姜新東

摘要：認(rèn)識(shí)自我是個(gè)人意識(shí)到自己的主體性，基于內(nèi)在的自由信奉價(jià)值觀，決定自己的行為并承擔(dān)責(zé)任的過程。當(dāng)下部分大學(xué)生表現(xiàn)出的負(fù)面心態(tài)及行為屬于自我意識(shí)的迷失，源于成長過程中對(duì)價(jià)值的機(jī)械性接受和內(nèi)在自由的缺失。教師要有效地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，必須以真情、真理、真話引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入教師的生命體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的師生同塑;引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展運(yùn)用內(nèi)在自由，把修身與認(rèn)識(shí)外部世界結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;自我意識(shí);迷失;引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9749（2020）05-0112-05

一、何謂認(rèn)識(shí)自我

每個(gè)人都有這樣的心理體驗(yàn)，在成長過程的某一個(gè)階段，開始出現(xiàn)了“我是誰”這樣的問題。作為一句眾所周知的格言，“認(rèn)識(shí)你自己”自古希臘時(shí)期就被刻在德爾斐神廟的石頭上。那么，什么是我們要認(rèn)識(shí)的自己或者說自我？

1.自我是指作為意識(shí)的我

我們可以從鏡子中認(rèn)識(shí)自我，但鏡子中的自我只不過是我的身體的機(jī)械的反射，我的身體、我的頭、我的手腳等，都是屬于“我”這個(gè)擁有它們、支配、使用它們的要素，因此物質(zhì)的“我”不能等同于“我”，那個(gè)背后的支配、使用我的身體的要素才是我。古希臘哲人把這個(gè)使用身體和工具的要素稱為靈魂——作為行為主體的靈魂，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)自己時(shí)，我們認(rèn)識(shí)的是我們行為主體的靈魂。笛卡兒在“我思故我在”的著名命題中指出，“我”不是物質(zhì)實(shí)體而是精神實(shí)體?！拔沂且粋€(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或者本性只是思想?！痹诖?，作為精神的或意識(shí)的我才是我們認(rèn)識(shí)和關(guān)注的對(duì)象。馬克思指出，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的……人則是自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”人正是在對(duì)自己的生命活動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)中，形成了自我意識(shí)，作為意識(shí)的我由此出現(xiàn)。

2.認(rèn)識(shí)自我是意識(shí)到自己的主體性存在

美國學(xué)者庫利通過語言學(xué)角度對(duì)小孩子對(duì)“我”這個(gè)詞匯的使用進(jìn)行了觀察分析。庫利發(fā)現(xiàn)，當(dāng)小孩子使用“我”這個(gè)詞時(shí)，幾乎總是在主客體關(guān)系中使用的，有一種強(qiáng)烈的占有支配感?！八３４蠼校骸业摹ⅰ业臇|西、‘把它給我、‘我要它，等等?！币虼?，“‘我的最大功能就在于使主體意識(shí)到自己是以主體的形態(tài)存在著?！蔽沂侵黧w，意味著我可以按照自己的意志支配物。人的這種主體性，更重要的是表現(xiàn)在自己的行動(dòng)中和行動(dòng)基礎(chǔ)上的意志性，表現(xiàn)為支配自己行為的主體能動(dòng)性。我們可能都有過這種體驗(yàn)，有時(shí)候感覺到“我”不是“我”，這時(shí)你會(huì)渴望擁有真正的自我，遵從自己的內(nèi)心，按照自己的意志去行動(dòng)。因而，我就是意識(shí)到自己的能動(dòng)性和意志的存在，“人的這種性能的最初發(fā)動(dòng)，即在于當(dāng)他知道他是我的時(shí)候……這是因?yàn)槲揖哂屑兇獾摹詾榇嬖谛??！敝挥形乙庾R(shí)到自己以主體形態(tài)存在時(shí)，具有“自為存在性”的主體才能由潛在的主體轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的主體，在世界中顯現(xiàn)出來。

3.認(rèn)識(shí)自我是基于內(nèi)在自由的行為選擇與責(zé)任承擔(dān)

