鐘明華，繆燚晶

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

2015年12月在全國黨校工作會議上的講話中習(xí)近平提出“21世紀(jì)馬克思主義”，旨在為馬克思主義的未來走向問題提供答案輪廓，此后，又在許多場合提出“不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界”[1]的要求。要創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，澄明其出場語境和基本特征成為首要前提，在此基礎(chǔ)上，我們才能更好地把握其中的重要范疇與理論內(nèi)核，進而實現(xiàn)理論的深度耕耘和創(chuàng)新發(fā)展。

1 21世紀(jì)馬克思主義的出場語境和基本特征

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”[2]220馬克思主義作為一種被世人認可的真正的哲學(xué)，必然要反映歷史律動、切中時代脈搏、匯聚實踐智慧、回應(yīng)大眾呼聲。毫無疑問，進入21世紀(jì)，人類歷史發(fā)展的新狀態(tài)將構(gòu)成真正哲學(xué)出場的“前理解結(jié)構(gòu)”并進一步生成真正哲學(xué)的新形態(tài)。

1.1 21世紀(jì)馬克思主義的出場語境

特定的歷史語境和時代底版構(gòu)筑了一種理論出場的先決條件，21世紀(jì)馬克思主義正是在特定的時代語境、實踐語境、價值語境和理論語境中出場的。

時下，“一個令人矚目的重大事實是：全球化時代的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和趨向正在出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，發(fā)生著從‘舊全球化時代’向‘新全球化時代’的重大轉(zhuǎn)變”[3]。這一轉(zhuǎn)變構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義出場的時代語境。首先，舊全球化時代是21世紀(jì)馬克思主義出場的原初語境。資本主義社會形態(tài)下，以普遍交換為基礎(chǔ)的資本邏輯逐漸滲透到生產(chǎn)、交往和政治體系中并由此形成全球擴張的趨勢，以“資本邏輯”為根本標(biāo)志的“舊全球化時代”從此開啟。經(jīng)典馬克思主義在此背景下應(yīng)運而生并開始探尋無產(chǎn)階級的解放道路。其次，新全球化時代是21世紀(jì)馬克思主義出場的現(xiàn)實語境。進入21世紀(jì)，金融資本借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了房地產(chǎn)證券化、經(jīng)濟虛擬化、知識資本化等，使資本的發(fā)展形態(tài)在多個方面呈現(xiàn)出新的特征并讓資本主義發(fā)生了巨大變化。2008年金融危機正是這一變化的典型表現(xiàn)，雖然這次重大危機暴露了資本主義的內(nèi)在矛盾，但它也充分地展現(xiàn)了資本主義趨利避害本性下的資本創(chuàng)新，從這個意義上看，資本爆發(fā)出了創(chuàng)新的內(nèi)生動力，“資本創(chuàng)新邏輯”成為點亮新全球化的重要標(biāo)識。馬克思主義要創(chuàng)新發(fā)展，勢必要關(guān)照這一嶄新變化，也正是“兩個時代的資本邏輯差異造成的‘歷史間距’”“造就21世紀(jì)馬克思主義的時代條件”[4]。

兩大社會形態(tài)“并立”、抗?fàn)幨?1世紀(jì)馬克思主義出場的實踐語境。進入20世紀(jì)后，世界出現(xiàn)了資本主義和社會主義兩大社會形態(tài)“并立”及資本主義走向帝國主義的現(xiàn)象。通過對復(fù)雜歷史現(xiàn)象的分析，列寧看到，時代的客觀條件已然發(fā)生根本變化，十月革命的勝利和帝國主義的興起改變了馬克思關(guān)于資本主義時代的判斷，社會主義與資本主義互相并存、斗爭。因此，在資本主義攪動全球化的同時，社會主義也參與到全球化過程中。其中，以中國為代表的社會主義國家，就憑借“人類命運”的整體發(fā)展邏輯不斷推動著全球化。于是，新全球化的過程就包含了“資本創(chuàng)新”和“人類命運”兩種拓展邏輯、資本主義和共產(chǎn)主義雙重前進路向以及資本主義和社會主義兩股發(fā)展力量。這種并立、斗爭的模式為21世紀(jì)馬克思主義奠定了實踐前提。

