韓云波

(西南大學(xué) 期刊社，重慶 400715)

中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東在1949年9月21日的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕詞中提出了“人民英雄”概念。9月30日，政協(xié)第一屆全體會(huì)議決定建立人民英雄紀(jì)念碑，毛澤東親自題寫碑文，把“人民英雄”的范圍由“人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”上溯至1840年以來(lái)近現(xiàn)代的整個(gè)革命歷程[1]350。從此，對(duì)人民英雄的崇尚成為中國(guó)共產(chǎn)黨及社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民主革命時(shí)代的人民英雄，進(jìn)一步發(fā)展為今天的新時(shí)代英雄，弘揚(yáng)英雄文化就有了迫切而重要的意義和價(jià)值。本文擬分四個(gè)部分：首先論述英雄文化的歷史積淀與中國(guó)近現(xiàn)代英雄文化的曲折生成；其次論述中國(guó)共產(chǎn)黨人從“群眾英雄”到“人民英雄”的新英雄觀念；然后論述改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化與學(xué)術(shù)研究中的英雄文化；最后重點(diǎn)論述習(xí)近平系列講話中新時(shí)代英雄文化的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁?！薄皩?shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神。我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛(ài)英雄，戮力同心為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！”[2]本文的目的，正是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)英雄文化，讓英雄文化凝聚成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中強(qiáng)大的精神力量。

1 中國(guó)近現(xiàn)代英雄文化形成的曲折歷程

在今天看來(lái)，“英雄”是一個(gè)不可分割的固定詞匯，指“本領(lǐng)高強(qiáng)，勇武過(guò)人的人”，“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽敬的人”[3]1570。但從詞源歷史角度看，“英”“雄”是二分的，在東漢之前分別是獨(dú)立存在且較少并列使用的兩個(gè)單音詞?！靶邸庇渗B(niǎo)類性別引申為突出、強(qiáng)壯、領(lǐng)先等義，“英”則以智力高下劃分等級(jí)。這反映出古人對(duì)“英雄”的認(rèn)識(shí)以及寄寓的理想觀念，在一定程度上奠定了中國(guó)古代的英雄觀，對(duì)近現(xiàn)代人的英雄觀也產(chǎn)生了影響。

1.1 中國(guó)歷史傳統(tǒng)中智勇雙全、文武相兼的“等級(jí)英雄”觀念

就目前所見(jiàn)典籍來(lái)看，《燕丹子》《六韜》《韓詩(shī)外傳》今傳本中都有“英雄”一詞，但它們成書時(shí)代尚有爭(zhēng)議，不足為憑?？梢源_信的是，兩漢之際“英雄”一詞開(kāi)始出現(xiàn)，《漢書·敘傳上》所記班固之父班彪勸諫隗囂，作《王命論》稱劉邦麾下“英雄陳力，群策畢舉”[4]4211-4212，“英雄”歸于“王命”，知天命之所歸。方望《辭謝隗囂書》、班固《漢書·刑法志》、王充《論衡·案書》也使用了“英雄”一詞。“英雄”一詞的較廣泛使用是在東漢末年群雄爭(zhēng)霸的歷史情境中?！敖ò财咦印敝煌豸又稘h末英雄記》十卷，體例為人物列傳，輯本尚存曹操等55人事跡[5]53-92。漢魏之際，劉邵《人物志》第八篇即為“英雄”，劉邵說(shuō)：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄?！庇⒑托垡晃囊晃?，英有謀事之能，雄有成事之力，二者互補(bǔ)配合。但人們往往不能二者兼得，“故英雄異名”，“英可以為相，雄可以為將”[6]145-153。至此，“英雄”就成為文武雙全、雄才大略之人的美稱，由人物品評(píng)的名目而迅速成為一個(gè)固定詞匯，廣泛地進(jìn)入漢語(yǔ)之中。

漢武帝初年，淮南王劉安《淮南子·泰族》提出以智力高下來(lái)安排人事的設(shè)想：“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰?！盵7]1406董仲舒《春秋繁露·爵國(guó)》篇也說(shuō)：“大材者執(zhí)大官位，小材者受小官位，如其能，宣治之至也。故萬(wàn)人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪。豪杰俊英不相陵，故治天下如視諸掌上?！盵8]237-238以“英俊豪杰”安排人事，達(dá)成國(guó)家治理目標(biāo)，四者形成了嚴(yán)密的等級(jí)意義，“英”是最高的等級(jí)?！坝ⅰ钡奶岢?，避免了魯公伯禽“親親尚恩”而導(dǎo)致國(guó)力衰弱的悲劇。漢末魏晉時(shí)代，人們?cè)噲D以“兼有英雄”之人來(lái)駕馭“英”與“雄”兩類突出之士?？梢哉J(rèn)為，由人物品評(píng)得到詳細(xì)解釋而固化的“英雄”概念，不僅是一種人才理想，也是一種社會(huì)理想，是人們?cè)噲D以“英雄”來(lái)達(dá)到天下大治的期盼，“英雄”由此得到社會(huì)文化的極大尊崇。