人把握自己的主體性，自由地選擇自己的行為，也就意味著一種責(zé)任。心理學(xué)的研究告訴我們，一個(gè)人基于選擇做出一種行動(dòng)時(shí)，除非行為人自己基于內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與自由做出選擇，他的行動(dòng)才會(huì)具有信念和力量，因?yàn)橹挥羞@樣他才能真正地信奉他所做的事情。因?yàn)樗臎Q定是一個(gè)相對(duì)的整體，這個(gè)整體的元素不是僅僅來自于他人格的完整，他還來自于這樣一個(gè)事實(shí)，即任何在自我意識(shí)中所選擇做出的行動(dòng)，都是對(duì)自我的一種考驗(yàn)，它包含了一種承諾，這種承諾意味著，面對(duì)著兩種甚至更多選擇，盡管他在做出決定前猶豫不定，一旦他做出了某種決定，他便會(huì)一下子堅(jiān)定地站在了決定的這一方，就好像是這個(gè)有意識(shí)的決定釋放出了某種潛意識(shí)的力量;這種承諾還意味著，行為人也做出了為行動(dòng)選擇承擔(dān)后果的準(zhǔn)備。

4.認(rèn)識(shí)自我是人生觀和價(jià)值觀等觀念的自我認(rèn)同與日趨成熟

在自我行為的選擇中，大學(xué)生根據(jù)什么來選擇自己的行為或者說選擇的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上就是與大學(xué)生成長成才、安身立命密切相關(guān)的人生觀和價(jià)值觀等觀念的選擇與確立。因?yàn)槿嗽诖蟛糠值倪x擇關(guān)頭，除了要衡量不同行為達(dá)到的不同目標(biāo)或者可能導(dǎo)致的不同后果等因素，潛在的或者顯在的道德觀念和人生觀、價(jià)值觀往往起到了最重要的作用。在一個(gè)人的自我形成過程中，自我認(rèn)同的人生觀、價(jià)值觀等的長成與日趨堅(jiān)定是至關(guān)重要的一環(huán)，它對(duì)一個(gè)人的自我肯定與自我發(fā)展起了決定性作用，它使人認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和生命的意義，鼓勵(lì)人負(fù)擔(dān)其自己的責(zé)任，不斷地邁向自我實(shí)現(xiàn)。因此，在大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)過程，既是大學(xué)生意識(shí)到自己的主體性，自由地選擇自己的行為與承擔(dān)責(zé)任的過程，也是自覺地選擇與實(shí)踐正確的人生觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的道德自我的過程。

二、大學(xué)生自我意識(shí)的迷失及其根源

1.大學(xué)生自我意識(shí)的迷失

大學(xué)生正處于自我認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵階段，然而，在部分大學(xué)生中卻存在著自卑、空虛、迷茫、孤獨(dú)、焦慮等負(fù)面心態(tài)，這種心態(tài)甚至在整個(gè)大學(xué)階段都存在著，嚴(yán)重者發(fā)展成為心理學(xué)家所稱的神經(jīng)性焦慮。這些問題歸根結(jié)底都是因?yàn)榇髮W(xué)生自我意識(shí)的迷失。

（1）自卑與自我意識(shí)的迷失

自卑這種心態(tài)，在一些中學(xué)階段學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生里往往更容易出現(xiàn)。其在大學(xué)里找不到以往鶴立雞群的感覺，失去了以往的自信，甚至有了自卑感。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，“當(dāng)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己的時(shí)候，由于他使自己與其他人區(qū)別開來了，所以，他便在某種特殊的、使他有正當(dāng)理由維護(hù)自己和反對(duì)其他人的情境中，堅(jiān)持他自己所具有的、影響其他人的權(quán)利。如果他不能使他本人具有的這種獨(dú)到之處進(jìn)入這個(gè)共同的共同體，如果這種獨(dú)到之處無法得到其他人的承認(rèn)，如果其他人無法從某種意義上采取他的態(tài)度，那么，他在情緒方面就無法得到欣賞，他就無法成為他正在努力成為的那種自我?！睆淖晕覙?gòu)成的主體性來說，這部分學(xué)生以往對(duì)自我的認(rèn)知與肯定是建立在與他人相比較所具有的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人的一種依附，而依附產(chǎn)生不了主體性，這種不具有主體性的自我并不是真正的自我，其自我認(rèn)識(shí)必然隨著他人強(qiáng)弱狀態(tài)的變化而變化。

（2）空虛、迷茫與自我意識(shí)的迷失空虛和迷茫往往是部分學(xué)生沒有適應(yīng)大學(xué)階段的變化，沒有及時(shí)樹立新的目標(biāo)造成的。很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)甚至從上小學(xué)以來的目標(biāo)就是考大學(xué)，在大學(xué)沒有及時(shí)確立新的階段的目標(biāo)，陷入了空虛和迷茫。這說明這樣的學(xué)生還沒有真正地確立自我認(rèn)同的人生觀與價(jià)值觀，并予以指導(dǎo)自己的行為，這種現(xiàn)象也屬于自我意識(shí)的迷失。

