(xué)也開始大大落后于西方。翁文灝認(rèn)為“工程師在創(chuàng)造文明的過(guò)程中，所占的地位重要”，“中國(guó)古代的文明，所以能夠發(fā)揚(yáng)光大，工程師實(shí)在有他們的貢獻(xiàn)?？上е腥~以后，中國(guó)人的聰明才智，太偏重于文字方面，對(duì)于制天而用的工作，沒(méi)有繼承先人的余緒，繼續(xù)發(fā)展，以致于工程師數(shù)目，逐漸的減少”[23]。人們還把近代中國(guó)落后挨打的原因，歸之于工程技術(shù)的不發(fā)達(dá)。如1944 年5 月，毛澤東在中共中央辦公廳為陜甘寧邊區(qū)工廠廠長(zhǎng)及職工代表會(huì)議舉行的招待會(huì)上，就鮮明地指出“中國(guó)落后的原因，主要是沒(méi)有新式工業(yè)。日本帝國(guó)主義為什么敢于這樣欺負(fù)中國(guó)，就是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺侮我們的落后。因此，消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓呢?zé)任”，號(hào)召“全體工程師、廠長(zhǎng)、工人們都要向這方面努力”[24]。

（三）大禹品性和人格的評(píng)定

大禹誕辰被定為工程師節(jié)后，大禹逐漸成為工程界的鼻祖、楷模和崇拜對(duì)象。人們把大禹當(dāng)作歷史上最偉大的工程師，對(duì)其事跡和功業(yè)進(jìn)行考訂，對(duì)其品行和人格進(jìn)行評(píng)定，要求工程師效法和學(xué)習(xí)。無(wú)疑這種考訂和品評(píng)帶有較多的主觀性，含有一定的現(xiàn)實(shí)意圖和意識(shí)形態(tài)色彩。

學(xué)者沈百先認(rèn)為大禹的偉大事功主要有平治洪水、教民稼穡、組織民眾和厘定田賦，從而推定出大禹的偉大精神主要是仁愛、儉約和大公。他進(jìn)一步指出，工程建設(shè)者“要效法大禹治水之精神及毅力，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)之使命”，“健全之工程師”從事工程建設(shè)既要“組織民眾，樹立國(guó)家精神建設(shè)之基礎(chǔ)”，還需“濟(jì)之以仁愛，行之以儉約，成之以大公”[25]。楊華日通過(guò)對(duì)大禹事功的考述，高度評(píng)價(jià)其治水的豐功偉績(jī)，認(rèn)為大禹“治水建國(guó)，一貫實(shí)施，并告成功，固然由于他事前有計(jì)劃，臨事有辦法，然其成功的精神條件，尤不可忽視”[26]11。學(xué)者梅林感嘆“國(guó)內(nèi)烽火彌天，人民流離失所，抗戰(zhàn)中剩下的一些，此刻還在努力的破壞著，仿佛‘建設(shè)’二字，成了辭典中的多余名詞”。他借孟子的“禹思天下有溺者猶己溺之”，認(rèn)為大禹有公而忘私的偉大精神，希望大家“立刻起來(lái)痛自憤發(fā)，那長(zhǎng)江水閘等之成功，并不能算作一件難事”[27]。陳立夫則認(rèn)為大禹具備仁民愛物、寶貴時(shí)間和服務(wù)精神，“夏禹王治水之功，不為不大，很可以居功，但是他把水患平定之后，就要退位，仍舊保持服務(wù)的精神，教民稼穡，既不謀利益又不圖富貴，功成而不居，真不容易，真正是今天中國(guó)工程師，必須效法的”[13]5。彭士弘更認(rèn)定：“夏禹的服務(wù)精神，實(shí)為現(xiàn)代工程師之表率，因思?xì)W美科學(xué)與工業(yè)發(fā)達(dá)之盛，殆無(wú)他道，要皆此種一貫精神有若夏禹也。”[28]吳稚暉認(rèn)為大禹除了事功偉大之外，“道德學(xué)問(wèn)，在這都是矜式”，“大禹的品性，也是一般人所不及，飲食很簡(jiǎn)單，衣著不講究，住的宮寢也極簡(jiǎn)陋，勤儉自持，非常到家，連孔子也稱頌之至”，“大禹的學(xué)問(wèn)，也真了不起，除了水利工程特別專長(zhǎng)外，其他關(guān)于農(nóng)事、土地學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)，乃至博物學(xué)，什么都懂得一點(diǎn)”。此外，他還借一句通俗的話“天下如果有一個(gè)人淹死，就是我禹的罪惡”，勉勵(lì)工程師界，“中國(guó)不能得到勝利，不能成為一個(gè)工業(yè)化的國(guó)家，就是今天工程師的罪惡”[14]7。

