李桂奎

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

“賭”，本是古往今來(lái)流行于民間的一種預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)真相或通過(guò)抵押、賭注以角逐勝負(fù)、較量輸贏(yíng)的活動(dòng)，包括賭博、賭猜、賭輸贏(yíng)、賭斗、賭咒等等，花樣繁多，無(wú)奇不有。在必勝信念與勝敗不期心理作用下，許多人會(huì)陷入嗜賭成性的迷津，于是“賭賽”游戲在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及日常生活諸領(lǐng)域經(jīng)常發(fā)生?！段饔斡洝吩诮钄⑹錾衲Ч适乱杂成涫缿B(tài)人情過(guò)程中，將僥幸、投機(jī)心魔及其支配下的“決輸贏(yíng)”“賭斗”“賭神通”“賭手段”“賭賽神通”等“賭賽”行為多次展現(xiàn)。此所謂“賭賽”，主要是指采取猜測(cè)真相打賭與武力較量以決輸贏(yíng)、定勝負(fù)的行為，不包括也有別于《大明律》規(guī)定懲治的“用財(cái)物賭賽以決勝負(fù)者”的“賭博”游戲。在這部小說(shuō)的藝術(shù)世界里，不僅爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孫悟空常常成為“賭賽”敘事的主角，而且佛祖、道祖、菩薩等各路神仙以及給取經(jīng)隊(duì)伍制造磨難的各種妖魔，也經(jīng)常會(huì)參與到賭賽活動(dòng)中來(lái)，不同程度地卷入賭賽較量，形成大大小小不下幾十場(chǎng)系列化的“賭賽”敘事。各種各樣的“賭賽”敘事既映現(xiàn)出驅(qū)動(dòng)賭賽的各色世人心魔，又創(chuàng)造出懸疑、驚險(xiǎn)、莊諧兼?zhèn)涞葘徝酪馊ぁ?/p>

一、 賭賽“預(yù)測(cè)”與《西游記》敘事之懸疑性

在傳統(tǒng)社會(huì)里，由“好賭之性”“喜賭之心”引發(fā)的以預(yù)測(cè)真相為動(dòng)勢(shì)的賭賽現(xiàn)象早已泛濫于民間，由此形成的拿一件事情的真相如何或能否實(shí)現(xiàn)來(lái)賭輸贏(yíng)的活動(dòng)不同程度地被寫(xiě)入各種小說(shuō)戲曲中。元代康進(jìn)之雜劇《李逵負(fù)荊》就曾以打賭敘述為戲，開(kāi)創(chuàng)了這類(lèi)故事敘述諧趣審美的先例。大概成書(shū)于明代前期的《三國(guó)志演義》第一百回也曾敘述曹真因與司馬懿賭賽蜀漢兵是否來(lái)襲，曹真賭輸了，在遭到兵敗后，羞慚成病而死，已偶涉賭賽“預(yù)測(cè)”之事。至明代中后期的《西游記》，小說(shuō)家方得心應(yīng)手地將各種“賭賽”行為廣泛納入小說(shuō)敘事，并善于通過(guò)各種花樣的“賭賽”敘述，以映射世態(tài)人情和爭(zhēng)強(qiáng)好勝、冒險(xiǎn)急躁、投機(jī)取巧等世人心魔。需要強(qiáng)調(diào)的是，這部小說(shuō)所寫(xiě)那些賭輸贏(yíng)的“賭賽”，不同于以輸贏(yíng)錢(qián)財(cái)為目的的“賭博”。

