劉一鳴 賴燕茹

摘要：作為習近平外交思想的重要組成部分，人類命運共同體思想是對馬克思主義和平觀的繼承和發(fā)展。其繼承性主要體現(xiàn)在：首先，人類命運共同體的根本目標與馬克思實現(xiàn)永久和平的目標相一致;第二，其實現(xiàn)方法堅持了無產(chǎn)階級專政的政治立場;第三，在思維方式上，運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。同時，人類命運共同體思想也是對馬克思主義和平觀的創(chuàng)造性發(fā)展，具體體現(xiàn)在：首先，人類命運共同體思想為世界從資本主義過渡到共產(chǎn)主義提供了現(xiàn)實藍圖;第二，其時代觀照是以當代資本主義新變化為大背景，充分考慮了世界和平的實現(xiàn)路徑;第三，人類命運共同體思想將維護世界和平的力量源泉擴大到無產(chǎn)階級專政以外的國家，豐富了馬克思主義的人民立場。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體，馬克思主義，和平觀，繼承，發(fā)展

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1672-9749（2020）05-0034-05

在內(nèi)政外交實踐中，習近平主席創(chuàng)造性地提出人類命運共同體思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義和平觀，有力推動了我國外交和世界和平實現(xiàn)新跨越。從理論上對人類命運共同體思想進行剖析，在明確其思想源頭基礎(chǔ)上，分析其對當代馬克思主義和平觀的貢獻，有助于我們更好地踐行人類命運共同體思想，進而為世界的和平域發(fā)展做出更加具有針對性的貢獻。

人類命運共同體思想主要包括伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)五個方面的核心內(nèi)涵。其中伙伴關(guān)系、安全格局兩方面的內(nèi)涵都直接涉及當代世界的和平議題，其他內(nèi)涵都間接與和平議題相關(guān)。因此，有必要對人類命運共同體思想中的有關(guān)和平議題的探討進行專門研究，并探索其與馬克思主義和平觀的內(nèi)在聯(lián)系。

一、人類命運共同體思想與馬克思主義和平觀一脈相承

人類命運共同體思想，是建立在馬克思主義和平觀基礎(chǔ)上的理論體系，其基本觀點是對馬克思主義和平觀的合理繼承。主要體現(xiàn)在如下三方面。

1.在根本目標上，繼承了馬克思主義實現(xiàn)永久和平的理想

工人階級自從作為一支有組織的力量誕生以來，一直渴望和平安寧的勞動生活，進行了各種嘗試，但都未能與占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級達成和解。馬克思和恩格斯正是深入理解了他們的夙愿，研究發(fā)現(xiàn)只有徹底破除資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立由無產(chǎn)階級掌握的政權(quán)，才能實現(xiàn)根本意義上的和平。在這一過程中進行的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級間的斗爭，旨在解決人類發(fā)展的基本矛盾，是推動社會歷史進步的直接動力和現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿，即《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。

為了實現(xiàn)持久和平理想，生產(chǎn)力必須得到極大發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須實現(xiàn)徹底變革——從壓迫與被壓迫的關(guān)系變成無沖突無矛盾的和諧關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變是共產(chǎn)主義理想的一部分。因此，可以說世界和平目標的實現(xiàn)與共產(chǎn)主義目標的實現(xiàn)是同步進行的，實現(xiàn)路徑的指向也是基本一致的。只有通過積累經(jīng)濟基礎(chǔ)和適時的武裝斗爭，最終剝奪資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，在社會主義公有制中實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，才能徹底擺脫戰(zhàn)爭的威脅?？梢钥闯觯R克思主義對和平的理解并非暫時的無戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是對戰(zhàn)爭根源的徹底消除。人類命運共同體思想是對這一思想的完整繼承。