人類整體利益是21世紀(jì)馬克思主義出場的價值語境。時下，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、科技智能化、文化多樣化得到了深入發(fā)展，從一定意義上引起世界格局大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。核武器威脅、生態(tài)環(huán)境惡化、疾病流行等問題挑戰(zhàn)著人類的生存底線與社會底線，偶然毀滅和自我毀滅的可能性使生存問題再次成為人類必須面對的重大問題。整體利益的凸顯要求全球化在發(fā)展邏輯上實現(xiàn)統(tǒng)一并呼喚一種整體性、包容性、超國家性的理論出場，21世紀(jì)馬克思主義作為一種兼具三性的優(yōu)勢理論順勢登場。

由“差異化”走向“普遍化”是21世紀(jì)馬克思主義出場的理論語境。馬克思主義在20世紀(jì)的發(fā)展方式是在理論的普遍意義指導(dǎo)下探尋“差異化”，于是20世紀(jì)馬克思主義主要以經(jīng)典理論與各國特殊事實相結(jié)合的方式存在。進入21世紀(jì)，全球化的深刻發(fā)展和人類社會凸顯的利益整體性使馬克思主義必須從由個體范式、民族范式、國家范式走向超個體、超民族、超國家的范式，由此，理論的發(fā)展模式也必須從探尋“差異化”轉(zhuǎn)向確定“普遍化”。換言之，馬克思主義要創(chuàng)新發(fā)展，就應(yīng)該在原有與民族、國別結(jié)合的基礎(chǔ)上進一步拓展與人類整體文明結(jié)合的模式，而21世紀(jì)馬克思主義正是這一新模式的開啟。

1.2 21世紀(jì)馬克思主義的基本特征

定位21世紀(jì)馬克思主義，離不開一定的參照系。其中，19世紀(jì)馬克思主義和20世紀(jì)馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義最直接的參照。19世紀(jì)馬克思主義致力于建立工人階級政黨，進行社會主義革命并奪取政權(quán)，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；20世紀(jì)馬克思主義致力于馬克思主義與各國實際相結(jié)合，在落后國家建立起社會主義制度并鞏固和發(fā)展社會主義，使社會主義從理論變成實踐；根據(jù)理論邏輯的發(fā)展和對時代問題的判斷，21世紀(jì)馬克思主義的歷史任務(wù)理應(yīng)是進一步批判、解構(gòu)和超越資本主義，鞏固、發(fā)展并完善社會主義制度，使社會主義的優(yōu)越性充分彰顯。

理論邏輯指事物發(fā)展的理論必然性，科學(xué)社會主義的理論邏輯建立在馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義和資本主義的根本性質(zhì)的區(qū)分以及對社會主義發(fā)展趨勢的預(yù)測基礎(chǔ)上，反映了社會主義的本質(zhì)、規(guī)律和理想形態(tài)，為馬克思主義的發(fā)展指明方向。由此，與19世紀(jì)馬克思主義和20世紀(jì)馬克思主義一樣，21世紀(jì)馬克思主義的時代主題仍聚焦資本主義批判和社會主義策略，理論宗旨仍是人類解放與自由發(fā)展。從這一點看，21世紀(jì)馬克思主義與19世紀(jì)馬克思主義和20世紀(jì)馬克思主義一脈相承，清晰地認識到這一點，才能真正掌握住決定時代面貌和世紀(jì)發(fā)展的根本。與此同時，還應(yīng)看到，馬克思主義在21世紀(jì)的主要興奮點聚焦在中國大地，中國特色社會主義的成功既反映了科學(xué)社會主義再次走向高潮的可能，又預(yù)告了科學(xué)社會主義的全新形態(tài)，所以說，21世紀(jì)馬克思主義是科學(xué)社會主義發(fā)展的新趨勢。

時代問題是一個時代中存在的問題，時代問題不等于時代主題。從根本上看，時代主題并未隨世紀(jì)的更替而轉(zhuǎn)換，但人類進入21世紀(jì)所面臨的問題較之前兩個世紀(jì)，無論在類別、規(guī)模、程度上都有深刻的變化，也正是這種深刻變化造就了馬克思主義在不同世紀(jì)的問題之別，準(zhǔn)確把握住不同世紀(jì)存在問題的一般規(guī)定性對于解決問題至關(guān)重要。如前所述，無論是資本主義還是社會主義在當(dāng)代都遇到了發(fā)展困境與挑戰(zhàn)，資本主義遭遇政治、經(jīng)濟等方面的困局為何仍然能夠幸存，全球性危機持續(xù)存在前提下世界的未來走向何方？這些構(gòu)成21世紀(jì)馬克思主義時代問題的一般規(guī)定性，促使馬克思主義對現(xiàn)實既要進行新一輪批判性反思又必須加強更具體的理想性建構(gòu)。對時代問題的解決推動馬克思主義的發(fā)展進入到新的階段，21世紀(jì)馬克思主義即是其最新階段。