“英雄”以文武雙全的品性才能為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以血緣為等級(jí)制基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是一種異己力量。亂世需要英雄平定天下，統(tǒng)一王朝便對(duì)英雄有所忌憚。這里直接導(dǎo)致的結(jié)果就是：第一，英雄在封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)中長(zhǎng)期處于邊緣地位，僅在治亂之際偶露崢嶸。比如，檢索“二十五史”的“英雄”詞例，在各統(tǒng)一王朝中，《舊唐書》15例，《新唐書》9例，《宋史》18例，《明史》12例，《清史稿》4例，這和上述史書的宏大篇幅顯然不相適應(yīng)，生動(dòng)呈現(xiàn)出“英雄”為封建主流文化所排斥的情形。第二，“英雄”走向民間，同樣檢索“英雄”詞例，《水滸傳》214次，《三國(guó)演義》95次，《兒女英雄傳》190次，“英雄”已由漢魏時(shí)代至高無(wú)上的人物美評(píng)下降至民間而成為大眾通俗文化話語(yǔ)。

“英雄”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史命運(yùn)，一方面是頑固地保留了封建等級(jí)制度的遺留，具有高高在上的特征；另一方面是成為一頂廉價(jià)的帽子被隨意奉送，“雄”的勇力甚至粗豪被極度擴(kuò)大，“英雄”成為粗野、流氓的戲仿式代稱。當(dāng)然，“英雄”的正面意義依然存在，尤其是在關(guān)涉國(guó)家危亡、民族復(fù)興的宏大敘事中，“民族英雄”依然是歷史人物畫廊中最為閃亮的明星。宏大敘事與邊緣敘事的并存，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，使得“英雄”成為人們既耳熟能詳又謹(jǐn)慎使用的一個(gè)特殊詞匯。

1.2 西方“神性英雄”觀念對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代英雄文化的沖擊與混搭

中國(guó)近現(xiàn)代的“英雄”觀念，不僅是古典文化的傳承，更是西方文化沖擊的結(jié)果。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)“英雄”沒(méi)落了，取而代之的則是西方英雄，就正如毛澤東在黨的七大期間所回憶說(shuō)：“進(jìn)了學(xué)校，也只曉得幾個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的英雄，如華盛頓、拿破侖?！盵9]290西方“英雄”概念起源于古希臘文化，古希臘人將神和凡人結(jié)合所生的兒子稱為heros，其同義詞demigod就是“半神”，其后heros演變?yōu)閔ero，被中國(guó)人翻譯為“英雄”。

維柯說(shuō)埃及人把世界分為三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代，所謂“英雄時(shí)代，其時(shí)英雄們到處都在貴族政體下統(tǒng)治著，因?yàn)樗麄冏砸詾楸绕矫窬哂心撤N自然的優(yōu)越性”[10]28，是從神到人的過(guò)渡，貴族特性得到極度放大?！罢嬲⑿壑贫鹊钠鹪矗⑿壑贫纫湙M的人，援救在危境中的人”[10]17，英雄又成了救世主并成為一種制度在世間取得成功，羅馬就是這樣的典范。沿著神性英雄之路，托馬斯·卡萊爾試圖以此解決19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)危機(jī)，“要求建立‘真正的貴族’，確立‘英雄崇拜’”，物色“最卓越的人物，因?yàn)樵谶@些人的領(lǐng)導(dǎo)下，就可以‘把必然的民主主義和必要的主權(quán)結(jié)合起來(lái)’”[11]516?？ㄈR爾的“英雄”是什么呢？“他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模。甚至不妨說(shuō)，他們是創(chuàng)世主。我們?cè)谑澜缟隙勀慷玫倪@一切實(shí)現(xiàn)了的東西，不過(guò)是上天派給這個(gè)世界的偉人們的思想的外部物質(zhì)結(jié)果、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和體現(xiàn)。”[12]1-2恩格斯針對(duì)這種觀念批評(píng)道：“嘲弄?dú)v史，無(wú)視人類的發(fā)展”，“基督徒編造了一部別具一格的‘天國(guó)史’，否認(rèn)真實(shí)的歷史具有任何內(nèi)在實(shí)質(zhì)，只承認(rèn)他們的彼岸的抽象的而且是杜撰出來(lái)的歷史才需要這種實(shí)質(zhì)”，而“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們認(rèn)為歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示”[11]520。

1920年代以來(lái)，卡萊爾帶有神性色彩與專制色彩的“英雄崇拜”在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響，其后更有叔本華和尼采哲學(xué)摻入其中，使“英雄崇拜”走向極端。1940年，陳銓提出：“怎么樣發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族潛在的精神，怎么樣養(yǎng)成英雄崇拜的風(fēng)氣，這就是中國(guó)目前最切急的問(wèn)題?！盵13]他的處方是非理性化民族主義的極致，很快就引起了沈從文、賀麟等人的批評(píng)，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文化界甚至“由于誤認(rèn)為尼采學(xué)說(shuō)是法西斯主義而將信奉尼采學(xué)說(shuō)的‘戰(zhàn)國(guó)派’過(guò)激地定性為法西斯主義”[14]。一方面是中國(guó)傳統(tǒng)中等級(jí)英雄論因江湖式同流合污而走向衰朽，另一方面是西方傳統(tǒng)中神性英雄論因迷狂式拔苗助長(zhǎng)而走向極端，這就是1940年代以前中國(guó)社會(huì)文化所面臨的“英雄”困境。由此帶來(lái)的現(xiàn)狀，一方面“英雄”仍然保留了民族大義與浩氣長(zhǎng)歌，另一方面則是“英雄”成為一種諷刺與調(diào)侃。英雄觀念的正本清源，以人民史觀來(lái)看待英雄，就成為中國(guó)革命史上民族英雄們的歷史擔(dān)當(dāng)。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨人以“群眾英雄”和“人民英雄”重塑英雄文化