在人類命運共同體思想指引下，習主席強調(diào)的“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”是維護當前世界和平、避免國與國之間沖突的可行方案。共同安全強調(diào)安全在全球范圍內(nèi)的普遍意義，即在安全問題上，所有國家都是平等的、應該得到尊重的。同時，安全問題的聯(lián)動性要求所有國家的安全都應建立在其他國家也安全的基礎(chǔ)上，而不能為追求某個國家的所謂絕對安全而去破壞其他國家的安全和地區(qū)整體安全。因此，各國在維護安全問題上責任共擔、利益共享，應在多樣性的基礎(chǔ)上不斷尋求本國安全發(fā)展的新動力。綜合安全，就是將傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全統(tǒng)籌起來考慮。隨著產(chǎn)業(yè)分工的細化和全球交往的深入，安全問題如今已經(jīng)遠超出傳統(tǒng)的軍事范疇，成為復雜的綜合性問題。在處理事關(guān)世界安全的重大問題時，我們必須統(tǒng)籌考慮歷史與現(xiàn)實情況、國內(nèi)與國際、政治與經(jīng)濟等多種因素，采取切實可行的綜合措施，為世界安全治理改革創(chuàng)造條件。正如習主席對核安全、互聯(lián)網(wǎng)安全等的高度重視，綜合安全是對各領(lǐng)域安全問題的整體性謀劃。合作安全，就是以合作促安全，用對話的方式彌合分歧，用戰(zhàn)略互信降低戰(zhàn)略誤判風險，促進雙方和本地區(qū)安全。習主席著眼中國國內(nèi)安全和世界安全兩個大局，強調(diào)“要有效應對人類面臨的困難和挑戰(zhàn)，合作是我們唯一的選擇”?？沙掷m(xù)安全，即實現(xiàn)安全與發(fā)展的良性循環(huán)。安全與發(fā)展從來都是不可分割的一個整體，互為前提條件。沒有發(fā)展，安全就失去了意義;沒有安全，發(fā)展就無從談起。人類命運共同體思想將發(fā)展問題置于安全問題的范疇內(nèi)進行考量，是對安全、發(fā)展及和平問題的深刻認識。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要一環(huán)就是生產(chǎn)力的極大進步，即發(fā)展問題的徹底解決。人類命運共同體思想中的和平觀，就是為實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展保駕護航的實踐理念。

2.在實現(xiàn)方法上，堅持了無產(chǎn)階級專政的政治立場

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同階段有了一定的認識：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！睆漠斀窀鲊纳鐣螒B(tài)來看，顯然人類正處在上述過渡時期中。立足這一階段，人類命運共同體通過指引無產(chǎn)階級專政國家合理吸收當代一切文明成果，為走向人類理想社會鋪平道路。

自古以來，人類就對理想世界的樣子有著不同的思考，如孔子代表的儒家認為“天下為公”“講信修睦”等特征能夠代表“大同世界”，古希臘哲學家柏拉圖用公道正義的“理想國”描繪對人類社會的終極向往。無論是中國還是西方的理想社會，其核心主體都聚焦于人，描摹人過上幸福生活的狀態(tài)。馬克思在吸收前人社會理想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)在其所處的時代占社會大多數(shù)的工人階級處境十分悲慘，同時社會關(guān)系也因私有制的存在而普遍異化，想要達成理想社會的目標，必須徹底改變這種壓迫與被壓迫的生產(chǎn)關(guān)系。由此，實現(xiàn)人類最終夢想的歷史任務就落在了無產(chǎn)階級手中，個人的生存處境也與世界歷史的發(fā)展進程緊密結(jié)合起來了。人與共同體、國家與世界、當代實踐與未來目標之間的必然聯(lián)系從此有了正確的理論說明，推動建立無產(chǎn)階級專政的一切努力也因此成為了實現(xiàn)上述夢想的必然途徑。