通過(guò)以上論述，可知多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已把當(dāng)時(shí)遇到的困境和大禹時(shí)期的困境等同看待，甚至認(rèn)為“今日我們所遭遇的，等于夏禹王時(shí)代的重演”[13]4。如此，諸多文章對(duì)大禹的品評(píng)其實(shí)既是對(duì)當(dāng)時(shí)工程師寄予的期望，也是在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)工程救國(guó)寄予的厚望。隨著抗戰(zhàn)的進(jìn)行，工程師的作用日益重要，而民眾對(duì)工程師的能力和素質(zhì)也有了更高的要求。民眾通過(guò)對(duì)大禹品性和人格的評(píng)定，既表現(xiàn)出對(duì)工程師的熱望，也流露出工程師界對(duì)自身的規(guī)范。在此背景下，1941 年中國(guó)工程師學(xué)會(huì)貴陽(yáng)年會(huì)討論并通過(guò)了新版《中國(guó)工程師信條》，具體內(nèi)容如下：遵從國(guó)家之國(guó)防經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策，實(shí)現(xiàn)國(guó)父之實(shí)業(yè)計(jì)劃；認(rèn)識(shí)國(guó)家民族之利益高于一切，愿犧牲自由，貢獻(xiàn)能力；促進(jìn)國(guó)家工業(yè)化，力謀主要物資之自給；推行工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，配合國(guó)防民生之需求；不慕虛名，不為物誘，維持職業(yè)尊嚴(yán)，遵守服務(wù)道德；實(shí)事求是，精益求精，努力獨(dú)立創(chuàng)造，注重集體成就；勇于任事，忠于職守，更須有互切互磋親愛精誠(chéng)之合作精神；嚴(yán)以律己，恕以待人，并養(yǎng)成整潔樸素，迅速確實(shí)之生活習(xí)慣[29]。通過(guò)信條對(duì)工程師的規(guī)范與要求，我們不難看出其中以大禹為模范的影子。當(dāng)然，其中更多融入了國(guó)民黨的政治語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。它更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和犧牲精神，強(qiáng)調(diào)服務(wù)道德和合作精神，政治色彩濃厚，涵蓋面廣，顯然超越了一般的職業(yè)規(guī)范。

三、大禹與工程政治

工程師節(jié)盡管只是一個(gè)工程界的紀(jì)念節(jié)日，但其實(shí)一開始就超出了工程界的范圍，有大批政要、學(xué)者和社會(huì)名流參與其中，相關(guān)討論議題也在不斷擴(kuò)大。如陳果夫在首屆工程師節(jié)的慶祝文章中先是指出“今工程師界，以治水有功之大禹誕辰，定為工程師節(jié)，殆亦與果有同感歟”，接著他話鋒一轉(zhuǎn)講道：“禹之于水，只除水害，而建成現(xiàn)代國(guó)家者，更須善用水力。國(guó)父……實(shí)業(yè)計(jì)劃之匠心所在，無(wú)非欲善用我中國(guó)之水力，將我國(guó)建成以機(jī)械化電氣化之新式國(guó)家?！盵30]沈百先也認(rèn)為：“大禹治水，嘉惠全民，澤及萬(wàn)世，尤為我國(guó)古代最偉大之工程專家；而其政治道德與服務(wù)精神之崇高，尤足為萬(wàn)世工程人員之楷模?？即笥碚Q生故鄉(xiāng)，屬抗戰(zhàn)基地之四川，而一部禹貢，猶今之國(guó)父實(shí)業(yè)計(jì)劃，同為后世建國(guó)之指針，為謀經(jīng)濟(jì)建設(shè)之實(shí)施，亟須遵奉遺教，從事研究，以期發(fā)揚(yáng)光大?！盵31]楊華日認(rèn)為大禹治水功成立國(guó)，而孫中山手訂之實(shí)業(yè)計(jì)劃“草擬已三十年，猶未見諸實(shí)施，非計(jì)劃之不善，實(shí)以國(guó)人知之而不行，行之而不力，及至抗戰(zhàn)發(fā)生，更屬無(wú)法推進(jìn)，今后河山恢復(fù)，建國(guó)開始，全國(guó)工程師誠(chéng)能遠(yuǎn)紹大禹之典型，近師國(guó)父之遺教，俾物質(zhì)建設(shè)與政治建設(shè)，相提并進(jìn)”[26]11。

顧毓琇、吳承洛更是把《禹貢》視為大禹的建國(guó)方略，將其與孫中山的《建國(guó)方略》加以對(duì)比研究，認(rèn)為二者“甚為相似”[32]。早在1931 年，陳立夫在學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，就有孫總理“是建設(shè)中國(guó)最大的工程師，我們就是服從這個(gè)圖樣的工程人員以至小工”的說(shuō)法[33]。大禹和孫中山并提，使通過(guò)大禹傳播國(guó)民黨的黨義和主張成為可能。