基于對理論主脈的繼承和對時代新問題的解答，21世紀(jì)馬克思主義逐漸演變成區(qū)別于在結(jié)合論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論形態(tài)。人所共知，社會主義已然成為一個事實，科學(xué)社會主義170多年的理論與實踐深刻表明了社會主義良好前景的歷史必然性。然而，對于階級關(guān)系的變化、新社會運動的興起和種族、性別等問題的發(fā)生發(fā)展機制，科學(xué)社會主義理論在重復(fù)馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上鮮有更深入的揭示。另外，對于資本主義發(fā)展情勢和未來趨勢，我們除了建立在信念基礎(chǔ)上的必然滅亡論斷外，很難有更精確的判斷。這些在一定程度上導(dǎo)致馬克思主義對資本主義的批判水平難以提升。于是，21世紀(jì)馬克思主義既要進一步把握社會主義的形式和內(nèi)容，又要加強研究當(dāng)代資本主義危機的新特點、新變化，強化對資本邏輯的批判和研究。從已經(jīng)發(fā)展出來的形態(tài)看，21世紀(jì)馬克思主義表現(xiàn)出了更大的張力，它不再單純地從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的范式和結(jié)構(gòu)來發(fā)展其理論，而是主張以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，并以此為基點來支撐21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu)事業(yè)，從這一點看，21世紀(jì)馬克思主義更加強調(diào)問題導(dǎo)向性、理論整體性、價值協(xié)同性和文明包容性，是一種逐漸形成并日益完善的理論新形態(tài)。

綜上，21世紀(jì)馬克思主義是馬克思主義傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，表征了理論發(fā)展的新趨勢、新階段和新形態(tài)，是凝聚了歷史維度和邏輯維度、理論維度和實踐維度的偉大范疇。

2 人類命運共同體是21世紀(jì)馬克思主義的重大命題

明確了“21世紀(jì)馬克思主義”的出場語境和基本特征后，對理論內(nèi)核的把握就成為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義任務(wù)的關(guān)鍵。2015年9月，中國向世界推出人類命運共同體的中國方案，這一方案意在解答“世界怎么了，我們怎么辦？”的問題，其內(nèi)涵是“同呼吸、共命運”、合作共贏，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、安全和生態(tài)五大領(lǐng)域，兼具系統(tǒng)性、普遍性、實踐性等特點。從實質(zhì)上看，“世界怎么了，我們怎么辦？”與馬克思主義的未來走向是同一個問題，二者都在追究一份人類如何擺脫新全球化時代的現(xiàn)代性困境的答案，只是前者從外部環(huán)境與主體行動的角度發(fā)問，后者從理論發(fā)展的角度發(fā)問。于是，作為對前一問題回答的“人類命運共同體”也構(gòu)成了對后一問題的重要解答，換言之，人類命運共同體是21世紀(jì)馬克思主義的重要部分。作為一個核心范疇，人類命運共同體從三個方面型構(gòu)了21世紀(jì)馬克思主義。

2.1 人類命運共同體彰顯了21世紀(jì)馬克思主義對資本主義文明超越的延續(xù)

馬克思在研究剩余勞動過程中提出了“資本文明”的范疇，他認為資本有文明的方面，在“榨取剩余勞動的方式和條件”上，比過去的“奴隸制、農(nóng)奴制等形式”更有利于生產(chǎn)力、社會關(guān)系以及更高級的新形態(tài)的各種要素的發(fā)展和創(chuàng)造[5]928。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級發(fā)展出資本主義文明形態(tài)。在馬克思看來，即便資本主義存在文明形態(tài)，但文明的限度與悖論才是其主要方面。于是，如何實現(xiàn)對資本主義文明的超越，如何發(fā)展出一種新型文明形態(tài)，就成為馬克思理論創(chuàng)作與革命實踐的根本問題，對資本主義文明的反思批判就成為貫穿馬克思主義創(chuàng)始人一生的重要任務(wù)與使命。縱觀20世紀(jì)，共產(chǎn)主義思潮在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，快速變動的經(jīng)濟條件和社會環(huán)境促使馬克思主義理論體系和實踐方案不斷更新。雖說受國情不同以及馬克思主義者主觀認知差異的影響，馬克思主義在不同國家發(fā)展會有各自特殊的對象、主題和命運，但它在整體上始終保持與資本主義世界對抗性共存的現(xiàn)實并始終聚焦資本主義文明超越。進入21世紀(jì)，我們見證了全球資本危機的慘烈，目睹日常生活消費化的轉(zhuǎn)變，親歷互聯(lián)網(wǎng)與全球金融的聯(lián)合……馬克思當(dāng)年所宣告“被炸毀”的資本外殼依舊巋然，馬克思主義在21世紀(jì)仍然受到資本主義文明的影響，于是，21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實背景依舊是資本主義文明的持續(xù)“在場”，人類命運共同體的提出正是延續(xù)了馬克思主義對資本主義文明超越的使命。