《西游記》所敘打賭決輸贏(yíng)故事，給人印象頗為深刻的是第六至七回所敘發(fā)生在如來(lái)與悟空之間的關(guān)于悟空能否跳出如來(lái)掌心之賭。故事大致由來(lái)是，悟空與二郎神斗法敗陣被控制后，被押赴天庭推入八卦爐中。孫悟空逃出太上老君的八卦爐，繼續(xù)危及天庭。玉帝不得已只好請(qǐng)求西天如來(lái)佛祖幫助懲治這個(gè)無(wú)法無(wú)天的猴妖。在《西游記》雜劇中，收伏妖猴的是李天王、哪吒太子和眉山大圣，小說(shuō)卻轉(zhuǎn)而戲劇性地以如來(lái)的一段“賭局”展開(kāi)：佛祖如來(lái)一見(jiàn)悟空便心平氣和地提出要與他“打個(gè)賭賽”，并約定了游戲規(guī)則：“你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏(yíng)，再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn)，就請(qǐng)玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來(lái)爭(zhēng)吵。”如來(lái)竟然拿玉帝的位子做賭注來(lái)跟孫悟空賭，這賭注不可謂不高。孫悟空憑著自己一筋斗十萬(wàn)八千里的絕技，自然覺(jué)得穩(wěn)操勝券，不免在幾分驕狂心態(tài)的作用下，毫不猶豫地滿(mǎn)口答應(yīng)下來(lái)。打賭開(kāi)始，孫悟空猴急地縱身一跳，毫不費(fèi)力就來(lái)到了五根擎天大柱下。隨后，作者抓住孫悟空有恃無(wú)恐、得意忘形的性格弱點(diǎn)做文章，熱情洋溢地運(yùn)用戲筆寫(xiě)道：“大圣行時(shí)，忽見(jiàn)有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來(lái)作證，靈霄宮定是我坐也?！炙剂空f(shuō)：‘且?。旱任伊粝滦┯浱?hào)，方好與如來(lái)說(shuō)話(huà)?！蜗乱桓撩?，吹口仙氣，叫‘變’，變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫(xiě)一行大字云：‘齊天大圣到此一游?！瘜?xiě)畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿……”這段文字寫(xiě)孫悟空自認(rèn)為跳得夠遠(yuǎn)了，不免得意忘形起來(lái)。為了留下記錄，他帶著俗界旅游者一樣的惡習(xí)，在五根擎天大柱上題字。字題完后，還意猶未盡地在周?chē)隽伺莺锬?，做了另一個(gè)記號(hào)，方才信心滿(mǎn)滿(mǎn)地一筋斗云折回。讀了如此敘事文本，你不免會(huì)開(kāi)口一笑。當(dāng)孫悟空翻轉(zhuǎn)筋斗云徑回本處，要叫玉皇讓天宮時(shí)，如來(lái)告訴他：你還不曾離開(kāi)我掌。悟空當(dāng)然不信，睜圓火眼金睛看時(shí)，原來(lái)如來(lái)右手中指上明白寫(xiě)著那八個(gè)大字，而且大指丫里，還有些猴尿臊氣，五根擎天大柱原來(lái)只不過(guò)是如來(lái)手指。這時(shí)，孫悟空才發(fā)現(xiàn)自己竟然沒(méi)有跳出如來(lái)手掌。待他企圖逃出如來(lái)手掌時(shí)，已措手不及地被如來(lái)翻掌壓到五行山下。作者寫(xiě)這場(chǎng)賭賽，真是妙趣橫生：一方面寫(xiě)孫悟空如何過(guò)于自信，不斷地進(jìn)行著各種自以為是的小動(dòng)作表演；另一方面寫(xiě)如來(lái)佛祖如何操縱這場(chǎng)游戲，如何洞若觀(guān)火地操控全局。一件決定天界皇位歸屬的大事，卻取決于兩個(gè)神魔的賭賽，作者敘述莊諧相映、雅俗共賞。關(guān)于這場(chǎng)賭賽，穩(wěn)操勝券的如來(lái)事后也不免幾分自鳴得意。第八回寫(xiě)他跟玉帝交差說(shuō)：“我與他打了個(gè)賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住，指化五行山，封壓他在那里?！焙髞?lái)，悟空對(duì)這次“賭輸”也不得不心服口服地認(rèn)賬。第五十二回寫(xiě)他自述履歷時(shí)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)如來(lái)多法力，果然智慧廣無(wú)量。手中賭賽翻筋斗，將山壓我不能強(qiáng)?！痹凇段饔斡洝愤@部小說(shuō)的整體布局中，關(guān)于如來(lái)佛祖所提出的這場(chǎng)“賭賽”敘述既帶有扣人心弦的懸疑性，還具有事關(guān)西游故事全局的關(guān)目性。

非但如此，在接下來(lái)所展開(kāi)的“取經(jīng)緣起”部分，“賭賽”敘事仍然被《西游記》作者當(dāng)作重頭戲，一再搬演。首先是第九回所寫(xiě)的“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)基本沿襲了《永樂(lè)大典》的“送”字韻“夢(mèng)”字條收錄的一段殘文《夢(mèng)斬涇河龍》，語(yǔ)意基本類(lèi)同一般話(huà)本小說(shuō)，而且也只是以“甘罰五十兩銀”幾筆帶過(guò)，將賭賽落到錢(qián)財(cái)上[1]115?！段饔斡洝穭t不僅明確了龍王與袁守誠(chéng)之間的較量是“我與他打了個(gè)賭賽”，將其納入帶有“賭賽”性質(zhì)的博弈，而且除了罰銀之外，還添加了“打壞你的門(mén)面，扯碎你的招牌，即時(shí)趕出長(zhǎng)安，不許在此惑眾”這樣的賭賽結(jié)果約定。按照小說(shuō)細(xì)述，涇河龍王不料那天玉帝突然臨時(shí)下詔，讓龍王行雨，而且下雨時(shí)辰和雨量竟然完全合于袁守誠(chéng)所言。不甘失敗的龍王為了贏(yíng)取賭賽，在鰣軍師的鼓動(dòng)下，不惜明知故犯地“行雨時(shí)差了時(shí)辰，少些點(diǎn)數(shù)”，冒險(xiǎn)改變降雨時(shí)辰與數(shù)量。結(jié)果，他雖暫時(shí)贏(yíng)了賭賽，卻因改了時(shí)辰，克了點(diǎn)數(shù)，違了玉帝敕旨，被天庭論罪處斬。由此便連鎖性地生發(fā)出“魏征夢(mèng)游斬龍”“唐皇魂游地府”“觀(guān)音顯圣派三藏西天取經(jīng)”等一系列故事。正是借助這樣一場(chǎng)異乎尋常的“賭賽”，作者不僅將劈空而來(lái)的“取經(jīng)緣起”故事講得因果清晰，次序井然，而且也映現(xiàn)了發(fā)生在當(dāng)事龍王身上的各種大作怪的“心魔”。涇河龍王與相士袁守誠(chéng)這場(chǎng)賭賽也告訴世人：只要爭(zhēng)強(qiáng)好勝的“心魔”作怪，即使賭贏(yíng)了，也會(huì)付出慘重代價(jià)。