人類命運共同體思想旨在堅持無產(chǎn)階級專政立場的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)人類對美好生活的向往提供切實可行的路徑。從國內(nèi)看，中國堅持走社會主義道路的堅定意志未曾改變。進入新時代，中國特色社會主義在制度、道路、理論和文化上的先進性和優(yōu)越性更加彰顯，愈發(fā)證明了堅持無產(chǎn)階級專政立場正確性和必要性。從國際看，后金融危機時代，世界經(jīng)濟增長動能仍然不足，地區(qū)沖突時有發(fā)生，各國人民對于更好的社會制度、更科學的發(fā)展方式、更可行的社會治理模式有著前所未有的渴望。中國的和平發(fā)展給那些渴望擺脫貧困和戰(zhàn)爭、走向富足和幸福的人民提供了一條除西方道路之外的良好借鑒，是社會主義具有蓬勃生命力的最佳例證。當更多國家認可和接受這種發(fā)展方式，與中國一道沿著人類命運共同體描繪的藍圖前進時，當代社會與理想社會的距離就會更近一步。

3.在思維方式上，運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理

人類命運共同體思想立足于當代國際治理措施碎片化、去中心化的現(xiàn)實，以嶄新的國際交往理念和系統(tǒng)化的國際治理體系對現(xiàn)有不完善的國際秩序進行改革和重塑。這種改革重塑既直接反對了某些國家多年來賴以橫行世界的零和博弈理論和霸權(quán)主義行徑，也從理論上對西方脫離現(xiàn)實的“普世價值論”和“人道的民主的社會主義”進行了批判性超越。在社會主義語境下提出的人類命運共同體思想雖然在誕生之時就帶有鮮明的革命性，并指向“共產(chǎn)主義”這一遠大理想，但從未主張超越現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平進行盲目革命，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在社會革命理論方面的具體體現(xiàn)。

恩格斯說：“很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！碑斎唬@并非是對廢除私有制目標的放棄，也不是向資本主義和私有制的妥協(xié)，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展階段采取的科學策略。如果革命目標可以用和平的方式實現(xiàn)，“共產(chǎn)主義者當然是最不反對這種辦法的人”。不但如此，“他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領(lǐng)導為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果”。

縱觀當今世界資本主義與社會主義的力量對比，資本主義無論在經(jīng)濟總量、軍事力量、科技實力，還是在文化傳播力、輿論占有率等方面都處于優(yōu)勢地位，社會主義力量雖然發(fā)展速度較快，但整體上仍存在不小差距。更重要的是，如今無論是哪種社會制度的國家之間，都或多或少地存在經(jīng)濟上相互融合、文化上相互借鑒、制度上相互補充的情況，簡單地以經(jīng)濟總量來評判高低、以文化差異來制造隔閡、以社會制度來區(qū)分敵友的行為都是幼稚甚至危險的，也不會真正助力國家和世界的長久進步。人類命運共同體思想之所以強調(diào)和堅持求同存異、包容并蓄的國際交往理念，正是因為只有充分吸收借鑒一切優(yōu)秀文明成果才能最廣泛地調(diào)動一切生產(chǎn)力發(fā)展要素，最大限度地優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系的制度保障，為壯大社會主義力量提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有通過長期的發(fā)展不斷積累社會形態(tài)變革的積極因素，才能促成共產(chǎn)主義目標的最終實現(xiàn)。這是人類命運共同體思想立足當代實踐并指引發(fā)展方向的思維理路，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。正如馬克思所說：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的?！?/p>

二、人類命運共同體思想對馬克思主義和平觀的創(chuàng)造性飛躍

站在巨人的肩膀上，人類命運共同體思想結(jié)合當代世界經(jīng)濟、軍事發(fā)展情況，給馬克思主義和平觀帶來了新的飛躍。

1.從現(xiàn)實路徑上，為過渡時期的和平追求提供了藍圖

所謂“過渡時期”，指的是從資本主義社會走向共產(chǎn)主義社會的中間發(fā)展階段。這一階段必然漫長，但現(xiàn)在已經(jīng)具備開始實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一時期與共產(chǎn)主義具有天然的連續(xù)，是對前人社會理想的揚棄——無論是古希臘的“理想國”，還是近代以來西方思想家提出的永久和平論、世界秩序論、文明沖突論等，都不能提供通向共產(chǎn)主義社會的可行路徑和連續(xù)進路。人類命運共同體思想是共產(chǎn)主義理想對當代人類實踐的具體指引，是一個更加具體、更加現(xiàn)實的藍圖。