實現(xiàn)文明主體超越。資本開創(chuàng)世界歷史以來，全球治理始終以全球化1.0版的形態(tài)存在，霸權(quán)主義和強權(quán)政治是其本質(zhì)特征，單一全球治理主體是其主要表現(xiàn)。由資本邏輯主導(dǎo)的治理模式極易陷入資本邏輯預(yù)設(shè)的陷阱中：資本追逐剩余價值的本性及其內(nèi)在矛盾周期性地將國家推向經(jīng)濟危機之中，這種危機借助全球化蔓延至各國，帶來國際性的災(zāi)難。面對單一國家無法單獨應(yīng)對國際社會問題的情況，國際社會的“類意識”逐漸覺醒，人類命運共同體要求以多元主體取消一元主體，表達了對資本邏輯主導(dǎo)的霸權(quán)、強權(quán)文明的否定和批判。

實現(xiàn)文明思維超越。傳統(tǒng)霸權(quán)主義規(guī)則和贏家通吃的思維方式在現(xiàn)代社會引發(fā)了普遍的安全問題，世界已經(jīng)融為不可分割的整體，放任資本肆意逐利和默認傳統(tǒng)叢林法則必然會導(dǎo)致全盤皆輸，人類命運共同體指向“共商、共建、共享、共贏”，以合作共贏思維取代競爭博弈思維，是對馬克思共產(chǎn)主義理念的推崇。

實現(xiàn)文明目的超越。資本主義中的個人受到商品、貨幣和資本這些抽象的“物”的支配，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯是“以物為本”。人類命運共同體指向“更現(xiàn)代化”的發(fā)展道路，堅守并踐行“人類”整體邏輯，肯定人的主體性地位，主張“命運”由自己擔(dān)當(dāng)，發(fā)展需合作來解決，通過“以人類為本“解構(gòu)“以物為本“，發(fā)展了馬克思主義對資本文明目的的超越。

實現(xiàn)文明價值超越。資本主義時代的現(xiàn)代化進程不僅表現(xiàn)為資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟全球性擴張，還體現(xiàn)為政治、文化的全球性擴張。世界在一方面表現(xiàn)為資本主義強權(quán)國家通過資本建構(gòu)國際規(guī)則和契約，另一方面表現(xiàn)為強權(quán)之外的國家被迫接受充滿了階級屬性的抽象的平等、民主、正義、人權(quán)等“普世價值”。尤其是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，人類歷史將終結(jié)于資本主義的論斷甚囂塵上，西方資本主義國家的一時勝利促使其在世界范圍內(nèi)強制進行價值輸出和文化改造，給世界帶來諸多混亂。無論是從理論還是經(jīng)驗的角度看，資產(chǎn)階級的普世價值只能是階級價值，并不具有普世性。人類命運共同體意指“共同價值”，這種價值是對世界文明形態(tài)橫向比較后形成的價值集合點，是人類價值的最大公約數(shù)；這種價值以共同的利益、信念為基礎(chǔ)，以互補性的契約為補充，主張不同文明的交流、融合與發(fā)展，以“共同價值”置換“普世價值”，是對資本主義文明價值的超越。

2.2 人類命運共同體展現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義對馬克思主義理論旨趣的堅守

馬克思主義自誕生以來，始終聚焦人的自由解放和全面發(fā)展?？梢哉f，關(guān)于人類命運的宏觀敘事構(gòu)成了馬克思主義的基本內(nèi)核。人類命運共同體集中體現(xiàn)了馬克思主義對人類福祉的不懈追求和引領(lǐng)世界發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