當(dāng)然，在“西游”世界里，作者時(shí)而若不經(jīng)意地將“賭賽”之事順筆插入行文之中。如第二十五回寫(xiě)孫悟空在偷吃人參果后，被清風(fēng)和明月兩個(gè)小童罵了一頓，自知闖下大禍，便決定趁著夜色逃跑。為了不讓他們發(fā)現(xiàn)，“腰里有帶的瞌睡蟲(chóng)兒，原來(lái)在東天門(mén)與增長(zhǎng)天王猜枚耍子贏(yíng)的。他摸出兩個(gè)來(lái)，瞞窗眼兒彈將進(jìn)去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒”。作者以如此幾句文字的交代，就將孫悟空得到瞌睡蟲(chóng)的事提起一遍。原來(lái)是他剛上天庭沒(méi)多久，曾在東天門(mén)和增長(zhǎng)天王猜枚耍子賭賽。賭賽的內(nèi)容就是搖骰子猜大小。要知道孫悟空可是有七十二變的，他偷偷地變化一番，進(jìn)去改了點(diǎn)數(shù)，就這樣靠作弊贏(yíng)了，還順帶贏(yíng)了一個(gè)寶貝瞌睡蟲(chóng)兒。后來(lái)在取經(jīng)路上，賭來(lái)的瞌睡蟲(chóng)多次被派上用場(chǎng)。第七十七回?cái)⑹鰩熗浇?jīng)過(guò)獅駝嶺一段，開(kāi)頭有詩(shī)道：“六惡六根緣六欲,六門(mén)六道賭輸贏(yíng)。三十六宮春自在,六六形色恨有名。”在把這個(gè)故事定性為“賭輸贏(yíng)”較量的基礎(chǔ)上，正文寫(xiě)師徒四人被獅王、象王、大鵬三個(gè)毒魔俘獲，準(zhǔn)備蒸了吃，危急時(shí)刻，變身逃脫的孫悟空再次“忽想起：‘我當(dāng)初做大圣時(shí)，曾在北天門(mén)與護(hù)國(guó)天王猜枚耍子，贏(yíng)得他瞌睡蟲(chóng)兒，還有幾個(gè)，送了他罷。’即往腰間順帶里摸摸，還有十二個(gè)。送他十個(gè)，還留兩個(gè)做種。于是將蟲(chóng)兒拋了去，散在十個(gè)小妖臉上，鉆入鼻孔，漸漸打盹，都睡倒了?！笔沟脦讉€(gè)燒火的小妖睡去，師徒方得以暫時(shí)脫身。這里所說(shuō)的瞌睡蟲(chóng)是贏(yíng)了護(hù)國(guó)天王而得，與前文不符。但無(wú)論如何，作者運(yùn)用這種“草蛇灰線(xiàn)”法，一再提及、勾連往年賭賽之事。

另外，《西游記》中還有些許沒(méi)有充分展開(kāi)的“賭賽”敘事片段，如第二十六回寫(xiě)孫悟空因毀壞了五莊觀(guān)人生果樹(shù)而被拖住，鎮(zhèn)元大仙跟孫悟空打賭要是能醫(yī)活人參果樹(shù)就跟孫悟空結(jié)八拜之交兄弟，并放唐僧師徒西行，孫悟空到處尋求靈丹妙藥，卻始終找不到。只好去找觀(guān)音菩薩幫忙，觀(guān)音菩薩滿(mǎn)口答應(yīng)說(shuō)能救活人參果樹(shù)，并向悟空介紹自己手持的凈瓶具有“起死回生”的功能：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來(lái)還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同?！弊髡吒鶕?jù)需要，只將這場(chǎng)神仙和神仙之間的“賭賽”往事通過(guò)觀(guān)音之口敘出，沒(méi)有具體展開(kāi)。至于老君和觀(guān)音賭她的玉凈瓶能否救活燒焦了的楊柳枝，賭注就是在朱紫國(guó)出現(xiàn)的觀(guān)音的好色坐騎賽太歲。這個(gè)賽太歲就是觀(guān)音菩薩通過(guò)這個(gè)賭局贏(yíng)得的老君的金毛犼。類(lèi)似附帶提及的打賭定輸贏(yíng)的敘事還有，第八十三回寫(xiě)孫悟空因李天王的干女兒下界為妖，要去找李天王理論。李天王矢口否認(rèn)有在下界為妖的女兒，將孫悟空捆綁起來(lái)治誣陷之罪。孫悟空卻成竹在胸地說(shuō)：“老孫的買(mǎi)賣(mài)，原是這等做，一定先輸后贏(yíng)?！睂⑸倘说摹跋容敽筅A(yíng)”生意經(jīng)也一股腦兒都搬弄出來(lái)了。

在《西游記》中，不僅各色人物會(huì)脫口提出“打個(gè)賭賽”“賭輸贏(yíng)”“賭一賭”這樣的富有挑戰(zhàn)性、挑逗性的賭賽提議，而且賭賽雙方的每一次較量、爭(zhēng)斗都被作者修辭化為“賭賽”，并映射出世人不自量力、過(guò)于自信等“心魔”。

