張?jiān)骑w，李 娜

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.錦州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

1 引言

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是21世紀(jì)偉大的社會(huì)主義創(chuàng)新事業(yè)。在推進(jìn)這一事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立和確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”[1]505。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成部分，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的方向指引和根本遵循。關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的一般理論貢獻(xiàn)問(wèn)題，理論界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究，但在一定程度上也存在著用其他綠色思潮尤其是生態(tài)中心主義詮釋這一理論創(chuàng)新成果的傾向，有可能誤導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，因此，必須進(jìn)一步立足于馬克思主義整體性邏輯來(lái)完整準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)。按照這一“守正創(chuàng)新”的科學(xué)方法論原則學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平生態(tài)文明思想就可看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)典范，對(duì)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了卓越貢獻(xiàn)。

2 開(kāi)拓21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的時(shí)代語(yǔ)境

人類(lèi)既生活在社會(huì)中又生活在自然中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重大議題，是一切思想理論必須回答的重大問(wèn)題。生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的積極進(jìn)步成果的總和。馬克思主義是科學(xué)回答這一議題的唯一科學(xué)體系。在全球性問(wèn)題日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，更需要21世紀(jì)的馬克思主義對(duì)之作出創(chuàng)造性的回答。

2.1 經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)議題

資本主義生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和危害何在？面對(duì)這一問(wèn)題，馬克思、恩格斯認(rèn)為，作為資本主義內(nèi)生危機(jī)的生態(tài)危機(jī)破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，危害到了工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的身體健康，必須將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的雙重和諧作為共產(chǎn)主義的任務(wù)和目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，他們科學(xué)而系統(tǒng)地揭示了人與自然關(guān)系的歷史生成、系統(tǒng)構(gòu)成、發(fā)展演化、社會(huì)實(shí)質(zhì)、未來(lái)前景等問(wèn)題，形成了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想。習(xí)近平指出，今天紀(jì)念和學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[1]431。我們可以用馬克思主義生態(tài)文明思想，來(lái)指代馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思主義生態(tài)文明思想是我們黨提出和形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)。

2.2 國(guó)外生態(tài)馬克思主義的固有局限

在21世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全球性問(wèn)題。全球性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和危害何在？面對(duì)這一問(wèn)題，各種理論和思潮展開(kāi)了激烈的角逐，其中涉及馬克思主義是否存在生態(tài)思想的問(wèn)題。圍繞著這一疑問(wèn)，形成了生態(tài)馬克思主義思潮。以福斯特和柏克特為代表的一派，以馬克思主義文本為基礎(chǔ)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂，是造成全球性問(wèn)題的最終根源。只有按照“馬克思的生態(tài)學(xué)”，人類(lèi)才能擺脫困境。但是，這一流派的思想沒(méi)有成為戰(zhàn)勝資本主義生態(tài)危機(jī)的革命方略和革命行動(dòng)。以?shī)W康納和科威爾為代表的一派認(rèn)為，馬克思主義存在著生態(tài)學(xué)空白，因此，生態(tài)社會(huì)主義就是用社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。這種“回到了生態(tài)稀缺性和自然極限的論點(diǎn)，承認(rèn)其比馬克思(或者多數(shù)重要的馬克思主義者)具有更加根本的意義”；這“看起來(lái)常常是向資本主義論點(diǎn)的悲哀投降”[2]166。因此，我們不能對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想和“紅綠”思潮作抽象的類(lèi)比。