人類命運共同體傳達了馬克思主義的初心與使命。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[6]8人類的解放和自由全面發(fā)展就是馬克思的初心，世界性即是他的使命的高度。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯就認識到，真正意義上的世界史是因世界各地的交往而是形成的，因此強調(diào)指出，“歷史也就越是成為世界歷史”[7]543。資本主義大工業(yè)的發(fā)展不僅開創(chuàng)了物質(zhì)生產(chǎn)和消費的世界性，還開創(chuàng)了精神生產(chǎn)和社會交往的世界性，于是，以改造世界為目標(biāo)的馬克思主義學(xué)說勢必關(guān)注到這一事實并在形成、傳播和運用過程中將世界性內(nèi)化為自身的重要特性。于是，馬克思主義的一個基本思想——唯物史觀的“史”就不是國別史、民族史，而是世界歷史?？梢哉f，“世界歷史”成就了馬克思主義的世界性，馬克思主義也以其世界性關(guān)照世界歷史。

另外，可以清楚地看到，馬克思所參加的共產(chǎn)主義者同盟雖然以德國工人為主，但它并非僅屬于德國的共產(chǎn)黨，它是無產(chǎn)階級的聯(lián)盟，從其誕生之日起就具備了國際性質(zhì)和世界意義。當(dāng)下，我們處于經(jīng)濟全球化縱深發(fā)展的時代，“世界歷史”更成為這個時代鮮明的標(biāo)識和旗幟，人類命運共同體理念正是在“世界歷史”和理論“世界性”的互動中誕生。從根本上看，“世界歷史”是人類命運共同體提出的最大前提，“世界性”則是其內(nèi)在依據(jù)，所以，人類命運共同體理念的提出體現(xiàn)了馬克思主義的理論回到初心。

人類命運共同體展現(xiàn)了馬克思主義的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。顯然，馬克思主義在中國的發(fā)展成就使我們走向了世界舞臺中央，因此，中國共產(chǎn)黨在考慮問題的時候就更需要有全球視野和世界擔(dān)當(dāng)。這既是由馬克思主義與生俱來的國際性決定，又由時代問題的公共性決定?？偟目磥恚F(xiàn)代人類共處于一個相互依存并相互競爭的復(fù)雜社會體系中，資本主義生產(chǎn)的全球性擴張導(dǎo)致普遍異化使人們走向“命運與共”的境遇。當(dāng)下所有國家共同面對著信用赤字、和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字的難題，面對全球發(fā)展不平衡加劇、局部動蕩此起彼伏以及糧食、資源、能源、環(huán)境、人口、疾病等具體發(fā)展問題，這些問題都不是憑一國或一個民族之力能夠解決的，必須依靠世界各國人民攜手并進才能緩和或化解。因此，21世紀(jì)馬克思主義就必須要以更大的擔(dān)當(dāng)護佑世界穩(wěn)定和人類發(fā)展。

人類命運共同體理念及其偉大實踐“一帶一路”倡議正是這種擔(dān)當(dāng)?shù)淖罴殉尸F(xiàn)。構(gòu)建人類命運共同體就是要打造既“利本國”又“利他國”的“利益共同體”，締結(jié)本國安全與他國安全共同兼顧的“安全共同體”，創(chuàng)建既顧及當(dāng)代人發(fā)展同時不危害后代人發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展共同體，既滿足部分國家工具理性的需要又實現(xiàn)人類整體價值理性的愿望，極大地體現(xiàn)了馬克思主義在21世紀(jì)的國際主義使命?！耙粠б宦贰背h作為國際區(qū)域經(jīng)濟合作的新模式，秉持“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的理念，以經(jīng)濟要素的自由有序流通以及資源高效、優(yōu)化配置以及市場深度融合為核心目標(biāo)，積極應(yīng)對著經(jīng)濟全球化和世界格局變化帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，是中國全面對外開放的發(fā)展戰(zhàn)略，更是中國分享社會進步福利的積極方案，無疑踐行著21世紀(jì)馬克思主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.3 人類命運共同體實現(xiàn)了馬克思主義理論境界的提升