（3）孤獨(dú)、空虛與自我意識(shí)的迷失孤獨(dú)感和空虛感是分不開的，當(dāng)人感到內(nèi)在的空虛時(shí)，一種自然的反應(yīng)便是尋找他人以得到慰藉或者給自我進(jìn)行定位，心理學(xué)家指出，“人類需要與他人的關(guān)系以對(duì)自己進(jìn)行定位?！痹谝粋€(gè)相對(duì)陌生的環(huán)境中，一些不善于人際交往的同學(xué)不能很快地融入新的集體，開始產(chǎn)生孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感實(shí)質(zhì)上也屬于自我的迷失，“對(duì)孤獨(dú)的恐懼大部分是源于害怕失去我們自己的自我覺知的焦慮。如果人們想到長時(shí)間處于孤獨(dú)的狀態(tài)中，……將失去自我的邊界，……將沒有任何東西來定位自己?！?/p>

從心理學(xué)層面來說，以上心態(tài)是焦慮的輕度表現(xiàn)形式，實(shí)際上是人無法體驗(yàn)到主體性的表現(xiàn)，同時(shí)也是缺乏自我認(rèn)同的價(jià)值觀的表現(xiàn)。存在心理學(xué)的研究指出，“焦慮同時(shí)也就意味著失去個(gè)人的自我……大多數(shù)焦慮來源于一種對(duì)個(gè)體自我認(rèn)同的社會(huì)的、情感的、道德的價(jià)值的威脅，他們無法在他們生活其中的文化中獲得一種可行的價(jià)值觀?！?/p>

2.大學(xué)生自我意識(shí)迷失的根源

以上可知，大學(xué)生自我迷失的直接表現(xiàn)是主體性的缺失，深層原因則是沒有形成自我認(rèn)同的價(jià)值觀。其產(chǎn)生的根源則需要追溯到以往的教育方式與大學(xué)生自我長成的過程之中，可以區(qū)分為外在原因與內(nèi)在原因。

（1）外在原因 以往的價(jià)值觀教育未形成大學(xué)生的主體性認(rèn)同。人在行為時(shí)可能有兩種狀態(tài)，一種是想、希望去做，另一種是不得不、必須去做。第一種狀態(tài)下，我將自己當(dāng)作主體，我有自由的空間來選擇以及塑造我的行為;第二種狀態(tài)下，行為人將自己當(dāng)作一個(gè)客體，我所做的一切的意義對(duì)我的行為來說在很大程度上是外在的。在價(jià)值觀教育中，學(xué)生只有處于第一種狀態(tài)下，道德觀念等價(jià)值觀才能被學(xué)生認(rèn)同，才能成為他的內(nèi)在需要和內(nèi)心呼喚并自覺踐行。但是，在我國強(qiáng)大的應(yīng)試教育模式下，學(xué)生一直承受著要取得高分的巨大壓力，甚至課外興趣也是根據(jù)它在升學(xué)中能否加分來決定的。這種情勢(shì)下，學(xué)生的自我價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)不可避免地轉(zhuǎn)向了外在的符號(hào)，只有通過高分才能證實(shí)自己的價(jià)值。這種通過外部的證實(shí)減少了他的自我意識(shí)，削弱了他的自我體驗(yàn)。這種標(biāo)準(zhǔn)或者說價(jià)值不是他自己的選擇，而是社會(huì)強(qiáng)加給他的，學(xué)習(xí)成績于他學(xué)習(xí)的內(nèi)在意義、與他的自我的聯(lián)系就減少甚至喪失了。在思想政治教育領(lǐng)域，學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀等思想政治教育的內(nèi)容都成了取得成績的一種手段，教育的形式也主要采用知識(shí)灌輸和考試的方式，將學(xué)生當(dāng)作了可以操控的客體，忽視了其對(duì)于學(xué)生的自我世界與人生的意義，很多學(xué)生把價(jià)值觀等教育內(nèi)容當(dāng)作考試符號(hào)機(jī)械地背誦，沒有經(jīng)過自己的主動(dòng)探索、創(chuàng)造與想象，也就不可能形成成熟的價(jià)值觀，從而也就難以培養(yǎng)選擇價(jià)值觀并負(fù)責(zé)任行動(dòng)的能力，因而也就沒有真正地認(rèn)識(shí)自我，確立主體性。