2.3 中國(guó)馬克思主義的生態(tài)創(chuàng)新

在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，同樣遇到了如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的問(wèn)題。面對(duì)這一時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)難題，以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)(1)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都引用恩格斯的《自然辯證法》來(lái)科學(xué)闡明搞好環(huán)境保護(hù)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。，在大規(guī)模全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，在貫徹和落實(shí)計(jì)劃生育、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策的基礎(chǔ)上，在貫徹和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，中共十七大拓荒性地提出了生態(tài)文明的科學(xué)理念，中共十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中。在這個(gè)問(wèn)題上，盡管一些國(guó)外學(xué)者偶爾使用過(guò)生態(tài)文明概念，但是，只有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)馬克思主義，才將生態(tài)文明確立為世界上人口大國(guó)、發(fā)展中大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的治國(guó)理政的科學(xué)理念和重大方略。相比之下，生態(tài)中心主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義等“深綠”思潮只是西方國(guó)家一些有產(chǎn)者的生態(tài)訴求。因此，用“深綠”思潮詮釋和引導(dǎo)生態(tài)文明存在著誤導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的危險(xiǎn)。其實(shí)，生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這同樣具有典型的世界文明論的意義和價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是在此基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)成果。

2.4 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生態(tài)使命

在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明領(lǐng)域的國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化(簡(jiǎn)稱(chēng)為“生態(tài)治理現(xiàn)代化”)以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的重大使命。按照中共十八大的精神，中共十八屆三中全會(huì)明確提出了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，中共十八屆四中全會(huì)提出了完善生態(tài)文明領(lǐng)域法治的戰(zhàn)略任務(wù)，中共十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展的科學(xué)理念，中共十九大提出了堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方略，中共十九屆三中全會(huì)提出了改革自然資源和生態(tài)環(huán)境管理體制的制度安排，中共十九屆四中全會(huì)提出了建立和完善生態(tài)文明制度體系的戰(zhàn)略安排。同時(shí)，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》明確寫(xiě)入了生態(tài)文明的科學(xué)理念，黨中央作出了一系列頂層設(shè)計(jì)方案，制定出臺(tái)了40多項(xiàng)涉及生態(tài)文明建設(shè)的改革方案，習(xí)近平作了《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》等一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要講話(huà)和批示。由此，促使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了一系列歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的深刻變化，推動(dòng)我國(guó)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者[1]504-505。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生。

總之，面對(duì)21世紀(jì)的生態(tài)文明建設(shè)課題，按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立和確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

3 奠定21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的理論內(nèi)核

人類(lèi)實(shí)踐總是在一定“實(shí)踐觀念”指導(dǎo)下的能動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是在科學(xué)的生態(tài)文明理念指導(dǎo)下的創(chuàng)新事業(yè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等八項(xiàng)原則[1]505-507。這“八個(gè)堅(jiān)持”構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的“理論內(nèi)核”，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

3.1 “人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀

自然觀是影響人與自然交往行為的首要思想要素。近代以來(lái)，機(jī)械自然觀成為占主導(dǎo)地位的自然觀。受其影響，支配自然的觀念取得了壓倒性勝利。這是造成生態(tài)危機(jī)的重要思想根源。在創(chuàng)立辯證唯物主義、歷史唯物主義的過(guò)程中，在承認(rèn)和肯定自然的先在性、條件性和客觀性的前提下，馬克思、恩格斯將自然觀的重心放在“人化自然”上，將人與自然的關(guān)系看作是一種具有“一體性”的系統(tǒng)存在，將這一系統(tǒng)看作是一個(gè)不斷社會(huì)建構(gòu)的歷史過(guò)程[3]559-560。從而開(kāi)啟了生態(tài)自然觀的發(fā)展方向。在一般意義上，“真正的現(xiàn)代的自然觀是生態(tài)的或者辯證的”[4]4。生態(tài)自然觀就是從人與自然的整體性、有機(jī)性、系統(tǒng)性的角度把握自然以及人與自然關(guān)系的自然觀。生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的重要維度和重要貢獻(xiàn)。

以馬克思主義生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，按照綜合創(chuàng)新的方式，習(xí)近平提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，將人與自然看作是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活生生的生命系統(tǒng)；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求將人與自然和諧發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的新格局和新方向；最終，要將寧?kù)o、和諧、美麗還于自然，讓人民群眾在綠水青山中詩(shī)意地棲居，按照美的規(guī)律生活和生產(chǎn)。顯然，這是一種典型的生態(tài)思維。生態(tài)思維就是承認(rèn)人是自然系統(tǒng)的組成部分，并與周?chē)匀唤缑懿豢煞諿5]194?？梢?jiàn)，“人與自然是生命共同體”，不僅在自然觀上超越和整合了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀。這樣，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”成為科學(xué)的生態(tài)自然觀向社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出的“絕對(duì)命令”，社會(huì)主義生態(tài)文明是以“生命共同體”為哲學(xué)根基的科學(xué)的自我建構(gòu)和創(chuàng)新的過(guò)程。