人類命運共同體作為馬克思主義理論的新成果，突出了馬克思主義理論的高級性和深遠性，使馬克思主義關(guān)于世界歷史、國家和共同體的理論得到深化。

人類命運共同體理念延續(xù)并發(fā)展了馬克思的“世界歷史”理論。馬克思的“世界歷史”理論是關(guān)于人類歷史在勞動、交往基礎(chǔ)上借助私有財產(chǎn)無限擴大的動能而參與到世界發(fā)展過程的理論。從根本上看，人類命運共同體使“世界歷史”的理想藍圖變成了翔實的行動方案；從實踐主體看，人類命運共同體使世界歷史的主體從資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級擴展為世界人民；從實踐格局看，人類命運共同體化被動適應(yīng)過程為主動建構(gòu)過程；從運行方法看，人類命運共同體強調(diào)國家合作優(yōu)于階級斗爭；從思維方式看，人類命運共同體提倡包容性與“和為貴”而非對抗性和斗爭性。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的運動到今天已經(jīng)進入了“再全球化”的最新階段，發(fā)展中國家逐漸代替發(fā)達國家而成為推動全球化的主要力量，人類命運共同體理論在這樣的時代場域中出現(xiàn)是對歷史邏輯的遵循也是對理論發(fā)展邏輯的遵循，是馬克思“世界歷史”理論的升華。

人類命運共同體理念豐富了馬克思的國家理論。馬克思語境中的國家是公共權(quán)力異化的結(jié)果，階級和私有制的產(chǎn)生使公共權(quán)力演變成國家權(quán)力。國家權(quán)力一方面通過政治國家的形式維持社會公共秩序和公共利益，展現(xiàn)出社會性；另一方面作為凌駕于社會之上的力量維護統(tǒng)治階級的剝削和利益，展現(xiàn)出階級性。這種二重性使國家在馬克思那里被視為政治領(lǐng)域中最大的異化，是一種產(chǎn)生于社會卻高踞社會之上且不斷與社會相脫離的力量。階級社會中，階級矛盾是始終存在的，國家作為走向真正共同體的過渡階段，只能緩和矛盾卻不能根本解決矛盾。社會的進步和人類文明程度的提升使人們對國家社會性和階級性的認識日益清晰，社會性逐漸成為人類發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)“階級差別”消失，所有生產(chǎn)集中于聯(lián)合體的個人手中時，公共權(quán)力就喪失了它的“政治性質(zhì)”[8]53。即一旦社會性取代階級性，階級消亡，公共權(quán)力實現(xiàn)復(fù)歸，國家就消失了。當(dāng)下，國家的階級性和社會性仍在博弈，國家離消亡之境依然遙遠。資本主義國家在新的社會運行模式下表現(xiàn)出鮮明的社會性。借助這種虛假的社會性，部分資本主義國家以高級玩家的身份定制偏向自身利益的全球公共秩序，這種秩序往往建立在損害其余國家利益甚至人類整體利益的基礎(chǔ)上，必然引發(fā)諸多世界性問題。構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，致力于超越單一國家的視角來探索國際秩序。從這種意義上看，人類命運共同體是一種以國家的名義結(jié)合但超越國家的政治共同體。所以，人類命運共同體在尊崇馬克思的國家理論基礎(chǔ)上彌補了該理論關(guān)于國家消亡前各種位階的國家如何自處并發(fā)展問題上的不足。

人類命運共同體是馬克思“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代呈現(xiàn)?！肮餐w”是馬克思把握人類歷史的重要范疇，通過對歷史的經(jīng)驗考察，馬克思認為共同體分為“自然形成的共同體”“抽象的或虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個階段。并且，第三個階段是對第二個階段的批判和超越，是在“虛假共同體”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的關(guān)于人類社會未來圖景的構(gòu)想，是未來人類存在的最佳集合形態(tài)，馬克思在另一個語境中將其表述為“自由人聯(lián)合體”。馬克思指出，從“虛假共同體”到“真正的共同體”既不是自然發(fā)生的也不是一蹴而就的，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是“共同體”進化的前提和基礎(chǔ)。他還看到，“自然形成的共同體”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)靠個人關(guān)系來平衡，“虛假的共同體”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)借助貨幣和資本來維系。分工和私有制是“自然形成的共同體”走向虛假共同體的根源，既帶來共同體中人的異化，又造成國家的虛假性和偽善性。站在“繼承者”“批判者”和“超越者”的立場上，馬克思提出了“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)命題和思想，“自由人聯(lián)合體”被設(shè)想為對階級和階級對立的徹底隔絕，是人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，是一種世界意義的人的存在方式，是人與人自覺聯(lián)合、人與自然和諧共生的存在方式。構(gòu)建人類命運共同體實質(zhì)上就是要打破階級和階級對立，構(gòu)建集中反映世界人民共識的共同體。中國多次向世界推出這一方案，不僅是想表達中國“對話”與“結(jié)伴”的外交目標(biāo)，更是想讓馬克思“人的本質(zhì)是真正共同體”的思考變?yōu)楝F(xiàn)實。然而，鑒于現(xiàn)實國家在尋求國際合作中會有不同的利益思考，并非每一個國家都執(zhí)著于人類大同的理想，所以，人類命運共同體在強調(diào)價值理性的同時也兼顧對工具理性的考量，彰顯了整體與部分、科學(xué)與價值、批判與創(chuàng)新、目的與手段的有機統(tǒng)一，是馬克思“真正共同體”的21世紀(jì)版本。