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在較早的時(shí)候?qū)Υ⑿畚幕扇×藢徤鞯膽B(tài)度。統(tǒng)計(jì)《毛澤東選集》《毛澤東文集》全文的“英雄”詞例，可以見(jiàn)其端倪。1931年以前，毛澤東僅2篇文獻(xiàn)3次使用“英雄”一詞。1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》批評(píng)“會(huì)黨加入了農(nóng)會(huì)，在農(nóng)會(huì)里公開(kāi)地合法地逞英雄，吐怨氣”[15]37-38。1929年《給林彪的信》說(shuō)要“使得個(gè)人沒(méi)有英雄式的自由”[16]67，批評(píng)“英雄思想等等腐敗思想”[16]74?？梢?jiàn)基于當(dāng)時(shí)文化中“英雄”的變異與蛻化，3次使用的“英雄”都是批評(píng)態(tài)度，尤其是對(duì)個(gè)人英雄主義的嚴(yán)厲批評(píng)。但后來(lái)毛澤東轉(zhuǎn)變對(duì)“英雄”一詞的使用態(tài)度，從歷史唯物主義的維度和人民立場(chǎng)使用“英雄”，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的英雄觀與英雄文化的基調(diào)。

2.1 1940年代前中國(guó)共產(chǎn)黨人英雄觀的發(fā)展

從1931年到1937年，抗戰(zhàn)是全國(guó)的大局，毛澤東對(duì)“英雄”的使用開(kāi)始具備兩方面的色彩：一方面仍沿襲針對(duì)所謂“英雄主義”不良傾向的批評(píng)，要向“新軍閥主義”“個(gè)人英雄主義”[17]392作斗爭(zhēng)；另一方面是對(duì)長(zhǎng)征和以抗戰(zhàn)為核心的民族大義的贊美，說(shuō)“紅軍是英雄好漢”[15]150，“提倡每個(gè)紅軍指揮員變?yōu)橛赂叶髦堑挠⑿邸盵15]182，說(shuō)黨的干部“是大公無(wú)私的民族的階級(jí)的英雄”[15]277，說(shuō)抗戰(zhàn)軍隊(duì)“表示了中華民族的英雄氣概”[17]352，稱宋哲元、傅作義等將領(lǐng)為“抗日英雄”[16]418、“躍然民族英雄之抱負(fù)”[16]455，期望蔣介石成為“抗日英雄”[16]464、成為“奮起抗戰(zhàn)的民族英雄”[16]459，進(jìn)而提出“軍閥可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逵⑿邸盵18]55，等等。紅軍長(zhǎng)征的壯舉極大地激發(fā)了“英雄氣概”中的英勇氣質(zhì)，“英雄”拂去蒙塵，開(kāi)始恢復(fù)本來(lái)面目；抗戰(zhàn)的急迫形勢(shì)，激發(fā)了中華民族的血性與壯志，雖然“英雄”概念仍具有兩面性，但在特殊歷史形勢(shì)下已開(kāi)始昂然挺立于天地之間了。

2.2 1940年代后中國(guó)共產(chǎn)黨人的“群眾英雄”“勞動(dòng)英雄”與“人民英雄”觀念

在抗戰(zhàn)的艱難歲月里，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人既要面對(duì)日寇的進(jìn)攻，又要面對(duì)國(guó)民黨頑固派掀起的反共高潮，毛澤東1941年在《〈農(nóng)村調(diào)查〉序》中率先提出“群眾是真正的英雄”[19]790，基于黨的群眾路線來(lái)理解和命名“英雄”。這就在當(dāng)時(shí)流行的個(gè)人英雄(古典等級(jí)英雄與西方神性英雄的“英雄崇拜”)、民族英雄(傳統(tǒng)英雄中的宏大敘事與國(guó)家敘事)二分觀念基礎(chǔ)上，增加了一個(gè)全新的英雄譜系，即“群眾英雄”。1942年，毛澤東在《中宣部宣傳要點(diǎn)》中特別提出“個(gè)人英雄主義(與民族英雄主義、群眾英雄主義相區(qū)別的)”[18]390的三分法，明確建立起全面、系統(tǒng)的全新英雄譜系觀。民族英雄可以是將領(lǐng)或士兵，在大眾層面就是戰(zhàn)斗英雄；群眾英雄在非戰(zhàn)斗情境下，體現(xiàn)為勞動(dòng)的精神和成績(jī)，這就是勞動(dòng)英雄。因而就可以將“優(yōu)秀分子”分為“戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄及模范工作者，給予獎(jiǎng)勵(lì)與教育，經(jīng)過(guò)他們?nèi)ス膭?lì)與團(tuán)結(jié)廣大的群眾”[9]241。毛澤東提出的這一全新英雄譜系觀，重新塑造了歷史，歷史不再是英雄的歷史而是人民群眾的歷史，并由對(duì)英雄的重新定義，將傳統(tǒng)所謂“英雄”的英雄史觀變革為人民的“英雄史觀”，從根本上改變了對(duì)歷史的理解。