3.2 “生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀

人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，自然觀和歷史觀是世界觀不可分割的兩個(gè)重要部分。但舊唯物主義根本不懂得“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一。在創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中，馬克思、恩格斯將這一“歷史科學(xué)”看作是他們知道的一門(mén)唯一的科學(xué)。他們認(rèn)為，歷史分為自然史和人類(lèi)史兩個(gè)方面。只要有人類(lèi)存在，二者就處于不可分割的關(guān)系當(dāng)中[6]516。這就意味著，“人類(lèi)史是自然史的一部分，但不是被其包含在內(nèi)，也就是說(shuō)社會(huì)鑲嵌在自然之中并依賴(lài)自然……當(dāng)自然和社會(huì)在協(xié)同進(jìn)化的發(fā)展中持續(xù)轉(zhuǎn)變時(shí)，它們之間存在著一種辯證關(guān)系”[7]262。進(jìn)而，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀、自然辯證法和歷史唯物論的統(tǒng)一。這樣，唯物史觀(歷史唯物主義)不僅具有環(huán)境史學(xué)的實(shí)證科學(xué)意義，而且具有生態(tài)歷史觀的哲學(xué)思維價(jià)值。生態(tài)歷史觀是從人類(lèi)史和自然史相統(tǒng)一的高度把握人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律的歷史哲學(xué)視野。

以恩格斯在《自然辯證法》中提出的人類(lèi)對(duì)自然的盲目行為必然會(huì)導(dǎo)致自然對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰的科學(xué)論斷為指導(dǎo)，以人類(lèi)文明史上存在過(guò)的由于生態(tài)惡化導(dǎo)致文明滅絕的客觀歷史事實(shí)和歷史事件為依據(jù)，習(xí)近平深刻地闡明了生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的科學(xué)理念。生態(tài)馬克思主義也看到，“歷史融于自然而存在，自然灌注歷史其固有價(jià)值”[5]203。習(xí)近平進(jìn)一步提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族繁衍不息的根本大計(jì)或千年大計(jì)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系民生福祉的重大社會(huì)問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，這樣，就科學(xué)指明了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略意義。當(dāng)然，我們必須立足人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)看待這一問(wèn)題。顯然，“生態(tài)興則文明興”的理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)歷史觀，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的科學(xué)原則。

3.3 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

為了避免自然商品化帶來(lái)的危害，馬克思認(rèn)為自然與資本無(wú)涉。但是，針對(duì)拉薩爾主義將勞動(dòng)看作是財(cái)富唯一源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思提出，勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉[8]428。恩格斯在《自然辯證法》中持有同樣的觀點(diǎn)[3]550。馬克思、恩格斯引用他人的話(huà)指出，土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。在他們看來(lái)，自然通過(guò)影響勞動(dòng)生產(chǎn)率，參與到了價(jià)值的形成和增值當(dāng)中。在文化發(fā)展初期，生活資料的自然富源具有決定性意義；在文化發(fā)展較高階段，勞動(dòng)資料的自然富源具有決定性意義?？梢?jiàn)，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論可能提供了一個(gè)重要的生態(tài)視角”[9]79。這樣，就為構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論指導(dǎo)。

以馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，以人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的協(xié)調(diào)環(huán)境和發(fā)展關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借鑒生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成果，習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，認(rèn)為“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本”[1]450。正如市場(chǎng)是資源配置的一般方式一樣，自然價(jià)值和自然資本是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和生態(tài)治理的一般經(jīng)濟(jì)手段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，承認(rèn)自然價(jià)值和自然資本是實(shí)現(xiàn)外部問(wèn)題內(nèi)部化的重要機(jī)制和選擇。當(dāng)然，我們必須反對(duì)新自由主義主張讓資本邏輯支配綠色發(fā)展和生態(tài)治理的錯(cuò)誤做法，也要堅(jiān)決反對(duì)不問(wèn)“姓社姓資”的單純生態(tài)現(xiàn)代化那樣的綠色資本主義(生態(tài)資本主義)。這樣，“綠水青山就是金山銀山”的理念，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論，而且確立了馬克思主義的生態(tài)發(fā)展觀或綠色發(fā)展觀，成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。

3.4 “良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)價(jià)值觀

為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、造福誰(shuí)，是否代表最廣大人民的根本利益，既是區(qū)分唯物史觀之群眾史觀和唯心史觀之英雄史觀的根本標(biāo)尺，也是馬克思主義政黨的鮮明政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。這同樣適用于人與自然關(guān)系領(lǐng)域[10]369，852-853。例如，在西方傳統(tǒng)的馬爾克制度中，窮人擁有到公共林地中撿拾樹(shù)枝用以炊事和取暖的天然權(quán)利。但是，隨著私有制的出現(xiàn)，林木所有者將之看作是盜竊。對(duì)此，馬克思義正辭嚴(yán)地指出，枯枝并不是林木所有者的財(cái)產(chǎn)，必須為窮人要求習(xí)慣法[11]248。顯然，這是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的生態(tài)環(huán)境權(quán)益的正義之舉。按照這種立場(chǎng)，不應(yīng)該以生產(chǎn)甚至自然為中心，而應(yīng)該以人尤其是以窮人為中心[12]42。因此，我們必須堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為中心的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀就是關(guān)于生態(tài)文明的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向的觀點(diǎn)，核心問(wèn)題回答生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題上為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、造福誰(shuí)的問(wèn)題。

按照馬克思主義政治立場(chǎng)，根據(jù)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們黨創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，并要求將之貫穿到生態(tài)文明建設(shè)中。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境具有最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉的性質(zhì)和特征，必須將共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)和共享發(fā)展的科學(xué)理念貫徹和落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的統(tǒng)一。我們要將堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖和堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不動(dòng)搖有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既要生產(chǎn)和創(chuàng)造更多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，又要生產(chǎn)和提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。同時(shí)，要切實(shí)維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。顯然，堅(jiān)持以人民為中心，將社會(huì)主義生態(tài)文明和綠色資本主義截然分開(kāi)了。這樣，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的科學(xué)理念，豐富并發(fā)展了馬克思主義政治立場(chǎng)，成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本價(jià)值取向。

3.5 “山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)方法論

頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳式的機(jī)械治理方法是影響生態(tài)環(huán)境治理成效的重要方法論根源，因此，亟須回到自然辯證法當(dāng)中。在馬克思、恩格斯看來(lái)，自然界是一種系統(tǒng)性存在的過(guò)程。自然系統(tǒng)是一個(gè)由各種客觀存在的物體相互聯(lián)系的總體。這里的物體包括所有的物質(zhì)存在[3]514。顯然，馬克思主義“將自然看作是具有自身辯證‘規(guī)律’特征的內(nèi)在關(guān)系系統(tǒng)”[7]237。這樣，馬克思主義也開(kāi)啟了系統(tǒng)自然觀的科學(xué)發(fā)展方向。系統(tǒng)自然觀就是將自然看作是一個(gè)系統(tǒng)的自然觀，就是從系統(tǒng)視野出發(fā)把握自然的自然觀。系統(tǒng)自然觀同樣具有普遍科學(xué)方法論的意義，要求以系統(tǒng)論的科學(xué)視野審視和把握自然界以及人與自然的關(guān)系，以系統(tǒng)工程的科學(xué)方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理現(xiàn)代化。

以馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論為指導(dǎo)，借鑒和吸收系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)工程的科學(xué)成果，在生態(tài)系統(tǒng)概念和方法的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出，山水林田湖草是生命共同體。人的生命的源頭和保障就在于這個(gè)生生不息的有機(jī)鏈條當(dāng)中。正是在山水林田湖草通過(guò)相互依賴(lài)構(gòu)成的物質(zhì)、能量、信息的不斷循環(huán)過(guò)程中，人才能通過(guò)勞動(dòng)獲得生活資料和生產(chǎn)資料，才能維系自己的生存和發(fā)展。因此，必須“全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)”，必須“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”[1]452。這樣，“山水林田湖草是生命共同體”的科學(xué)理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)方法論選擇。

3.6 “用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)治理觀

生態(tài)環(huán)境管理是國(guó)家管理的重要職能。早在1847年，恩格斯就指出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，將會(huì)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境方面的管理。在農(nóng)村，將開(kāi)墾一切荒地，對(duì)已經(jīng)開(kāi)墾土地的土壤進(jìn)行改良；在城市，將拆除一切不符合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)；就城鄉(xiāng)關(guān)系來(lái)看，將避免二者的缺點(diǎn)和局限，將雙方生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)[6]686。針對(duì)拉薩爾主義“不折不扣的勞動(dòng)所得”的錯(cuò)誤言論，馬克思指出，在勞動(dòng)所得中應(yīng)該扣除用來(lái)應(yīng)付安全事故、自然災(zāi)害等方面的后備基金或保險(xiǎn)基金[8]432。在十月革命勝利不久，列寧就簽署過(guò)一系列保護(hù)原料產(chǎn)地和自然保護(hù)區(qū)的法令?？梢?jiàn)，在馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政實(shí)踐中，將生態(tài)環(huán)境管理確立為國(guó)家的社會(huì)管理的重要職能，由此提出了馬克思主義生態(tài)治理觀的問(wèn)題。生態(tài)治理觀就是關(guān)于科學(xué)管理人與自然關(guān)系領(lǐng)域的公共事務(wù)的觀點(diǎn)。

以馬克思主義國(guó)家管理學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)尤其是生態(tài)環(huán)境管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒西方相關(guān)做法和經(jīng)驗(yàn)，我們黨創(chuàng)造性地提出了實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化的任務(wù)。習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須堅(jiān)持依靠制度和法治，必須用最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。圍繞著這一點(diǎn)，通過(guò)明確將生態(tài)文明寫(xiě)入黨章和憲法，通過(guò)將建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)納入黨的基本路線(xiàn)中，我們使生態(tài)文明建設(shè)成為全黨和全國(guó)的共同意志和共同行動(dòng)。同時(shí)，按照源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲的原則，從決策制度、執(zhí)行/管理制度、責(zé)任制度入手，我們建立和完善了資源、環(huán)境、生態(tài)等方面的制度，堅(jiān)持既管事又管人。黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出，從管物的角度，必須全面建立資源高效利用制度，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度；從管人的角度，必須嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。顯然，習(xí)近平生態(tài)文明思想確立和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)治理觀，使“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。

3.7 “建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”的生態(tài)群眾觀

人民群眾是社會(huì)歷史的主體。在這方面，巴黎公社證明普通公民有能力組織起來(lái)，并以一種直接、民主且非暴力的方式發(fā)揮其自身的力量；這當(dāng)然不是第一次也不是最后一次普通民眾為掌管社會(huì)所付出的努力，卻是最著名的；從時(shí)間深處中，可以看到最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)[5]205。其實(shí)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試。十月革命勝利之后，為了戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)上的困難，工人階級(jí)自覺(jué)地發(fā)起了“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”，充分展示了充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立和創(chuàng)造的。在我國(guó)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾自覺(jué)地創(chuàng)造了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可歌可泣的事跡。1973年，我國(guó)將“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動(dòng)手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”確定為我國(guó)環(huán)境保護(hù)的方針。這樣，就確立了馬克思主義依靠人民群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)主體觀——生態(tài)群眾觀。這是將人民群眾作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明主體的基本觀點(diǎn)。