張貽惠從大禹治水談到抗戰(zhàn)建國(guó)的問(wèn)題，指出“禹獨(dú)能成功者何哉？（一）采用科學(xué)測(cè)量方法，以設(shè)計(jì)整個(gè)的疏治計(jì)劃；（二）采用系統(tǒng)的組織的全國(guó)總動(dòng)員方案”，這兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)建國(guó)一樣重要。就組織動(dòng)員方面而言，“今日之時(shí)代，又大眾化之時(shí)代也。往昔之戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)員至數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)至多百萬(wàn)人而止耳。近則少亦數(shù)百萬(wàn)，多則千余萬(wàn)，而后方制造運(yùn)輸防護(hù)之人，所稱也數(shù)倍或數(shù)十倍于此，故今日之戰(zhàn)爭(zhēng)，非戰(zhàn)斗員與戰(zhàn)斗員之戰(zhàn)爭(zhēng)，乃全民與全民之戰(zhàn)爭(zhēng)也”。因此，他呼吁國(guó)人“緬懷大禹治水成功之二義”，“唯最高領(lǐng)袖之命是從，則抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成，我最高領(lǐng)袖之資，固然出禹上”[34]。

時(shí)任交通大學(xué)校長(zhǎng)的程孝剛還把工程上升到政治的高度，以“大禹是偉大的工程師，也是偉大的政治家”，提出“工程就是政治，政治也就是工程”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“未開化的人民，重祭祀，信神權(quán)，所以有宗教政治。我國(guó)數(shù)千年，重文學(xué)，開科舉，所以有文字政治。歐洲中古和日本，重武德，崇封建，所以有武士政治?，F(xiàn)代英美，重自由，尚競(jìng)爭(zhēng)，所以有法律政治。以后的政治，重民生，講效率，所以必將演成工程政治。推以往，測(cè)將來(lái)，無(wú)論你愿意或不愿意，這種趨勢(shì)是必然的”，“工程在政府機(jī)構(gòu)中的比重，是隨著時(shí)代進(jìn)展的。再過(guò)百年，可能政府中百分之九十都是工程部門”，“政治從低級(jí)形態(tài)進(jìn)步到高等形態(tài)”，必然要與工程科學(xué)相結(jié)合[35]。

霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說(shuō)，“被發(fā)明的”傳統(tǒng)與歷史意義重大的過(guò)去存在著聯(lián)系，其獨(dú)特性在于它們與過(guò)去的這種連續(xù)性大多是人為的，它們采取參照舊形勢(shì)的方式來(lái)回應(yīng)新形勢(shì)，或是通過(guò)近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來(lái)建立它們自己的過(guò)去[36]。被發(fā)明的傳統(tǒng)告訴我們，現(xiàn)代人應(yīng)如何運(yùn)用歷史生產(chǎn)出行動(dòng)的合法性依據(jù)以及社會(huì)團(tuán)體的黏合劑。民國(guó)時(shí)期的工程師節(jié)借助有關(guān)大禹形象的歷史資源，不斷表達(dá)國(guó)人尤其是工程界對(duì)于時(shí)代形勢(shì)的回應(yīng)，表達(dá)政界、學(xué)界對(duì)工程界的期許。在此過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大禹的認(rèn)定和對(duì)大禹精神的討論，尋求大禹與工程政治的關(guān)系，不斷塑造著大禹的形象。這種形象既有層累形成的歷史印象，也包含根據(jù)新形勢(shì)的創(chuàng)造和發(fā)明。通過(guò)將大禹文化與當(dāng)時(shí)形勢(shì)的結(jié)合，大禹形象的塑造對(duì)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)建國(guó)起到了一定的積極作用，這無(wú)疑是傳統(tǒng)文化資源在近代中國(guó)民族救亡運(yùn)動(dòng)中的一種生動(dòng)展現(xiàn)。

