馬傳浩，高燕

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州225300）

大學(xué)階段是青年人思想成長的關(guān)鍵時期，高校黨建工作必須以此為契機(jī)，充分做好馬克思主義思想建設(shè)。無神論作為馬克思主義基礎(chǔ)性理論，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想前提，整個馬克思主義理論以此為基石而建立，因此，宣傳貫徹落實(shí)馬克思主義無神論是保證高校黨建質(zhì)量的客觀要求。

1 堅(jiān)持馬克思主義無神論有利于保持黨的純潔性

純潔性是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。保持黨的純潔性要求黨員在思想、政治、組織、作風(fēng)、行為等方面與黨的性質(zhì)、宗旨高度一致。在黨的純潔性中，信仰純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔。堅(jiān)持馬克思主義無神論是對共產(chǎn)主義和馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)，因此是保持黨的純潔性的內(nèi)在性規(guī)定。

1.1 共產(chǎn)主義信仰者必須堅(jiān)持馬克思主義無神論

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義武裝起來的政黨，黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，始終將馬克思主義作為自己的行動指南。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的，……無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！盵1]共產(chǎn)主義是人類最光明的未來，它反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、每個人都獲得自由全面發(fā)展的社會制度，這一最美好的社會只能在人間創(chuàng)造，不可能自天國降臨。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個漫長的過程，是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[2]，需要共產(chǎn)黨人持之以恒地頑強(qiáng)進(jìn)行社會斗爭和生產(chǎn)實(shí)踐，需要共產(chǎn)黨人舍身忘我、披荊斬棘地去奮斗去拼搏，因此，共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐從誕生起就自然絕緣于唯心主義和有神論，它以偉大的實(shí)踐性和創(chuàng)造性，彰顯了其熠熠生輝的徹底唯物主義和科學(xué)無神論本色。

一個政黨如果是馬克思主義政黨，其必然將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)和最終目標(biāo)?！爸袊伯a(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想”[3]。黨章明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。并且，黨章還以入黨誓詞的形式再次要求黨員為共產(chǎn)主義奮斗終身。這些規(guī)定充分表明，共產(chǎn)主義與黨的性質(zhì)和宗旨完全吻合、高度統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而存在和發(fā)展的政黨，每個共產(chǎn)黨員都必須是共產(chǎn)主義信仰者，都應(yīng)該無條件地堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念，而共產(chǎn)主義者必須是馬克思主義無神論者，這是黨章為保證黨的思想純潔性而為全黨確立的一條基本思想原則。黨章是黨的根本大法，在黨內(nèi)法規(guī)體系中具有最高權(quán)威和效力，全體黨員必須在思想和行動上不折不扣地遵循。

作為馬克思主義和共產(chǎn)主義的有機(jī)組成部分，馬克思主義無神論不僅被黨章納入黨員的信仰體系，而且還成為黨內(nèi)一項(xiàng)嚴(yán)格的政治標(biāo)準(zhǔn)和政治要求。中國共產(chǎn)黨是按照列寧主義的建黨思想建立的政黨。列寧高度重視無產(chǎn)階級政黨的純潔性建設(shè)和自身組織建設(shè)，他指出，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要”?！爸蛔層杏X悟的真正忠于共產(chǎn)主義的人留在黨內(nèi)”[4]。列寧認(rèn)為，只有具備共產(chǎn)主義覺悟或信仰的人才能入黨。中國共產(chǎn)黨正是依據(jù)列寧的這一建黨原則和政治標(biāo)準(zhǔn)，一以貫之地要求黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，不做有神論者。早在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志就對全黨提出要求，“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！盵5]共產(chǎn)黨員成為有神論者，信仰宗教，不僅違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，更會損害黨在人民群眾中的威信和形象。正因如此，為永葆黨的政治本色和生機(jī)活力，黨的十八屆六中全會審議通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》再次強(qiáng)調(diào)：黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教。

1.2 共產(chǎn)黨員必須具備馬克思主義科學(xué)世界觀

作為一種觀念形態(tài)，世界觀是人對世界以及自身與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，是人們立身行事、待人接物的哲學(xué)依據(jù)和思想根源。盡管世界具有客觀唯一性，但個體世界觀卻具有主觀選擇性，其確立的途徑存在唯心主義認(rèn)識論和唯物主義反映論之分。

馬克思主義世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和無神論。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，世界的客觀實(shí)在性不依人的主觀意志而存在，人的思想觀念是對物質(zhì)世界的反映。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的思想、物質(zhì)的矛盾運(yùn)動觀點(diǎn)以及認(rèn)識的能動反映原理是辯證唯物主義認(rèn)識世界的鑰匙和法寶，這一馬克思主義科學(xué)世界觀向世人莊嚴(yán)宣告：世界上根本不存在鬼神、造物主或救世主，以及所謂超自然的力量，人生活在物質(zhì)世界之中，“主宰”世界的絕不是什么超自然的力量，而是物質(zhì)世界運(yùn)動的規(guī)律。人類不僅能夠認(rèn)識世界，更可以通過改造世界從而掌控未來，為自己創(chuàng)造幸福。