黨的十八大以來(lái)，按照馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線(xiàn)，繼承我國(guó)全民義務(wù)植樹(shù)的光榮傳統(tǒng)，習(xí)近平連續(xù)多年與首都人民一道參加義務(wù)植樹(shù)，高度肯定余村、塞罕壩、右玉、庫(kù)布齊、八步沙等人民群眾改善生態(tài)環(huán)境的寶貴經(jīng)驗(yàn)。他指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)?！盵1]451在堅(jiān)持資源公有和共有的前提下，必須形成共建的機(jī)制，動(dòng)員人民群眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)；必須形成共治的機(jī)制，讓人民群眾積極投身到生態(tài)治理現(xiàn)代化中；必須形成共享的機(jī)制，讓人民群眾共享生態(tài)文明建設(shè)成果。為此，不但要重視發(fā)揮生態(tài)環(huán)境民間團(tuán)體的作用，更要充分發(fā)揮基層民主組織和人民團(tuán)體的作用。不但要發(fā)揮群體的作用，而且還要發(fā)揮個(gè)體的作用，通過(guò)生活方式的綠色化形成倒逼生產(chǎn)方式綠色化的機(jī)制。這樣，群眾運(yùn)動(dòng)遂以中國(guó)特色的環(huán)境運(yùn)動(dòng)和生態(tài)治理的模式，豐富并發(fā)展了馬克思主義群眾觀，從而使“建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。

3.8 “共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)全球觀

建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎全人類(lèi)能否有一個(gè)可持續(xù)的未來(lái)。借鑒黑格爾世界歷史思想，馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上確立了科學(xué)的“世界歷史”觀。世界歷史是基于普遍交往而形成的世界一體化的歷史趨勢(shì)和歷史格局[13]35-36。在資本邏輯的驅(qū)使下，資本主義在開(kāi)拓世界歷史的過(guò)程中掠奪世界資源、轉(zhuǎn)移環(huán)境污染、破壞世界生態(tài)安全，這樣，就使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題擴(kuò)散成為全球性問(wèn)題。馬克思、恩格斯在肯定世界歷史進(jìn)步作用的同時(shí)，也充分揭露了其消極和破壞的方面[8]579。在世界歷史的基礎(chǔ)上，隨著金融資本在全球取得支配地位，全球化應(yīng)運(yùn)而生。盡管如此，全球化代表了人類(lèi)文明發(fā)展的重要方向。隨著信息化的發(fā)展，全球化得以加強(qiáng)。今天，生活在地球村中的人們成了命運(yùn)共同體。因此，人類(lèi)應(yīng)該以合作共贏的方式處理包括全球生態(tài)治理在內(nèi)的全球事務(wù)，而不能以鄰為壑，更不能嫁禍于人。因此，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”[1]431-432。這樣，就提出了馬克思主義全球生態(tài)治理觀的問(wèn)題。這是關(guān)于科學(xué)處理全球生態(tài)治理公共事務(wù)的觀點(diǎn)，可簡(jiǎn)稱(chēng)為生態(tài)全球觀。

從全球性問(wèn)題的客觀存在和現(xiàn)實(shí)危害出發(fā)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須將構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系作為基礎(chǔ)，將共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界作為目標(biāo)。為此，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[14]131。中國(guó)積極履行自己在全球生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的國(guó)際責(zé)任和國(guó)際義務(wù)。例如，中國(guó)不僅是世界上第一個(gè)推出可持續(xù)發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略的國(guó)家，而且是世界上率先發(fā)布落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案的國(guó)家。中國(guó)出臺(tái)了《國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化規(guī)劃(2014—2020年)》，積極促進(jìn)《巴黎協(xié)定》的通過(guò)和生效。2015年，中國(guó)宣布建立規(guī)模為200億元人民幣的氣候變化南南合作基金。中國(guó)還提出了攜手打造“綠色絲綢之路”的倡議。可見(jiàn)，與美國(guó)的逆全球化舉動(dòng)和拉美的反全球化運(yùn)動(dòng)不同，基于國(guó)際主義、理性主義、現(xiàn)實(shí)主義，中國(guó)堅(jiān)持積極引導(dǎo)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏、綠色的方向發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)下的國(guó)際正義追求，其底線(xiàn)要求是在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間達(dá)成生態(tài)環(huán)境方面的責(zé)任和義務(wù)的平衡。