二、 賭賽“斗法”與《西游記》敘事之驚險(xiǎn)性

勝敗兵家事不期，與人賭斗，總會(huì)有輸贏(yíng)勝負(fù)，各種賭賽之事大多頗具風(fēng)險(xiǎn)性，而且風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)難以估量。在《西游記》中，孫悟空被賦予爭(zhēng)強(qiáng)好勝、生氣凜然等秉性，且“一生受不得氣”。由于“賭斗”本身固有“賭氣”“斗氣”等成分，因此，就孫悟空的英雄主義而言，為爭(zhēng)一口氣，他往往不顧生死懸于一線(xiàn)，甘愿冒險(xiǎn)賭一把，可謂成也在善賭，敗也在好賭；而對(duì)妖魔而言，他們?yōu)榱搜矍袄?，往往不惜代價(jià)。這就使得在《西游記》作者所熱衷的各種“賭賽”敘事中，險(xiǎn)象環(huán)生的驚險(xiǎn)刺激成為其突出的審美追求和效果。

《西游記》第六回“小圣施威降大圣”寫(xiě)二郎神與孫悟空斗法時(shí)“賭變化”，既有事前口頭約定，又有具體的行動(dòng)角逐，堪稱(chēng)精彩絕倫的“第一次賭”。大致是，二郎神受玉帝差遣增派去擒拿妖猴，與孫悟空大戰(zhàn)三百回合難分勝負(fù)，于是便與四大天王、李天王商議，決意孤身前往“賭賽”，具體內(nèi)容是賭斗“變化”。賭斗變化伊始，悟空變麻雀，二郎即神變鷹；悟空變大鶿老，二郎神即變海鶴；悟空變魚(yú)，二郎神即變魚(yú)鷹；悟空變水蛇，二郎神即變灰鶴。孫悟空變化多端，二郎神善于識(shí)破，真是道高一尺，魔高一丈。緊鑼密鼓，好戲連臺(tái)。后來(lái)，孫悟空變花鴇，“二郎見(jiàn)他變得低賤……故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過(guò)彈弓拽滿(mǎn)，一彈子把他打個(gè)蝤踵?！敝链?，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孫悟空為了快速賭贏(yíng)，確有點(diǎn)不擇手段；而二郎神在不屑與之賭下去的時(shí)候，也違規(guī)現(xiàn)出原形，憑著惡性暴力，暫時(shí)占了上風(fēng)。孫悟空見(jiàn)大事不好，眼疾手快，使出最后的解數(shù)，利用自己的器官變作土地廟，企圖蒙混過(guò)關(guān)。只是由于慌亂之間，將不好收拾的尾巴變化為旗桿，放在廟后，還是被二郎神看出破綻。二郎神隨即要采取搗毀窗欞、剔破門(mén)扇行動(dòng)，孫悟空害怕自己的牙和眼睛受到傷害，趕緊來(lái)了一個(gè)急跳，躲避開(kāi)來(lái)。在這場(chǎng)各顯神通的賭賽中，孫悟空雖顯得機(jī)靈乖巧，但又節(jié)節(jié)處于劣勢(shì)，不時(shí)地陷入被動(dòng)境地，已注定這場(chǎng)大鬧天宮的敗局。這段故事雖然在元代無(wú)名氏所作《二郎神鎖齊天大圣》雜劇以及明代楊景賢《西游記》雜劇中皆有所涉及，并能夠借以渲染降妖伏魔者的超強(qiáng)本領(lǐng)，但還是大體輪廓性的，且處于平鋪直敘、簡(jiǎn)單粗糙層次。而《西游記》作者通過(guò)創(chuàng)造性地將某種“賭賽”心理融入，使得故事一波三折、跌宕起伏。不僅實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨，而且還余漾不斷，使這場(chǎng)未顯勝負(fù)的賭賽，日后屢屢從孫悟空口里提及，造成小說(shuō)敘事的“草蛇灰線(xiàn)”之妙。第十七回寫(xiě)悟空在向黑風(fēng)山熊羆妖自我介紹時(shí)說(shuō)：“顯圣真君能變化，老孫硬賭跌平交?！币馑际嵌缮裾婢朴谧兓?，我老孫硬性賭斗，終獲險(xiǎn)勝。第五十二回又寫(xiě)孫悟空自訴道：“威逼玉皇傳旨意，灌江小圣把兵揚(yáng)。相持七十單二變，各弄精神個(gè)個(gè)強(qiáng)?！彼J(rèn)為灌江口二郎神之所以耀武揚(yáng)威，不過(guò)是因?yàn)橐獟队窕蚀蟮鄄坏貌粋髦及醽?lái)救兵。在那場(chǎng)強(qiáng)強(qiáng)相持賭斗中，自己施展七十二般變化本領(lǐng)。小說(shuō)反復(fù)寫(xiě)孫悟空提及這段往事，表明他不僅從來(lái)不肯承認(rèn)這場(chǎng)失敗，而且反倒當(dāng)作光輝履歷炫耀。除了第五十二回寫(xiě)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孫悟空也為自己被控制找到了理由：自己當(dāng)時(shí)不小心才被太上老君用金剛琢打中天靈，導(dǎo)致被二郎神的狗咬傷腿而跌倒，并非真正慘敗，第七十一回又寫(xiě)他再次解釋說(shuō)：“惡斗一場(chǎng)無(wú)勝敗，觀(guān)音推薦二郎來(lái)。兩家對(duì)敵分高下，他有梅山兄弟儕。各逞英雄施變化，天門(mén)三圣撥云開(kāi)。老君丟了金鋼套，眾神擒我到金階?！碑?dāng)然，作者反復(fù)借孫悟空之口提起這場(chǎng)妙趣橫生的賭賽，也是別具匠心的，至少足以見(jiàn)出孫悟空對(duì)這次賭賽還是刻骨銘心的，同時(shí)也給讀者一種強(qiáng)化，正如戲劇所設(shè)一大關(guān)目，旨在不斷鞏固這次賭賽在人們心目中的印象。