共產(chǎn)黨員是馬克思主義者，“無神論、唯物主義的世界觀，是共產(chǎn)黨人言論和行為的最基本根據(jù)”[6]，他們理應(yīng)樹立馬克思主義世界觀。馬克思主義世界觀與共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨高度一致，共產(chǎn)黨人只有樹立馬克思主義世界觀，才能從思想上保持黨的純潔性。

2 堅(jiān)持科學(xué)無神論有利于保證大學(xué)生黨員發(fā)展的質(zhì)量

根據(jù)中組部公布的黨內(nèi)統(tǒng)計(jì)公報，近些年，大學(xué)生黨員在每年新增黨員總數(shù)中占有極高的比例。如2018年，各地各部門共發(fā)展黨員205.5萬名，其中學(xué)生70.4萬名，約占全國新增總數(shù)的34%，遠(yuǎn)高于工人、農(nóng)牧漁民、企事業(yè)單位、黨政機(jī)關(guān)等其他職業(yè)的入黨人員總數(shù)[7]。在這些學(xué)生黨員中，依據(jù)黨章的年齡條件，高中、中職學(xué)生較少，絕大部分都是高校學(xué)生。如此龐大的新鮮血液進(jìn)入黨組織，無疑給高校黨建提出新挑戰(zhàn)和高要求。

組織入黨一時，思想入黨一世。如何保持黨的純潔性，從世界觀上筑牢黨的思想長城，已成為高校黨建需要解決的突出問題。學(xué)生黨員來自普通的學(xué)生，然而，當(dāng)今大學(xué)生的世界觀和宗教觀現(xiàn)狀卻不容樂觀。有學(xué)者就這一問題，對750名大學(xué)生進(jìn)行了專項(xiàng)問卷調(diào)研，結(jié)果表明，在受訪的大學(xué)生中盡管大部分人不信仰宗教，但是，“宗教對大學(xué)生的影響是不可忽視的，贊成宗教信仰的人占到了38%，對宗教文化感興趣的占到了72%”[8]。相當(dāng)多學(xué)生對宗教的這種認(rèn)識和態(tài)度，將有可能使得他們在條件和環(huán)境允許時，主動地投入宗教的懷抱。事實(shí)上，不僅宗教在大學(xué)生中有一定的市場，封建迷信也不失時機(jī)地粉墨登場，如網(wǎng)絡(luò)占卜、電腦算命、科學(xué)看相、星座測運(yùn)等也吸引了一部分大學(xué)生，這些現(xiàn)代迷信緊跟社會發(fā)展的步伐，不僅披上了高科技的外衣，甚至還開發(fā)出“互聯(lián)網(wǎng)+”，玩起了網(wǎng)絡(luò)直播。這些情況表明，高校黨建中堅(jiān)定地開展科學(xué)無神論教育，不僅要行之有效，更要常抓不懈，唯有如此，才能保證高校黨建思想上不走調(diào)，政治上不變味。

3 堅(jiān)持科學(xué)無神論是高校黨建中全面從嚴(yán)治黨的必然要求

思想是行動的先導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨不僅強(qiáng)調(diào)思想建黨，還格外重視思想治黨。世界觀問題不但涉及黨員思想認(rèn)識的是非對錯，更關(guān)乎黨員共產(chǎn)主義信仰的存亡有無，保持共產(chǎn)黨員思想純潔是保證黨的純潔性的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，全面從嚴(yán)治黨要著重抓好世界觀問題。

大學(xué)生黨員不管以何種形式信奉有神論，都直接違背了黨章。信仰宗教自由，是我國憲法賦予公民的一項(xiàng)政治權(quán)利，但對于理應(yīng)信仰無神論的共產(chǎn)黨員，它絕不適用。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們大腦中的虛幻反映，是顛倒的世界觀，它的產(chǎn)生有著深刻的階級根源、社會根源、自然根源和認(rèn)識根源，其發(fā)展要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，但不可避免地要走向滅亡，這是客觀規(guī)律，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。共產(chǎn)黨員不僅要深知宗教的本質(zhì)，還要明了宗教的功能。就信奉者來說，宗教是對支配、壓迫自己而自己又無力反抗的外部力量主動回避或消極應(yīng)對，是自我保護(hù)的精神避難所。當(dāng)面對生老病死、吉兇禍福等等這些不可控的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象時，宗教不僅起到了平衡心理、舒緩壓力、慰藉情感的作用，還釋放了超脫社會現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)人生終極的功效，“在費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》中，曾說‘惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地’，又說‘若世上沒有死這回事，那亦就沒宗教了’”[9]。可見，宗教具有內(nèi)生的、天然的利己性，盡管其教義條文和儀式活動彰顯出諸多的救世情懷，但其價值追求的內(nèi)核卻是個人主義的，其信徒絕難跳出“小我”去關(guān)注“大我”，一旦與彼岸王國的承諾與期待相切割，任何善行義舉都將失去動力，而這恰與共產(chǎn)黨員的黨性原則背道而馳。大學(xué)生黨員不同于普通學(xué)生，必須嚴(yán)格接受黨章的約束，進(jìn)入黨組織的學(xué)生黨員必須要信仰馬克思主義無神論，志愿加入黨組織的學(xué)生必須無條件拋棄各種唯心主義思想觀念。