在總體上，“八個(gè)堅(jiān)持”分別從自然觀、歷史觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、方法論、治理觀、群眾觀、全球觀等方面明確了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則，集中體現(xiàn)著馬克思主義生態(tài)文明思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及社會(huì)主義生態(tài)文明觀，從而奠定了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的“理論內(nèi)核”。進(jìn)而，圍繞著理論內(nèi)核，習(xí)近平還進(jìn)一步深刻而系統(tǒng)地揭示出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、生態(tài)文明體系的構(gòu)成、綠色化和綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑、實(shí)現(xiàn)空間資源能源環(huán)境生態(tài)可持續(xù)性的系統(tǒng)任務(wù)、加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)等一系列重大問(wèn)題，從而建立了一個(gè)完整的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“科學(xué)綱領(lǐng)”。在“理論內(nèi)核”和“科學(xué)綱領(lǐng)”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想開(kāi)拓了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想。

4 彰顯21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)品格

馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等性質(zhì)和特征[1]423-424。按照馬克思主義的科學(xué)精神，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)這一時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，在生態(tài)文明領(lǐng)域發(fā)展了21世紀(jì)的馬克思主義。

4.1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性和真理性

馬克思主義的真理性來(lái)源于其科學(xué)性。相信在人的頭腦之外存在著一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然界，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義進(jìn)一步指出，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)實(shí)踐，必然招致失敗。因此，尊重自然和自然規(guī)律是馬克思主義科學(xué)性的基本要求和體現(xiàn)。馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，其來(lái)源于馬克思的唯物主義[15]Ⅲ。按照馬克思主義唯物主義的理性精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)把握人與自然和諧共生的客觀規(guī)律，提出了生態(tài)文明的科學(xué)理念。在此基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物主義為基礎(chǔ)，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須尊重自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上，不要試圖征服老天爺，這樣，才能避免大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)和懲罰，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上得不償失。黨的十九大報(bào)告明確指出：“人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵1]35這樣，就將社會(huì)主義生態(tài)文明建立在馬克思主義唯物主義的基礎(chǔ)上，使生態(tài)唯物主義成為科學(xué)唯物主義的表現(xiàn)和表征。顯然，習(xí)近平生態(tài)文明思想向前推進(jìn)了馬克思主義唯物主義，夯實(shí)了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的唯物主義思想路線(xiàn)基礎(chǔ)。

4.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的階級(jí)性和人民性

馬克思主義的人民性來(lái)源于其階級(jí)性。就生態(tài)危機(jī)形成的根源來(lái)看，馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示出，資本主義條件下的人與自然的關(guān)系以對(duì)立和對(duì)抗為特征。中國(guó)馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)現(xiàn)代化必須避免資本主義現(xiàn)代化先污染后治理的弊端。以發(fā)生在西方社會(huì)的“八大公害事件”為批判對(duì)象，習(xí)近平要求我們對(duì)“資本主義發(fā)展模式”進(jìn)行深刻反思[1]449。在這個(gè)問(wèn)題上，與生態(tài)后現(xiàn)代主義訴諸現(xiàn)代性批判、生態(tài)中心主義訴諸工業(yè)化批判截然不同，馬克思主義首先訴諸資本批判。我們必須從社會(huì)主義目的和本質(zhì)的高度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這樣，才能徹底克服資本主義生態(tài)危機(jī)。從協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然關(guān)系的價(jià)值取向來(lái)看，由于作為資本主義總體危機(jī)的表現(xiàn)和表征的生態(tài)危機(jī)首先嚴(yán)重威脅到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的正常生存，因此，馬克思主義要求通過(guò)消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一。中國(guó)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義條件下，必須從造福人民群眾的高度做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。習(xí)近平進(jìn)一步指出，必須加快推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，努力實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和公平正義。顯然，習(xí)近平生態(tài)文明思想將馬克思主義政治立場(chǎng)和價(jià)值取向創(chuàng)造性地運(yùn)用于生態(tài)文明領(lǐng)域，確立了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。