1943年，解放區(qū)開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。7月，中共中央提出要“獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)英雄，發(fā)展生產(chǎn)競(jìng)賽”[9]46。同月，朱德發(fā)表文章《八路軍新四軍的英雄主義》，明確提出革命的“新英雄主義”，說(shuō)“很多人沒(méi)有把這種新英雄主義和舊式的個(gè)人英雄主義區(qū)別開(kāi)來(lái)”。新英雄主義包含了以下要素：第一，新英雄主義的本質(zhì)，是革命的英雄主義和群眾的英雄主義；第二，新英雄主義的表現(xiàn)，“所作所為都是為群眾的利益”，“相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量”；第三，新英雄主義運(yùn)動(dòng)的三個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，是戰(zhàn)斗、生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)群眾；第四，要“把新英雄主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)做一種推進(jìn)工作、培養(yǎng)干部和教育群眾的重要辦法”，“形成一種熱火朝天的偉大運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出更多的部隊(duì)英雄和英雄事跡”[20]115-122。

1943年11月26日，陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)召開(kāi)，毛澤東發(fā)表題為《組織起來(lái)》的講話，強(qiáng)調(diào)“組織生產(chǎn)競(jìng)賽，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)英雄”，盛贊“勞動(dòng)英雄”的突出貢獻(xiàn)和偉大意義[19]932。在黨的七大的政治結(jié)論中，毛澤東更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)英雄”不僅有與黨的“一致的行動(dòng)，一致的意見(jiàn)”，更有“創(chuàng)造性的個(gè)性”與“革命的標(biāo)新立異”[9]416。在中華人民共和國(guó)成立之際，通過(guò)建立“人民英雄紀(jì)念碑”的方式，正式提出“人民英雄們永垂不朽”，這是“群眾英雄”“勞動(dòng)英雄”“戰(zhàn)斗英雄”多種“新英雄主義”的集成與提高，預(yù)示著和平時(shí)代與更長(zhǎng)歷史時(shí)段、更大歷史空間的英雄文化的升華。

在舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)缺乏強(qiáng)有力的組織性力量，面臨內(nèi)憂外患，人們往往只能表現(xiàn)為逞強(qiáng)的個(gè)人英雄主義，而基于民族大義的英雄主義只是靈光一現(xiàn)且更多的時(shí)候處于潛流狀態(tài)。新民主主義革命時(shí)期，從紅軍確立群眾路線開(kāi)始，群眾英雄主義開(kāi)始萌芽，并在抗戰(zhàn)的歷史洪流中得到極大鍛煉，最終從勞動(dòng)英雄成長(zhǎng)為人民英雄。毛澤東提出的“群眾是真正的英雄”這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，體現(xiàn)了辯證唯物主義的人民史觀，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的英雄傳統(tǒng)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在新的歷史條件下的“新時(shí)代英雄”精神，閃現(xiàn)出更加耀眼的光華，成為中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

3 改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化與學(xué)術(shù)研究中的英雄文化

改革開(kāi)放是一個(gè)取得了光輝成就的偉大歷程，但也是一個(gè)闖過(guò)了急流險(xiǎn)灘的探索歷程。尤其是伴隨著以蘇東劇變?yōu)榇淼膰?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，以及伴隨著新自由主義、歷史虛無(wú)主義、娛樂(lè)至死主義等不良思潮的侵襲，在崇尚英雄文化的同時(shí)出現(xiàn)了詆毀英雄進(jìn)而詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷史的雜音噪聲。

3.1 改革開(kāi)放以來(lái)英雄文化面臨的雜音與挑戰(zhàn)

1991年蘇聯(lián)解體，這不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革沒(méi)有取得預(yù)期成果，更為核心的原因是改革重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治、社會(huì)領(lǐng)域之后的根本性方向錯(cuò)誤。如果說(shuō)政治多元化和多黨制導(dǎo)致了蘇共領(lǐng)導(dǎo)地位的放棄，那么意識(shí)形態(tài)則成了壓垮駱駝的最后一根稻草。卓婭是蘇聯(lián)人民不屈抗戰(zhàn)的精神象征，然而就在蘇聯(lián)解體前夕的1991年1月，蘇聯(lián)極右雜志《論據(jù)與事實(shí)》聲稱“老鄉(xiāng)們竭力回避談?wù)撟繈I”；2月，該雜志以“一名有良知的女教師”名義提供了所謂“實(shí)情”，聲稱是德軍保護(hù)了村民，而卓婭是被憤怒的村民們打死的[21]。

幾乎以和詆毀卓婭如出一轍，2007年1月12日，一篇《在武力脅迫下，鄉(xiāng)親們顫抖著，鍘死了劉胡蘭》的博文，借所謂“老人們說(shuō)”，將重點(diǎn)放在獵奇而不是革命烈士“視死如歸的革命精神”上，形成了對(duì)英雄的“解構(gòu)”[22]。這篇博文受到了各界駁斥，雖然劉胡蘭的英雄形象并未倒塌，但一時(shí)之間“解構(gòu)英雄”成了某些別有用心者的時(shí)尚。2013年，財(cái)經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章《小學(xué)課本“狼牙山五壯士”有多處不實(shí)》，隨后該文作者在《炎黃春秋》上發(fā)表此文[23]，損害了英雄的名譽(yù)。其后，又相繼出現(xiàn)了針對(duì)雷鋒、邱少云、黃繼光、張思德等一大批英雄人物的詆毀，甚至出現(xiàn)了針對(duì)毛澤東的詆毀，意在通過(guò)惡意揣測(cè)、選擇論證、刻意夸大等卑劣的學(xué)術(shù)不端手段，達(dá)成實(shí)施不良誘導(dǎo)、最后破壞風(fēng)氣的目的。