注釋：

① 相關(guān)研究主要有阮榮的《民國(guó)時(shí)期的各種節(jié)日》（《民國(guó)春秋》1999 年第5 期），周俊宇的《塑造黨國(guó)之民——中華民國(guó)國(guó)定節(jié)日的歷史考察》（臺(tái)灣政治大學(xué)碩士論文，2007 年）。關(guān)于節(jié)日的個(gè)案研究有李學(xué)智《政治節(jié)日與節(jié)日政治——民國(guó)北京政府時(shí)期的國(guó)慶活動(dòng)》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第5 期）；陳蘊(yùn)茜《植樹節(jié)與孫中山崇拜》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第5 期）；李恭忠《“總理紀(jì)念周”與民國(guó)政治文化》（《福建論壇》2006 年第1 期）；孫香梅《中華民國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)中的紀(jì)念日——以民國(guó)時(shí)期國(guó)恥紀(jì)念日為中心》（南京大學(xué)碩士論文，2008 年）；周游《抗戰(zhàn)前南京國(guó)民政府的“雙十節(jié)”紀(jì)念》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第5 期）；楊濤《合法性爭(zhēng)奪與民國(guó)時(shí)期青年節(jié)的演變》（南京大學(xué)碩士論文，2011 年）；任祖鳳《從職業(yè)困境到政治需求：民國(guó)時(shí)期教師節(jié)的國(guó)定化》（《教育學(xué)報(bào)》2015 年第2 期）等。這些成果不僅關(guān)注節(jié)日的民俗傳統(tǒng)，也開始重視具體節(jié)日或紀(jì)念日背后的政治、社會(huì)和文化因素及其影響。

② 有關(guān)“六六”教師節(jié)的考察參見李風(fēng)華《民國(guó)時(shí)期“六六”教師節(jié)初探》（《史學(xué)月刊》2013 年第9 期）和任祖鳳《從職業(yè)困境到政治需求：民國(guó)時(shí)期教師節(jié)的國(guó)定化》（《教育學(xué)報(bào)》2015 年第2 期）。1939 年5 月，教育部規(guī)定孔子誕辰日（8 月27 日）為教師節(jié)，并要求當(dāng)年即廢止“六六”教師節(jié)。之后，民間“六六”教師節(jié)紀(jì)念活動(dòng)仍有持續(xù)進(jìn)行，這和本文的研究對(duì)象工程師節(jié)有重合之處。

③ 參見《工程師節(jié)慶祝會(huì)辦法大綱》（吳承洛編《工程師節(jié)紀(jì)念特刊》，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)1941年版第69 頁(yè)）。吳承洛（1892―1955 年），福建浦城人，中國(guó)現(xiàn)代著名化學(xué)家和學(xué)會(huì)工作活動(dòng)家?？箲?zhàn)期間，他在重慶任經(jīng)濟(jì)部工業(yè)司司長(zhǎng)，兼任中國(guó)工程師學(xué)會(huì)總干事和總編輯。

④ 疑古之風(fēng)萌芽于清中期的乾嘉學(xué)派，民國(guó)初期疑古思潮的興起受到了西方的治學(xué)方法和新史觀以及海外漢學(xué)的深刻影響。參見吳少珉、趙金昭著《二十世紀(jì)疑古思潮》（學(xué)苑出版社2003 年版），路新生著《中國(guó)近三百年疑古思潮史綱》（復(fù)旦大學(xué)出版社2014 年版）。

⑤ 相關(guān)討論參見馮廣宏《圍繞大禹的疑古與釋古》（《文史雜志》2014 年第4 期）。

⑥ 顧頡剛自己就指出：“最使我惆悵的，是有許多人只記得我的‘禹為動(dòng)物，出于九鼎’的話，稱贊我的就用這句話來(lái)稱贊我，譏笑我的也就用這句話來(lái)譏笑我?！保ā豆攀繁妗返?冊(cè)自序）。1935 年，魯迅先生在其小說(shuō)《理水》中將作為動(dòng)物之名的“蟲”偷換為蠕蟲，顧頡剛的假說(shuō)被訛傳為“禹是一條蟲”的通俗說(shuō)法，流傳甚廣。國(guó)民黨元老于右任在首屆工程師節(jié)的演講中也批評(píng)道：“晚近少數(shù)學(xué)者，疑古過(guò)深，謂禹乃蟲類代表之說(shuō)，以讕言毀滅民族之文化歷史，至為痛心。”參見于右任的《大禹之精神與工程師之將來(lái)》（吳承洛編《工程師節(jié)紀(jì)念特刊》，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)1941 年第7 頁(yè)）。

⑦ 據(jù)說(shuō)，顧頡剛在成都接待時(shí)任教育部政務(wù)次長(zhǎng)的顧毓琇來(lái)訪，閑談間，除廣敘同鄉(xiāng)、同族之誼，顧毓琇提出了禹的生日可考不可考的問(wèn)題，顧頡剛答到“禹是神話中的人物，有無(wú)其人尚不能定，從何考出他的生日來(lái)。不過(guò)在川西羌人居住的松、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習(xí)慣以六月六日為禹的生日的，祭祀禱賽很熱鬧，這是見于那些地方志的”，之后顧毓琇就離開了。過(guò)后不久，顧頡剛就看見國(guó)民黨政府定于六月六日舉行工程師節(jié)的新聞，并被指明經(jīng)顧頡剛考證確定。

⑧ “傳統(tǒng)的發(fā)明”是英國(guó)社會(huì)史家霍布斯鮑姆提出的一個(gè)概念，他認(rèn)為：“那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的。”