以“五位一體”布局為基本內(nèi)容，人類命運共同體通過針對性地解決當前人類發(fā)展和各國交往中出現(xiàn)的關(guān)鍵性問題，使人類能夠更好地共同應對發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)，以實現(xiàn)生產(chǎn)力的更大進步，為人類社會的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更加堅實的基礎(chǔ)。作為指導性戰(zhàn)略的人類命運共同體思想，首先通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力進步的部分，改善當代各國交往中的不合理因素。在事關(guān)世界和平的重大問題上，人類命運共同體思想的核心是通過對話協(xié)商解決分歧，以實現(xiàn)持久和平。正如習近平強調(diào)：“我們要立足共同利益，著眼長遠發(fā)展，致力于實現(xiàn)世界持久和平繁榮、各國人民安居樂業(yè)，避免因一時短視犯下不可挽回的歷史性錯誤?！?/p>

從整個共產(chǎn)主義的實現(xiàn)過程看，人類命運共同體最重要的意義就是聯(lián)通當代與未來，給共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供一個可感、可知、可行的現(xiàn)實著力點。從人類社會形態(tài)演進的整體進程看，人類命運共同體是共產(chǎn)主義社會的一個準備階段，是從當代社會向理想社會過渡的必經(jīng)階段。這一階段的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為人類整體生產(chǎn)力水平由不平衡不充分逐步向極大釋放、均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變;階級力量對比由資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立逐步向普遍性消滅壓迫轉(zhuǎn)變;全球交往的程度由以國家為單位的相互競爭與合作逐步向聯(lián)系緊密的真正共同體轉(zhuǎn)變。

2.從時代觀照上，合理揚棄了當代資本主義的新變化

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，資本主義世界危機的發(fā)生會在一定程度上削弱資產(chǎn)階級的壓迫力量，給社會主義運動積累相應的積極因素。但是，這并不意味著每次資本主義的危機都能直接促成人類社會形態(tài)的普遍變化，而推動人類歷史的飛躍性進步需要多種歷史和現(xiàn)實條件的綜合作用。人類命運共同體思想是在充分認識當今資本主義新變化的基礎(chǔ)上提出的可行性方案，既是對資本主義世界種種頑疾的建設(shè)性解決，也是對資本主義發(fā)展成果的充分利用和必要借鑒，體現(xiàn)出對當今時代的現(xiàn)實觀照。

雖然在馬克思恩格斯的時代，資本主義經(jīng)濟危機的發(fā)生似乎已經(jīng)醞釀了非常多的消極因素，但社會主義革命的全面勝利卻未能到來。在此之后，資產(chǎn)階級又通過對生產(chǎn)關(guān)系中的個別要素進行調(diào)整，使資本主義社會的調(diào)控能力進一步增強，使得其在保留和發(fā)展資本主義基本經(jīng)濟形式的前提下，仍能依靠策略性調(diào)整來延緩全面危機的發(fā)生。進入21世紀后，始于美國的次貸危機影響波及全球，使得包括社會主義國家在內(nèi)的各國都遭遇了不同程度的經(jīng)濟發(fā)展減緩。即便如此，由于資本主義國家經(jīng)濟存量巨大，并通過貿(mào)易壁壘、貨幣政策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、軍事外交等手段將經(jīng)濟危機的負面影響轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，當前國際壟斷資本主義依然占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，社會主義道路依然沒有作為可以直接替代資本主義道路的選項被廣泛接受。