取經(jīng)隊(duì)伍組成過(guò)程中的每一次遇險(xiǎn)，都免不了一場(chǎng)場(chǎng)賭輸贏(yíng)性質(zhì)的打斗與決斗。盡管這些賭斗未必有事前口頭約定，與前述俗稱(chēng)的“打賭”有所不同，但作者仍將其定性為“賭賽”。且看取經(jīng)隊(duì)伍組建過(guò)程中的兩場(chǎng)敘述，伴隨的是“賭斗”。第十五回寫(xiě)“悟空賭斗小白龍”一節(jié)有這么幾句：“那條龍張牙舞爪來(lái)抓。他兩個(gè)在澗邊前這一場(chǎng)賭斗，果是驍雄?！毙“埗凡贿^(guò)悟空，潛入水中。行者無(wú)可奈何，只得回來(lái)見(jiàn)三藏抱怨：“師父，這個(gè)怪被老孫罵將出來(lái)，他與我賭斗多時(shí)，怯戰(zhàn)而走，只躲在水中間，再不出來(lái)了?！贝颂幘蛯⒁粓?chǎng)驚心動(dòng)魄的惡戰(zhàn)，修辭化為“賭斗”，將你死我活的血腥化為頗具驚險(xiǎn)感的審美游戲。再看，第十九回?cái)⑹觥拔蚩帐辗i八戒”一節(jié)，用了下列幾句話(huà)：“行者怎肯容情，舉起棒，當(dāng)頭就打。他兩個(gè)在那半山之中黑夜里賭斗?！斌@險(xiǎn)而不失粗暴，同樣平添了幾分興味。再就是第二十二回寫(xiě)大戰(zhàn)流沙河收沙僧時(shí)，悟空又忙里偷閑地與八戒談起了他的“買(mǎi)賣(mài)經(jīng)”：“若論賭手段，憑你在高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會(huì)；只是水里的買(mǎi)賣(mài)，有些兒狼犺?！边@里所暗含的“買(mǎi)賣(mài)經(jīng)”就是揚(yáng)長(zhǎng)避短，表明孫悟空擁有處事沉著機(jī)智，不冒失莽撞等英雄本色。

相比而言，《西游記》所敘取經(jīng)隊(duì)伍與各種妖魔的賭斗更是顯得慘烈驚險(xiǎn)、令人驚心動(dòng)魄。先看，第二十回?cái)⑹觥包S風(fēng)嶺八戒斗妖”一節(jié)，行文如下：“那妖精那容分說(shuō)，急近步，丟一個(gè)架子，望八戒劈臉來(lái)抓。這八戒忙閃過(guò)，輪鈀就筑。那怪手無(wú)兵器，下頭就走，八戒隨后趕來(lái)。那怪到了山坡下亂石叢中，取出兩口赤銅刀，急輪起轉(zhuǎn)身來(lái)迎。兩個(gè)在這坡前，一往一來(lái)，一沖一撞的賭斗?！鄙茞褐g本來(lái)是一場(chǎng)不講章法和規(guī)矩的大戰(zhàn)，但作者為增強(qiáng)敘述中的“有驚有險(xiǎn)”美感，也將其納入“賭斗”敘事系列。再看，第三十二至三十六回?cái)⑹觥捌巾斏缴徎ǘ磁c金角大王、銀角大王斗法”，更是一場(chǎng)“一翻二復(fù)賭輸贏(yíng)，三轉(zhuǎn)四回施武藝”的“冒險(xiǎn)”好戲：平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王憑著手中的葫蘆、凈瓶、寶劍、扇子、魔繩五件寶器，神通廣大。孫悟空想盡辦法把妖怪寶貝騙到手的過(guò)程，實(shí)際上是與兩個(gè)魔王苦賭而遍歷驚險(xiǎn)的過(guò)程。悟空每次將寶貝搞到手，卻又由于不會(huì)使用，而得而復(fù)失。在打斗過(guò)程中，又先后被繩子捆住、葫蘆裝入，幸得每次都逃脫。幾次交鋒，千驚萬(wàn)險(xiǎn)。整個(gè)賭斗情節(jié)是那么“驚險(xiǎn)”“奇幻”，著實(shí)讓讀者替悟空出生入死捏一把汗。對(duì)此敘述效果，明代李贄曾評(píng)曰：“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變化，人以為奇矣、幻矣，不知人心之變化實(shí)不止此也！人試思之，定當(dāng)啞然自笑。”[1]260這種千變?nèi)f化、令人目不暇接的“賭輸贏(yíng)”敘述，既基于人心之變幻莫測(cè)，也符合人們獵奇的審美期待。