在大眾文化、影視娛樂(lè)及學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也出現(xiàn)了對(duì)英雄文化的詆毀和誤導(dǎo)。其一，“系列‘英雄詆毀說(shuō)’主要表達(dá)幾個(gè)議題：英雄人物并非真實(shí)而系‘偽造’；中國(guó)共產(chǎn)黨軍史謊言為官兵‘共謀’；為所謂‘正義’而戰(zhàn)的英雄實(shí)屬受‘忽悠’的政治‘炮灰’，和中國(guó)人一道蒙受欺騙；中國(guó)政府話語(yǔ)沒(méi)有可信度”[24]。由海外勢(shì)力和國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)共謀，顯示出強(qiáng)烈的煽動(dòng)性，導(dǎo)致一大批共和國(guó)英雄形象遭到所謂“反思”與“顛覆”。其二，將過(guò)去受到批評(píng)的資產(chǎn)階級(jí)形象，刻意塑造為所謂“英雄”。比如有文章將張愛(ài)玲筆下那些精致的利己主義者說(shuō)成是“有濃郁的英雄氣質(zhì)”[25]，不管有意還是無(wú)意，這對(duì)于英雄主義氣吞山河、無(wú)所畏懼的精神氣質(zhì)來(lái)說(shuō)，顯然都是一種消解和歪曲。其三，以西方式的個(gè)人英雄尤其是好萊塢英雄，作為對(duì)西方國(guó)內(nèi)危機(jī)起到“文化疏導(dǎo)作用”的產(chǎn)物[26]?？梢哉J(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，在開(kāi)放這一面，中國(guó)長(zhǎng)期處于“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”多于“走出去”的文化態(tài)勢(shì)，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)輸入地位，他們“基于西方歷史文化斷裂性特征”而傾向于把中國(guó)看成是一個(gè)“以分裂為主流的現(xiàn)代性國(guó)家”[27]，并企圖以西方的個(gè)人主義英雄觀來(lái)顛覆和替代中國(guó)的人民英雄觀。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“英雄”的研究，成果不可謂不豐富。對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)歸類發(fā)現(xiàn)：其一，研究成果高度集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是對(duì)英雄人物、英雄形象、英雄史詩(shī)、超級(jí)英雄、好萊塢等問(wèn)題有眾多研究成果，研究對(duì)象遍及古今中外；其二，對(duì)英雄主義、戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄、民族英雄、英雄事跡等的研究，主要集中于思想政治教育和歷史文化領(lǐng)域；其三，十九大以來(lái)，毛澤東、習(xí)近平的英雄觀念等成為熱門主題，說(shuō)明對(duì)當(dāng)下新時(shí)代英雄文化及革命英雄文化有了熱切關(guān)注。但存在的問(wèn)題也較明顯：一是多為短篇文章，跨學(xué)科跨領(lǐng)域的學(xué)理性宏大論述尚不多見(jiàn)；二是對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)、中西不同英雄觀的比較研究較為欠缺且深度不夠；三是文獻(xiàn)窮盡式和與大數(shù)據(jù)技術(shù)結(jié)合的研究成果尚為少見(jiàn)；四是對(duì)于“反英雄”“詆毀英雄”及錯(cuò)誤思潮的批判不夠深入。

3.2 中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)英雄文化的高揚(yáng)崇尚與習(xí)近平關(guān)于英雄文化系列論述的研究狀況

當(dāng)此之際，基于“群眾是真正的英雄”的人民英雄觀正承受著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視對(duì)于英雄文化的傳承和弘揚(yáng)，江澤民和胡錦濤都高度贊揚(yáng)了紅軍偉大長(zhǎng)征所創(chuàng)造的“驚天動(dòng)地的英雄史詩(shī)”[28]586，高度贊揚(yáng)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“不畏強(qiáng)暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概”[29]336，高度贊揚(yáng)1998年抗洪搶險(xiǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的“氣吞山河的英雄氣概”[30]222，高度贊揚(yáng)2008年抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出來(lái)的“感天動(dòng)地的英雄凱歌”和“無(wú)所畏懼的英雄氣概”[31]120-123，這些都體現(xiàn)了“群眾是真正的英雄”這一馬克思主義的真理，為中國(guó)特色社會(huì)主義走向新時(shí)代的英雄文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視英雄文化的弘揚(yáng)。在2013年至2017年期間的毛澤東同志誕辰120周年、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年、紅軍長(zhǎng)征勝利80周年、朱德同志誕辰130周年、孫中山先生誕辰150周年、中國(guó)人民解放軍建軍90周年等系列紀(jì)念活動(dòng)中，習(xí)近平都發(fā)表了重要講話，對(duì)英雄文化作出了重要指示。同時(shí)，習(xí)近平還針對(duì)井岡山等革命老根據(jù)地、針對(duì)文藝領(lǐng)域等作出了關(guān)于英雄文化的系列論述。