4.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐性和創(chuàng)造性

馬克思主義的創(chuàng)造性來(lái)源于其實(shí)踐性。在人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，與實(shí)踐的唯物主義完全一致，馬克思提供了一種謹(jǐn)慎的建構(gòu)論，始終強(qiáng)調(diào)人類(lèi)實(shí)踐的重大作用，同時(shí)對(duì)自然條件、進(jìn)化變異和人類(lèi)與自然之間的物質(zhì)變換的相互作用保持較強(qiáng)的判斷力[16]176。實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想科學(xué)地轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義實(shí)踐，推動(dòng)形成了聲勢(shì)浩大的群眾性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。按照黨的十八大提出的走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的號(hào)召，黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)持以創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)綠色發(fā)展，發(fā)起了污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，大力推動(dòng)以綠色為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新；我們大力推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化，大力建立和完善生態(tài)文明制度體系，積極推動(dòng)生態(tài)文明領(lǐng)域行政體制改革，積極推動(dòng)中央環(huán)境保護(hù)督察，積極參與全球生態(tài)治理，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明的制度創(chuàng)新；我們提出了生態(tài)文明領(lǐng)域的一系列新思想新理念新方略，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明的理論創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，集社會(huì)主義生態(tài)文明創(chuàng)新成果之大成，我們黨形成和確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這樣，就明確開(kāi)辟出了馬克思主義生態(tài)文明思想的新領(lǐng)域，弘揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)。

4.4 習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代性和開(kāi)放性

馬克思主義的開(kāi)放性來(lái)源于其時(shí)代性。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)到了壓力疊加和負(fù)重前行的關(guān)鍵期、提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期、有條件有能力解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的窗口期[1]448。立足于這一時(shí)代背景，放眼于走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的光明未來(lái)，以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須將古為今用和洋為中用統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。一方面，中華民族向來(lái)有尊重自然、熱愛(ài)自然的傳統(tǒng)，形成了優(yōu)秀的生態(tài)文化，今天，應(yīng)該使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的文化基因。例如，在唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，我們可以將中國(guó)古代的“天人合一”命題轉(zhuǎn)化為人與自然和諧共生的科學(xué)理念。另一方面，經(jīng)歷生態(tài)危機(jī)之痛的西方，在生態(tài)文化和生態(tài)治理上形成了一系列可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因此，我們要放寬視野，吸收這些有益成果，使之為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想將不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)文明問(wèn)題上將馬克思主義的科學(xué)性和真理性、階級(jí)性和人民性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性、時(shí)代性和開(kāi)放性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，彰顯了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)品格。

5 結(jié)語(yǔ)

我們要按照慎重的科學(xué)態(tài)度，來(lái)研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)，起碼應(yīng)該堅(jiān)持詮釋學(xué)的“詮釋循環(huán)”的原則，堅(jiān)持“以馬解馬”“以習(xí)解習(xí)”。筆者曾經(jīng)提出，“習(xí)近平生態(tài)文明思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的新發(fā)展，是中國(guó)特色的綠色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新典范，開(kāi)啟了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的新征程”[17]11。今天，隨著黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨的指導(dǎo)思想，隨著黨中央和國(guó)務(wù)院在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上正式將習(xí)近平生態(tài)文明思想確立為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，迫切要求我們進(jìn)一步按照馬克思主義整體性邏輯來(lái)研究和確定習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)。通過(guò)這樣的考察，筆者認(rèn)為：習(xí)近平生態(tài)文明思想開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義的生態(tài)文明思想，擴(kuò)展了21世紀(jì)馬克思主義的理論疆域和理論視野，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了卓越貢獻(xiàn)。