在這種將長期存在的世界社會主義運動低潮中，我國提出并踐行人類命運共同體思想，正是適應新情況進行的合理調(diào)整。人類命運共同體思想以和平共處五項原則為理論基點，主張與包括資本主義國家在內(nèi)的世界各國建立伙伴關(guān)系，共同維護世界和平發(fā)展的大局。現(xiàn)階段，實現(xiàn)持久和平目標需要各國的共同努力和密切合作。隨著各國交往的深入，國與國之間的共同安全邊界逐漸擴大，和平作為一種國際共同利益也逐步被國際法律文件所保護，成為當今國際體系的制度基石。正是在這種背景下，人類命運共同體思想一方面肯定現(xiàn)有國際法律體系的歷史價值，維護其權(quán)威性和有效性，將中國致力于維護世界和平的努力始終置于國際法的框架內(nèi);另一方面，人類命運共同體思想也指導著中國和其他愛好和平的國家改革現(xiàn)有國際法律體系中不合理成分，積極促成國際法向更加公平正義的方向發(fā)展，使新時代條件下的國際法更能適應當代世界交往形式的新變化，特別是資本主義世界的新變化，更加有利于維護世界和平與穩(wěn)定。

3.從力量來源上，豐富和發(fā)展了馬克思主義人民立場

在事關(guān)歷史前進方向的重大問題上，以工人階級為主體的無產(chǎn)階級起著決定性作用，也只有他們才代表人民的立場。而當今世界，由于資本主義經(jīng)濟深入發(fā)展，“總體工人”普遍化現(xiàn)象已成定勢。因此，構(gòu)建人類命運共同體的力量來源不只局限在社會主義制度中的工人階級，而是充分發(fā)揮世界各國愛好和平人民的能動性，共同推動構(gòu)建人類命運共同體。這一理論的與時俱進是對傳統(tǒng)馬克思主義人民立場的大膽創(chuàng)新。

雖然各國的發(fā)展階段不同，但隨著生產(chǎn)力的不斷進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的總趨勢是大體一致的，即從第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;與此相對應，帶來了勞動力結(jié)構(gòu)的歷史性演變，即農(nóng)民和工人比重逐步依次減少，服務業(yè)人員比重逐步增大。從實際勞動形式和階層屬性來看，大部分處在雇傭關(guān)系中為社會提供物質(zhì)和精神產(chǎn)品的勞動者都與傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人處境相似，而傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人也由于資本主義對階層矛盾的策略性調(diào)整而有所改善。傳統(tǒng)意義上成分較為單一的工人階級，如今已經(jīng)演變成多種社會分工的集合體。尤其在發(fā)達國家，這種產(chǎn)業(yè)人口結(jié)構(gòu)的變化已經(jīng)持續(xù)多年，形成了以數(shù)量龐大的“中產(chǎn)階級”為主體的總體工人群體。在人類命運共同體思想對世界和平問題的考量中，已經(jīng)將熱愛和平、維護和平、踐行和平發(fā)展理念的總體工人群體視為力量源泉，同時將那些忽視人民的和平訴求、破壞和平大局的力量視為批判和反對的對象。由此可見，人類命運共同體依靠辯證統(tǒng)一的人民立場，解決了維護當代世界和平的力量來源問題，獲得了世界人民的廣泛支持;同時在涉及領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立、公平正義等原則性問題上堅定立場，穩(wěn)步推進著世界和平進程。

結(jié)語

立足本國的和平發(fā)展，中國繼承和發(fā)展了馬克思主義和平觀，在人類命運共同體思想指導下，積極維護世界的和平與安寧，致力于與各國建立互商互諒的伙伴關(guān)系，構(gòu)建一個持久和平的世界。正如習主席指出：“中國將繼續(xù)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體?！痹诤推接诱滟F的當代，只有順應人民期待和時代潮流，沿著人類命運共同體思想指引的路線前進，才能實現(xiàn)馬克思主義的和平構(gòu)想，永久解決和平問題。

[責任編輯：龐達]