人類命運共同體的提出，既是對資本主義文明局限性的審慎思考，又是對社會主義文明未來的仔細推敲，更是對人類文明整體命運的前瞻規(guī)劃。人類命運共同體的思想豐富了中國特色社會主義理論，開啟中國化馬克思主義發(fā)展的新篇章；豐富了對人類發(fā)展規(guī)律的認識，為世界發(fā)展進步提供新智慧、新方案；豐富了科學(xué)社會主義理論，彰顯21世紀(jì)馬克思主義新的偉大力量。

3 人類命運共同體思想與21世紀(jì)馬克思主義構(gòu)建

人類命運共同體思想是馬克思主義與中國在21世紀(jì)科學(xué)、可持續(xù)、和平發(fā)展的實踐深度結(jié)合的產(chǎn)物，使馬克思主義既豐富了自身理論體系又回應(yīng)了世界發(fā)展和人類文明進步的雙重訴求，展現(xiàn)了馬克思主義“從普遍到特殊再到普遍”“從與各國實踐相結(jié)合到與時代和世界發(fā)展與人類文明相結(jié)合”的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。這意味著，作為21世紀(jì)馬克思主義的重大命題，人類命運共同體思想對構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義提供了重要的啟示。

3.1 堅持馬克思主義基本原理與各國具體的、歷史的實踐相結(jié)合

這既是理論自身發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是解決各國實際問題的普遍需要。21世紀(jì)馬克思主義要繼續(xù)發(fā)展，認清各國的具體情況、解決各國的具體問題、形成各國具體的指導(dǎo)理論是必不可少的途徑。一方面，要立足新時代中國實際，推進馬克思主義中國化的新飛躍，同時，總結(jié)20世紀(jì)社會主義的歷史經(jīng)驗，深入探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，為21世紀(jì)社會主義的復(fù)興和發(fā)展指引方向；另一方面，面對當(dāng)今世界的深刻變化，對以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明形態(tài)進行總體批判，進而深刻理解資本主義社會出現(xiàn)的新變化、新情況、新問題，正確認識資本主義的危機形態(tài)、發(fā)展趨勢及演進過程。

總之，深入思考21世紀(jì)的時代問題和任務(wù)，深刻把握時代發(fā)展趨勢和世界發(fā)展走向，實現(xiàn)馬克思主義與時代發(fā)展和人類文明發(fā)展的結(jié)合，是構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義的基本要求。人類命運共同體思想堅持馬克思主義關(guān)于人類解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本宗旨，體現(xiàn)了新的時代背景中馬克思主義理論的創(chuàng)新性表達，是21世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)時代前進的重要理念，從而深化和推進了馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的進程。

3.2 把握經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)系

馬克思主義是歷史與現(xiàn)實、一源與多流的統(tǒng)一。因此構(gòu)建21世紀(jì)的馬克思主義需要把握兩大關(guān)系。一是把握經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)系。經(jīng)典馬克思主義是指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論體系及其與蘇聯(lián)和中國結(jié)合形成的列寧主義和中國化馬克思主義。西方馬克思主義既包括以盧卡奇、科爾施和葛蘭西為代表的“經(jīng)典西方馬克思主義”流派，也指之后出現(xiàn)了分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、新馬克思主義等流派?？傮w看來，西方馬克思主義是脫離實踐或缺乏實踐的，反映出其馬克思主義性質(zhì)的不完全性和不徹底性。值得肯定的是，這些理論普遍承認馬克思主義的啟發(fā)意義并通過不同的視角豐富并更新著對資本主義的批判理論，為深入理解資本主義世界的矛盾、危機、發(fā)展趨勢和命運提供了重要視角和理論資源，并在一定程度上提升了馬克思主義在西方的影響力。所以，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，需要在堅持經(jīng)典馬克思主義觀點、方法的基礎(chǔ)上，正確、合理地利用西方馬克思主義的理論資源與批判維度，加強二者之間的對話、溝通、交流，以取其精華、去其糟粕。