接下來(lái)，第四十一回寫(xiě)孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，也用如下一段文字將這場(chǎng)爭(zhēng)斗修辭化為“賭輸贏(yíng)”行動(dòng)：“這一場(chǎng)賭斗，比前不同，好殺：怒發(fā)潑妖魔，惱急猴王將。這一個(gè)專(zhuān)救取經(jīng)僧，那一個(gè)要吃唐三藏。心變沒(méi)親情，情疏無(wú)義讓。這個(gè)恨不得捉住活剝皮，那個(gè)恨不得拿來(lái)生蘸醬，真?zhèn)€忒英雄，果然多猛壯。棒來(lái)槍架賭輸贏(yíng)，槍去棒迎爭(zhēng)下上。舉手相輪二十回，兩家本事一般樣。”各施手段，各盡神通。紅孩兒與孫悟空大戰(zhàn)二十回合，見(jiàn)得不能取勝，虛晃一槍?zhuān)樯韽谋亲訃姵龌饋?lái)。孫悟空請(qǐng)求龍王用水噴火，可這是三昧真火，滅不了。悟空來(lái)不及躲避被燒成重傷昏迷，幸虧八戒用按摩法將他救醒。同樣，第五十五回寫(xiě)悟空、八戒大戰(zhàn)蝎子精，也被修辭化為一場(chǎng)“賭輸贏(yíng)”惡戰(zhàn)：“各逞雄才恨苦爭(zhēng)。驚天動(dòng)地來(lái)相戰(zhàn)，只殺得日月無(wú)光星斗更。三個(gè)斗罷多時(shí)，不分勝負(fù)?！毙≌f(shuō)總是先寫(xiě)遇險(xiǎn)中的爭(zhēng)輸贏(yíng)，繼而寫(xiě)孫悟空等猝不及防地吃點(diǎn)小虧，最終借助外界力量戰(zhàn)勝妖魔。

還有，第七十五回寫(xiě)在獅駝嶺和青毛獅子怪斗法，孫悟空讓青獅砍腦袋三刀。第一刀砍在頭上紋絲不動(dòng)，第二刀把孫悟空劈成兩半。這時(shí)，青毛獅子怪叫道：“你這猴兒，你只會(huì)分身，不會(huì)收身。你若有本事收作一個(gè)，打我一棍去罷。”孫悟空道：“不許說(shuō)謊，你要砍三刀，只砍了我兩刀；教我打一棍，若打了棍半，就不姓孫！”然后孫悟空收了身，就要打青獅，青獅知道金箍棒的厲害，怕被打，就耍賴(lài)用刀架住，情急之中，張開(kāi)大口把孫悟空吞進(jìn)肚里。如此賭斗，作者敘來(lái)亦令人驚心動(dòng)魄。

總體看，《西游記》中每一場(chǎng)“賭賽”敘事無(wú)不是層層追險(xiǎn)，扣人心弦。在作者的敘事謀略中，“驚險(xiǎn)”效果與“賭賽”故事與生俱來(lái)。關(guān)于“驚險(xiǎn)”式的敘事對(duì)讀者構(gòu)成的“驚嚇”，清代金圣嘆在評(píng)《水滸傳》時(shí)曾多次闡發(fā)過(guò)：“夫天下險(xiǎn)能生妙，非天下妙能生險(xiǎn)也。險(xiǎn)故妙，險(xiǎn)絕故妙絕；不險(xiǎn)不能妙，不險(xiǎn)絕不能妙絕也?！盵2]268拿來(lái)評(píng)說(shuō)《西游記》如此驚險(xiǎn)迭起的“賭賽”敘事的驚險(xiǎn)性審美效果，也頗為恰當(dāng)。

三、 賭賽“心智”與《西游記》敘事之哲理性

“賭賽”活動(dòng)所固有的冒險(xiǎn)因素和刺激感，容易讓人忘乎所以，甚至迷失方向，種種心魔油然而生。清代世事洞明的紀(jì)曉嵐曾有兩句詩(shī)道：“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負(fù)心。”面對(duì)各種賭賽活動(dòng)所預(yù)設(shè)的“局”，各色參與賭賽者望贏(yíng)、必贏(yíng)“心性”容易被誘發(fā)起來(lái)，不惜鋌而走險(xiǎn)?！段饔斡洝匪鶖①€賽不以贏(yíng)取錢(qián)財(cái)為意，而主要用以承載諸多心理刺激和心理考驗(yàn)。

前述小說(shuō)第七回所寫(xiě)佛祖一賭固然是為了盡快收服天不怕地不怕的孫悟空，令其修心成人，但這場(chǎng)“賭賽”敘事中，又隱含著孫悟空的掉以輕心、如來(lái)佛祖的胸有成竹等因素；第九回所敘涇河龍王與袁守誠(chéng)一賭，主要為了推動(dòng)取經(jīng)行動(dòng)而設(shè)，但也寫(xiě)出了龍王的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，任情使性。大致說(shuō)，“賭賽”受心魔驅(qū)動(dòng)，賭輸是心魔使然，這些“心魔”包括好奇與不服輸、投機(jī)與僥幸、得意忘形、過(guò)于自信或剛愎自用、愛(ài)面子等等人性缺陷。明代周臣曾對(duì)博弈有如此評(píng)說(shuō)：“博與弈，乃貪心、殺心、癡心、嗔心之變理也。于事雖小，害道則大。人家不肖子孫，墮其窟窖，至于敗蕩家業(yè)、喪失身命者，要皆一念貪癡之心，有以溺之耳。少年之人，尤宜警戒。故曰：世人不省事，日日弈與博。贏(yíng)得轉(zhuǎn)頭空，何須論高著？”[3]此貪心、殺心、癡心、嗔心等都是賭徒們?nèi)菀咨l(fā)的心魔，這些心魔害人無(wú)算。各種賭賽大多起因于參賭者勝負(fù)心作怪，急不可耐地通過(guò)某種賭賽盡快了卻眼前事往往成為事發(fā)初衷。