十九大以來(lái)，對(duì)英雄文化的弘揚(yáng)也進(jìn)入了新時(shí)代。在新年賀詞中，習(xí)近平于2019、2020年連續(xù)提到“英雄”，這是過(guò)去多年來(lái)所沒(méi)有過(guò)的。在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上，習(xí)近平更是詳細(xì)論述了新時(shí)代英雄的突出特征，將其總結(jié)為“忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)”三大鮮明品格，這一全新的英雄觀念，是對(duì)新民主主義革命“新英雄主義”的發(fā)展和升華，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的英雄文化的核心特征，為弘揚(yáng)新時(shí)代英雄文化提供了思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

新時(shí)代英雄文化的弘揚(yáng)與發(fā)展集中體現(xiàn)為習(xí)近平關(guān)于英雄的系列論述。但目前對(duì)這方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而這也正是本文所要進(jìn)行的。就現(xiàn)有研究成果而言，主要有兩個(gè)向度：一是對(duì)習(xí)近平關(guān)于英雄文化內(nèi)涵的探討。如李軍剛等總結(jié)了傳承精神、愛(ài)國(guó)情懷、必勝信念、英雄氣概、平凡人生等五個(gè)維度[32]。楊光敏指出人民群眾是真正的英雄的英雄人物觀和以愛(ài)國(guó)為核心的價(jià)值觀的英雄精神觀[33]。唐勇總結(jié)了“矢志不渝”的信仰精神、“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神、“百折不撓”的奮斗精神、“心中有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神四個(gè)方面[34]。二是對(duì)弘揚(yáng)英雄文化的工作探討。龐申偉提出思想引領(lǐng)、機(jī)制保障、實(shí)踐導(dǎo)向三方面英雄文化構(gòu)建路徑[35]，田旭明提出“要因時(shí)代之需塑造英雄、完善英雄宣教方式、活化英雄傳播的載體、健全捍衛(wèi)和關(guān)愛(ài)英雄的保障機(jī)制、優(yōu)化學(xué)習(xí)和崇尚英雄的社會(huì)環(huán)境”[36]，唐勇提出以理念、輿論、教育、活動(dòng)、體驗(yàn)五個(gè)方面進(jìn)行英雄文化建構(gòu)[6]。

現(xiàn)有研究存在的不足在于：一是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝歷史中英雄文化的形成缺乏歷時(shí)性探討，未能突顯從新民主主義革命直至新時(shí)代的“時(shí)代英雄”內(nèi)涵升華；二是論述方法多采用列舉式而未對(duì)英雄文化本體性內(nèi)涵進(jìn)行研究，未能充分突顯英雄文化基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代英雄特質(zhì)；三是對(duì)于相關(guān)錯(cuò)誤思潮論述較為浮泛，未能揭示西方英雄觀念的本質(zhì)內(nèi)涵，從而不能從根本上正本清源；四是對(duì)于弘揚(yáng)英雄文化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)或表現(xiàn)領(lǐng)域，多為泛泛而談或老生常談，導(dǎo)致對(duì)策可執(zhí)行性與有效性不足。當(dāng)然，也因?yàn)槟壳皩?duì)新時(shí)代英雄文化的研究還處于起步階段，不足在所難免。

4 習(xí)近平關(guān)于英雄文化重要論述的深刻內(nèi)涵與創(chuàng)新發(fā)展

深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于英雄文化的系列論述，全面把握其深刻內(nèi)涵，以與時(shí)俱進(jìn)的理論品格深入認(rèn)識(shí)新時(shí)代英雄的時(shí)代品格，是弘揚(yáng)英雄文化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要方面。本文從習(xí)近平系列重要講話中，梳理出英雄譜系、英雄內(nèi)涵、英雄品格三個(gè)方面，進(jìn)而認(rèn)識(shí)英雄的文化品質(zhì)。

4.1 從“民族英雄”“群眾英雄”到“時(shí)代英雄”的英雄譜系

譜系是周全的類型劃分，也是系統(tǒng)的歷史追溯。由共時(shí)和歷時(shí)的共同描述，看到事物的整體面貌。在習(xí)近平關(guān)于英雄的系列講話中，對(duì)英雄的描述有這樣幾個(gè)類型：

一是民族英雄。民族英雄首先是中國(guó)人民革命的領(lǐng)導(dǎo)者?！皩O中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國(guó)救民，為中華民族作出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)?！盵37]毛澤東同志“是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄”，“是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人”[38]。人民軍隊(duì)的偉大締造者朱德同志“是我國(guó)民族英雄璀璨群星中的一顆巨星”[39]。其次，民族英雄更是一個(gè)群體，“近代以來(lái)，一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來(lái)殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開(kāi)創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄”[2]。再次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者，“具有‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的深厚情懷，都是‘干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人’的民族英雄！”[40]

二是群眾英雄。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“勞動(dòng)英雄”和“戰(zhàn)斗英雄”作為“群眾英雄”的主體構(gòu)成，既區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)中個(gè)人逞能的舊英雄主義，也區(qū)別于西方基于神性天賦的個(gè)人超級(jí)英雄。“群眾是真正的英雄”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人英雄觀一以貫之的一條紅線。在十八屆中央政治局常委首次同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平就說(shuō)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[41]5他還說(shuō)：“在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民?！盵42]3在2019年和2020年的新年賀詞中，習(xí)近平都特別提到了一批無(wú)怨無(wú)悔、傾情奉獻(xiàn)的群眾英雄。時(shí)代在進(jìn)步，但“群眾路線始終是我們黨的生命線和根本工作路線”[42]2，群眾英雄始終是我們英雄畫廊里最重要、最閃亮的部分。