（2）內(nèi)在原因大學(xué)生內(nèi)在自由的缺失。對(duì)自我的把握是奠基于內(nèi)在的自由之上的，內(nèi)在自由的缺失是大學(xué)生自我迷失的心理根源。按照美國心理學(xué)家弗洛姆的界定，自由包含著兩種涵義：一種是免于外在力量的控制，一種是按照自我的理性的力量去行動(dòng)。僅僅擁有第一種涵義的自由還只是外在的自由，擁有了第二種涵義的自由才是內(nèi)在的自由。內(nèi)在的自由并不是任性而為，是建立在理性的基礎(chǔ)上、與自律緊密聯(lián)結(jié)在一起的，是人根據(jù)對(duì)自我的人性、本質(zhì)力量、什么是自己的真實(shí)利益和善惡是非等的認(rèn)識(shí)，權(quán)衡各種因素，凸顯主體我的自主性與能動(dòng)性，自主地決定自己的行為，這種“自由是自我意識(shí)和作為一個(gè)自我負(fù)責(zé)任地做出行動(dòng)的能力的一種擴(kuò)展。它是一種不斷提高的、面對(duì)我們?cè)趥€(gè)體發(fā)展中以及在深化與我們同伴之間關(guān)系時(shí)的各種可能性的能力，以及實(shí)現(xiàn)這些可能性的能力?！钡?，這種自由的建立不是一蹴而就的，與人的成長與發(fā)展階段有密切關(guān)系。美國心理學(xué)家羅洛·梅曾經(jīng)把人的發(fā)展分為四個(gè)階段，這四個(gè)階段既是人逐漸擺脫依賴、建立自由的過程，也是人的自我意識(shí)發(fā)展的過程。第一階段為純真階段，主要指兩三歲之前的嬰兒時(shí)期。此時(shí)人的自我尚未形成，還談不上自由。第二階段為反抗階段，主要指兩三歲至青少年時(shí)期，此時(shí)的人主要通過與世界相對(duì)抗來發(fā)展自我，他竭力去獲得自由，但并未完全理解與自由相伴隨的責(zé)任。第三階段為平常階段，這一階段主要是指青少年之后的時(shí)期，此時(shí)的人擁有一定的自由，也能夠在一定程度上承擔(dān)責(zé)任，但這并非真正成熟的階段。第四階段為創(chuàng)造階段，主要指成人時(shí)期。此時(shí)的人擁有了真正的自由，能夠做出自我選擇、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。羅洛·梅對(duì)這四個(gè)階段的劃分盡管是按照年齡順序做出的，但是自由的擁有與自我的認(rèn)識(shí)不僅僅是一個(gè)年齡問題。大學(xué)生基本上處于人的發(fā)展中的第二、三階段，大學(xué)里的寬松環(huán)境使大學(xué)生獲得了前所未有的外在自由，使大學(xué)生獲得了無數(shù)種選擇的可能性，但是，這種自由也意味著不確定性。這種自由還意味著，無論他做出什么選擇，他都必須為自己的決定負(fù)責(zé)，當(dāng)涉及到道德生活范疇的選擇時(shí)，他可能隱隱地感覺到，他的選擇包含著深層的善與惡，可是它們之間的區(qū)別卻常常模糊不清，使他常常面臨著自我拷問，常常產(chǎn)生內(nèi)心的沖突，這是大學(xué)生走向理性成熟、獲得內(nèi)在自由必然要付出的代價(jià)，也正是大學(xué)生確立內(nèi)在自由的良好契機(jī)。但是，部分學(xué)生不能正確對(duì)待，由于害怕內(nèi)心的斗爭和責(zé)任承擔(dān)而采取了逃避的態(tài)度與方式，因而出現(xiàn)了自我意識(shí)的迷失現(xiàn)象。

三、大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)

大學(xué)生自我的迷失是一種思想上的搖擺狀態(tài)，意味著轉(zhuǎn)變的可能性，它為教師的引導(dǎo)提供了契機(jī)。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，首要的是，如何讓大學(xué)生從內(nèi)心深處接受引導(dǎo);關(guān)鍵是如何引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展內(nèi)在的自由;核心是如何引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。我們從引導(dǎo)理念、引導(dǎo)方式和引導(dǎo)內(nèi)容等三個(gè)方面來探討這三個(gè)問題。

1.引導(dǎo)理念：確立師生共享生命體驗(yàn)、師生同塑自我認(rèn)識(shí)