在《西游記》中，賭輸者往往是由于妄自尊大、欲速不達(dá)、急于求成、輕率大意等心魔作怪。一旦陷入輸局，代價(jià)往往慘重，甚至付出生命，其人生教訓(xùn)是深重的。比較突出的“賭賽”敘事尚有第四十五回至第四十六回“車(chē)遲國(guó)猴王顯法”一節(jié)，堪稱(chēng)一場(chǎng)精彩絕倫的“連環(huán)”豪賭。雖然早在古代朝鮮的漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》就有大致的故事輪廓，但其敘事重心似乎在“斗法”，是“車(chē)遲國(guó)斗圣”。而《西游記》所述則主要圍繞孫悟空操縱的賭賽展開(kāi)，作者不惜動(dòng)用了一萬(wàn)多字的篇幅，分別為“賭勝求雨”“賭坐禪”“賭法力”，將唐僧和虎力、鹿力、羊力三位大仙的三場(chǎng)“豪賭”，以及悟空如何幫唐僧賭勝三位大仙的全過(guò)程一一敘來(lái)，洋洋灑灑的筆墨中充斥著膽戰(zhàn)人驚的音符。且細(xì)看此連臺(tái)好戲：一開(kāi)始寫(xiě)“賭求雨”，那虎力大仙上壇，發(fā)號(hào)施令：一聲令牌響，風(fēng)來(lái)；二聲響，云起；三聲響，雷閃齊鳴；四聲響，雨至；五聲響，云散雨收。五聲令牌響本來(lái)分別對(duì)應(yīng)風(fēng)來(lái)、云起、雷閃齊鳴、雨至、云散雨收，卻不承想被悟空偷偷做了手腳，令牌響過(guò)，風(fēng)來(lái)后便停，云來(lái)后便散，更無(wú)雷無(wú)電無(wú)雨。讓國(guó)王和大臣觀(guān)看驗(yàn)證。悟空在每個(gè)環(huán)節(jié)到天上阻止風(fēng)婆、雷公、電母，國(guó)師求雨不得。輪到唐僧登壇，也不打令牌，也不燒符檄，憑著臺(tái)下悟空揮著金箍棒遙控，便達(dá)到了呼風(fēng)喚雨，雨散云消的效果。贏(yíng)得國(guó)王滿(mǎn)心歡喜，文武官皆稱(chēng)贊。接下去寫(xiě)的是“賭坐禪”，鹿力大仙為助師兄，拔根短發(fā)，變作臭蟲(chóng)，彈上禪臺(tái)，咬得唐僧扭肩縮頸，疼癢難禁，就著衣襟擦癢。悟空見(jiàn)狀，捻下臭蟲(chóng)，給師父撓癢，又搖身變作一條七寸長(zhǎng)的蜈蚣，徑朝虎力大仙鼻凹里叮了一口。虎力大仙就坐不穩(wěn)，一個(gè)筋斗，翻將下去，險(xiǎn)些喪了性命。再接下去敘寫(xiě)的是賭隔板猜物。本來(lái)朱紅漆柜內(nèi)明明是放進(jìn)了山河社稷襖、乾坤地理裙，結(jié)果被悟空施了法術(shù)，偷梁換柱。鹿力大仙必然猜錯(cuò)。后來(lái)又在柜內(nèi)放了一個(gè)有碗來(lái)大小的仙桃，竟被從板縫兒鉆進(jìn)柜中的悟空啃得個(gè)干干凈凈，留下個(gè)桃核。羊力大仙又猜錯(cuò)了。最后在柜子里藏個(gè)道童，又被悟空暗里給剃了個(gè)光頭，換了衣服，變作敲著木魚(yú)、念著佛的小和尚。如果說(shuō)唐僧師徒與三位號(hào)稱(chēng)國(guó)師大仙上半段賭什么求雨、猜枚、坐禪之類(lèi)尚且比較斯文，那么，下半段面對(duì)屢賭屢輸?shù)木謩?shì)，三個(gè)大仙求勝心切，惱羞成怒，越賭越起勁越上癮，竟然轉(zhuǎn)而提出“賭砍頭、賭挖心、下油鍋”，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)越來(lái)越高，顯然已達(dá)到賭氣、生死豪賭了?；⒘Υ笙砂凑仗幜P規(guī)則被劊子手砍了，被悟空拔根毫毛變作黃犬，銜去了頭，丟到御水河邊現(xiàn)出原形，乃是一只無(wú)頭的黃毛虎；鹿力大仙賭剖腹剜心也因此喪命，原來(lái)是一只白毛角鹿；羊力大仙最后也落得個(gè)“骨蛻皮焦肉爛”。作者敘述這場(chǎng)豪賭，從和風(fēng)細(xì)雨到電閃雷鳴，每每是孫悟空有驚無(wú)險(xiǎn)，穩(wěn)操勝券；而三位大仙卻步步陷入困境，白白地丟了性命。三位大仙雖然屬于反派角色，不值得同情。但就事理看，他們本來(lái)道術(shù)高，卻因?yàn)檫^(guò)于自信，反倒容易陷入圈套。期望越是不能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)越提高籌碼；越希望挽回?cái)【?，就輸?shù)迷綉K，甚至不惜孤注一擲，鋌而走險(xiǎn)，企圖通過(guò)險(xiǎn)棋扳回，這正是賭徒“心魔”大作怪的惡果。如此下去，三位大仙終于把命給賭上了。若從三位大仙角度立論，那么可以說(shuō)，車(chē)遲國(guó)一賭的慘敗既可歸因于三位大仙為了保住地位和顏面，更包含著他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不甘示弱、乘人之危等心魔作亂滋禍的因果。