三是時(shí)代英雄。習(xí)近平曾引用隋朝王通《中說(shuō)·周公》中的“自知者英，自勝者雄”[43]，英雄的語(yǔ)詞意義不變，具體內(nèi)涵卻隨著時(shí)代變化而與時(shí)俱進(jìn)?；趯?duì)建軍大業(yè)、紅軍長(zhǎng)征以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄精神的總結(jié)提升，今天需要突顯新時(shí)代英雄的特征，對(duì)此習(xí)近平在中華人民共和國(guó)成立70周年國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上有深刻的論述，后文將詳細(xì)說(shuō)明，此處不贅。

4.2 “精忠報(bào)國(guó)”“百折不撓”“一往無(wú)前”的大無(wú)畏英雄氣概

“英雄”作為一個(gè)語(yǔ)詞，經(jīng)過(guò)歷史文化積淀已基本定型。在西方英雄史觀籠罩下，悉尼·胡克說(shuō)：“所謂歷史上的英雄就是那樣一個(gè)人：在決定某一問(wèn)題或事件上，起著壓倒一切的影響；而我們有充分理由把這樣的影響歸因于他，因?yàn)槿绻麤](méi)有他的行動(dòng)，或者，他的行動(dòng)不像實(shí)際那樣的話，則這一問(wèn)題或事件的種種后果將會(huì)完全兩樣。”[44]109“每當(dāng)必要的時(shí)候，會(huì)從茫茫人海中召喚出一批英雄來(lái)?！盵44]40這些英雄到底是誰(shuí)召喚出來(lái)的呢？這種西方英雄觀就不免墮入唯心主義的神性窠臼之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義態(tài)度看待英雄，毛澤東說(shuō)“群眾是真正的英雄”，把群眾史觀和英雄史觀統(tǒng)一起來(lái)，擁有強(qiáng)大精神力量的群眾，人人都可以成為英雄。習(xí)近平2014年在蘭考考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“英雄模范人物崇高精神的形成過(guò)程”[45]38，認(rèn)為焦裕祿正是具有“‘心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己’的公仆情懷，凡事探求就里、‘吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道’的求實(shí)作風(fēng)，‘敢教日月?lián)Q新天’、‘革命者要在困難面前逞英雄’的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、‘任何時(shí)候都不搞特殊化’的道德情操”[42]42，并因此成了時(shí)代的英雄。

十八大以來(lái)，習(xí)近平多次使用“英雄氣概”一詞概括不同歷史情景和不同歷史使命下的英雄文化內(nèi)涵：以毛澤東同志為代表的中國(guó)先進(jìn)分子，“表現(xiàn)出了百折不撓的英雄氣概”[38]；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英雄群體，“以身許國(guó)、精忠報(bào)國(guó)是抗戰(zhàn)英雄最鮮明的品質(zhì)”，“充分展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”[2]；英雄的紅軍，“長(zhǎng)征的勝利，靠的是紅軍將士壓倒一切敵人而不被任何敵人所壓倒、征服一切困難而不被任何困難所征服的英雄氣概和革命精神”，體現(xiàn)了“大無(wú)畏的英雄氣概”[43]；英雄的人民軍隊(duì)，“以無(wú)往不勝的英雄氣概”，“用生命詮釋了一往無(wú)前的英雄氣概”，“人民軍隊(duì)曾經(jīng)發(fā)出了‘三個(gè)不相信’的英雄宣言：在革命戰(zhàn)士面前，不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人！”[46]由此可見(jiàn)，“英雄氣概”的核心就是以人民利益、民族利益為信念的一往無(wú)前的大無(wú)畏精神與必勝的信心相結(jié)合的“任何時(shí)候任何情況下都保持革命英雄主義的昂揚(yáng)斗志”[46]。在精神上，是以身許國(guó)、精忠報(bào)國(guó)；在意志上，是百折不撓、不畏強(qiáng)暴；在信心上，是無(wú)往不勝、一往無(wú)前。概言之，“英雄氣概”就是基于大無(wú)畏氣概的“三個(gè)不相信”的必勝信念。

“英雄氣概”并非孤立存在，而是多種精神力量融會(huì)的結(jié)果。比如，孫中山的民族英雄精神，就是由“熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身祖國(guó)的崇高風(fēng)范”“天下為公、心系民眾的博大情懷”“追求真理、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)”“堅(jiān)韌不拔、百折不撓的奮斗精神”[37]四個(gè)方面組合起來(lái)的。在抗戰(zhàn)英雄身上，充分展現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷”“視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)”“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”“百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念”[2]四個(gè)方面。英雄氣概是多種精神力量之中的一種，系統(tǒng)把握英雄的精神整體，才能更好地理解英雄，進(jìn)而成為英雄。

4.3 “忠誠(chéng)”“執(zhí)著”“樸實(shí)”的新時(shí)代英雄鮮明品格

英雄的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下表現(xiàn)生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族英雄歷史的民族文化整體性?！爸腥A民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族”[47]，“在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人類社會(huì)青年英雄輩出，中華民族青年英雄輩出”[48]。不僅戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要英雄，“和平年代同樣需要英雄情懷”[47]，尤其是“今天，中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[2]。