二是把握當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)系。中國馬克思主義是20世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革開放實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的重要成果。在這個歷史進程中，它解決了近代以來中國向何處去、什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義等重大時代課題和理論主題，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強大的思想武器。它的科學(xué)系統(tǒng)的思想內(nèi)涵和理論體系是對馬克思主義的重大發(fā)展。21世紀(jì)馬克思主義是我們黨把馬克思主義基本原理與當(dāng)代世界發(fā)展和人類文明進步實踐相結(jié)合的新成果，是馬克思主義中國化、時代化的重要理論成果，其理論內(nèi)涵“是對21世紀(jì)以來人類發(fā)展重大問題的馬克思主義理論闡釋和實踐解答，是對社會主義發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華”[9]。當(dāng)代中國馬克思主義特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義與當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時也為馬克思主義的世界性的發(fā)展提供了中國智慧、中國方案。21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展既要借鑒當(dāng)代人類進步的思想精華，更要堅持中國馬克思主義的主體地位，發(fā)揮主體性作用。

正是在這個意義上，作為謀求人類文明進步發(fā)展的人類命運共同體思想，融合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹和人類共同價值觀與西方文明發(fā)展的積極因素，更彰顯了馬克思主義的理論意蘊和時代價值，體現(xiàn)了中國馬克思主義的使命和擔(dān)當(dāng)。

3.3 遵循馬克思主義的基本邏輯

馬克思主義始終強調(diào)保持歷史與邏輯的一致性，歷史邏輯、時代邏輯和理論邏輯就成為必須遵循的基本邏輯。人類命運共同體思想的豐富內(nèi)涵蘊含了三者的統(tǒng)一。

堅持馬克思主義的歷史邏輯，即銘記理論初心。21世紀(jì)馬克思主義理論不是無源之水，相反，它是從世界社會主義500年和科學(xué)社會主義170多年的歷史中成長起來的，是承載了19世紀(jì)馬克思主義的光輝使命，經(jīng)歷20世紀(jì)馬克思主義的歲月滄桑，堅定地扎根在21世紀(jì)現(xiàn)實土壤中的馬克思主義。如前所述，馬克思主義始終將人類的解放和自由發(fā)展作為其初心，要避免走向蘇聯(lián)、東歐社會主義國家那種改旗易幟的邪路，要將馬克思主義在當(dāng)代實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化就須臾不能離開這個初心。

關(guān)照馬克思主義的時代邏輯，即解答時代問題?！笆澜缭趺礃?，我們怎么辦”“人類向何處發(fā)展、怎樣發(fā)展”等成為21世紀(jì)馬克思主義亟需回答的重大問題。社會主義建設(shè)和發(fā)展的主題決定并要求馬克思主義理論將視角從過去轉(zhuǎn)向未來，否定、批判的邏輯由此轉(zhuǎn)向肯定、建構(gòu)的邏輯。由此，21世紀(jì)馬克思主義需要比先前的馬克思主義更注重實踐維度，更鮮明地強調(diào)在回應(yīng)時代發(fā)展所呈現(xiàn)的重大問題中調(diào)整自身、探索未來。從而也決定“21世紀(jì)馬克思主義”不僅“指馬克思主義在21世紀(jì)將要達到的理論形態(tài)，也指這一理論形態(tài)的形成、發(fā)展過程，更指馬克思主義未來百年發(fā)展的趨勢、前景和意義”[10]。

遵循馬克思主義的理論邏輯，即遵循馬克思唯物史觀和剩余價值理論的基本原則。剩余價值理論對資本邏輯展開了批判，唯物史觀對人類歷史發(fā)展趨勢做出了基本預(yù)測，二者反映了馬克思主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義理論發(fā)展的基點。時下，資本創(chuàng)新邏輯在改變資本自身形態(tài)和結(jié)構(gòu)的同時也在改變著人類歷史，對資本創(chuàng)新邏輯的深度批判和形成新時代唯物史觀成為21世紀(jì)馬克思主義的兩大重要使命。要完成這兩大使命一刻也不能脫離理論發(fā)展的基點。所以，要實現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論視域、理論形態(tài)和理論話語的轉(zhuǎn)換，進而探索發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新元素和新力量，必須以兩大理論的基本精神和基本原則為遵循。