黨的十九大報(bào)告給予了中國(guó)新的歷史定位，決定了我們對(duì)英雄文化需要有符合新時(shí)代的新認(rèn)識(shí)。我們面臨“一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代”[49]，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“許許多多無(wú)怨無(wú)悔、傾情奉獻(xiàn)的無(wú)名英雄，他們以普通人的平凡書寫了不平凡的人生”[50]，展現(xiàn)了“忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、忠于職守的政治品格和職業(yè)操守”，“把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上”[51]。

在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年之際，舉行了國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式“以最高規(guī)格褒獎(jiǎng)英雄模范”，習(xí)近平提出了關(guān)于新時(shí)代英雄的三大“鮮明品格”，即忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)，創(chuàng)造性地對(duì)英雄品格進(jìn)行了全新的界定，從而使英雄文化體現(xiàn)出了鮮明的人民性和時(shí)代性，是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的全新思考，體現(xiàn)了習(xí)近平基于新時(shí)代歷史征程的高屋建瓴的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

習(xí)近平為新時(shí)代英雄確立的三種鮮明品格中，忠誠(chéng)“就是英雄模范們都對(duì)黨和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓，堅(jiān)守一心為民的理想信念，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，用一生的努力譜寫了感天動(dòng)地的英雄壯歌”[52]，忠誠(chéng)不是忠于個(gè)人的利益和名譽(yù)，而是忠于人民和民族，并體現(xiàn)在忠于自己所從事的正義的事業(yè)之上。執(zhí)著“就是英雄模范們都在黨和人民最需要的地方?jīng)_鋒陷陣、頑強(qiáng)拼搏，幾十年如一日埋頭苦干，為國(guó)為民奉獻(xiàn)的志向堅(jiān)定不移，對(duì)事業(yè)的堅(jiān)守?zé)o怨無(wú)悔，為民族復(fù)興拼搏奮斗的赤子之心始終不改”[52]，體現(xiàn)為英雄出自人民群眾的養(yǎng)成性，不再是天生或神授的智力與體力，而是初心不改的積累性養(yǎng)成，符合群眾英雄的成長(zhǎng)規(guī)律。樸實(shí)“就是英雄模范們都在平凡的工作崗位上忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神，其中很多同志都是做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事的典型，展現(xiàn)了一種偉大的無(wú)我境界”[52]。平凡的崗位是每一個(gè)人皆可為之的崗位，不必計(jì)較最后結(jié)果中個(gè)人的地位得失，是以大局觀顧及整體成敗，“功成不必在我，功成必定有我”，最后輝煌并不一定是在我的環(huán)節(jié)，但我的環(huán)節(jié)卻必定是其中的組成部分?！白鲭[姓埋名人，干驚天動(dòng)地事”，過(guò)程之中不必突顯我的光芒，結(jié)果之上卻是群體光芒輝耀天地。新時(shí)代英雄的三大品格，體現(xiàn)出來(lái)的是深刻的人民性和群眾性。英雄是為人民服務(wù)的，英雄來(lái)自人民群眾，每一個(gè)人都受惠于英雄，每一個(gè)人都可以爭(zhēng)做英雄，每一個(gè)人都在做英雄的過(guò)程中得到了境界的偉大升華。

習(xí)近平指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史。”[43]英雄始終與民族、國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)，也更是因?yàn)榻裉焯幱谝粋€(gè)偉大時(shí)代的中國(guó)對(duì)英雄的呼喚，新時(shí)代的中國(guó)更需要弘揚(yáng)新時(shí)代英雄文化?！敖裉欤袊?guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神。我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛(ài)英雄，戮力同心為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！”[2]我們不僅要明確認(rèn)識(shí)英雄與祖國(guó)、人民、民族的關(guān)系，明確英雄與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代特征，在立法層面將崇尚、捍衛(wèi)、學(xué)習(xí)、關(guān)愛(ài)英雄制度化，在宣傳工作層面營(yíng)造崇尚、捍衛(wèi)、學(xué)習(xí)、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍，在教育層面從小培養(yǎng)“自古英雄出少年”的宏圖壯志，在文藝工作層面將禮贊英雄作為永恒主題，我們偉大的祖國(guó)就一定是英雄的國(guó)度，偉大的中華民族就一定是英雄的人民，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代主題不僅是要以和平與發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更是要以“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。今天的中國(guó)，弘揚(yáng)新時(shí)代英雄文化，同樣要“危難時(shí)方顯英雄本色”，做出“化險(xiǎn)為夷的英雄壯舉”[51]。就在筆者校對(duì)本文清樣之時(shí)，新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情爆發(fā)，人民解放軍醫(yī)務(wù)人員與廣大醫(yī)務(wù)工作者向著武漢“逆行”，展現(xiàn)出的正是新時(shí)代的英雄壯舉。習(xí)近平總書記引用前人詞句“滄海橫流，方顯英雄本色”，不僅是對(duì)“崇高精神”和“政治品格”的贊揚(yáng)，也是對(duì)新時(shí)代英雄的要求[53]。他們就是“做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事”的新時(shí)代英雄！“英雄模范們用行動(dòng)再次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就”[52]，這就是新時(shí)代英雄文化的真諦，是中國(guó)走向光輝燦爛未來(lái)一往無(wú)前的偉大力量。