無(wú)獨(dú)有偶，第六十五回所寫(xiě)小西天小雷音寺的黃眉老佛口口聲聲“要和你打個(gè)賭賽”，向悟空發(fā)出挑戰(zhàn)，聲稱(chēng)：“如若斗得過(guò)我，饒你師徒，讓汝等成個(gè)正果；如若不能，將汝等打死，等我去見(jiàn)如來(lái)取經(jīng)，果正中華也?！睂?duì)此，悟空鎮(zhèn)定自若地笑道：“妖精不必?？?，既要賭，快上來(lái)領(lǐng)棒！”那黃眉不識(shí)深淺，竟然喜滋滋，使狼牙棒抵住。小說(shuō)所敘小雷音寺一賭既包含著妖魔為了不勞而獲地取代取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的投機(jī)心理，也包含著急于求成等陰暗心理展示等。而孫悟空也受到冒失心魔左右，急不可耐，未能知己知彼就索性一賭。不料，被黃眉出手壓在金鐃下面，吃了大虧。最后幸得彌勒把黃眉怪收走，厄難才得以解除。

當(dāng)然，《西游記》之“賭賽”敘事也從贏(yíng)家那里更是提供了不少正面教益。大致說(shuō)，賭賽之成敗勝負(fù)，實(shí)質(zhì)上不僅是武力較量，還是智慧的角逐，即所謂“斗智斗勇”兼具。直至第九十九回，作者還樂(lè)此不疲地在寫(xiě)觀(guān)音菩薩在數(shù)落師徒四人所經(jīng)過(guò)的災(zāi)難時(shí)，將其概括為“大賭輸贏(yíng)三十四難”。既為“大賭”，必有“大險(xiǎn)”，名副其實(shí)。孫悟空之所以贏(yíng)得豪賭，主要靠的是暗箱操作，幻形求助，本來(lái)這是違規(guī)的，但由于其動(dòng)機(jī)正義，故而被當(dāng)作美化孫悟空的機(jī)智來(lái)敘述?！笆€九騙”，得勝者靠的是從中作祟，請(qǐng)君入甕，作者賦予這些巧設(shè)賭局者以人生智慧。

《西游記》所敘“賭賽”之事之所以不專(zhuān)注于敘述“賭博”活動(dòng)，而樂(lè)此不疲地?cái)⑹觥百€賽”斗法，主要是為了映現(xiàn)世人“心魔”，而非為了映現(xiàn)物質(zhì)利益，頗具游戲色彩。同時(shí)，其敘事要理在于，巧妙地抓住人物的某些劣根性或心理缺陷做文章，不乏挖苦、調(diào)侃等筆調(diào)。閱讀這部小說(shuō)，不時(shí)地聯(lián)想一下“勝敗不期”人間至道以及嗜賭成性心魔，還會(huì)感覺(jué)到它于諧筆中往往含有莊重的人生哲理。

四、 從“賭賽”敘事看《西游記》之游戲性

關(guān)于《西游記》這部小說(shuō)的文本性質(zhì)，以往或從主旨維度謂其為修行之書(shū)、寓言小說(shuō)、哲理小說(shuō)、滑稽小說(shuō)、政治小說(shuō)等說(shuō)法，或從題材維度謂其為神怪小說(shuō)、神話(huà)小說(shuō)、神魔小說(shuō)、童話(huà)小說(shuō)、仙話(huà)小說(shuō)、人生小說(shuō)，或從體裁維度將其說(shuō)成是游記體小說(shuō)、記事體小說(shuō)等等，可謂眾說(shuō)紛紜。而從作者津津樂(lè)道的“賭賽”敘事系列來(lái)看，《西游記》則是一部善敘游戲且筆法戲謔的雙重游戲之作。

從小說(shuō)命名上看，自唐傳奇以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)形成了偏重?cái)⑹碌摹坝洝斌w與偏重寫(xiě)人的“傳”體。與同為寫(xiě)夢(mèng)的《枕中記》《南柯太守傳》之不同，我們可以分辨出二體的差異。在章回小說(shuō)中，《水滸傳》是“傳”體的代表，而《西游記》則屬于“記”體的代表。從這個(gè)意義上說(shuō)，《西游記》是西游之“記”，而非西行之“游記”。一言以蔽之，它是一部“雜記”類(lèi)小說(shuō)，而非記錄游賞風(fēng)景的“游記”之作。在中國(guó)古代小說(shuō)文體意義上，“雜記”體小說(shuō)一開(kāi)始有其特殊所指，是以《西京雜記》《酉陽(yáng)雜俎》等筆記小說(shuō)為代表的，其主要的文體特征性為形式短小，記事簡(jiǎn)明，后來(lái)大凡帶有雜錄性的作品皆可稱(chēng)為“雜記體”，《西游記》屬于后一種情況。關(guān)于百回本《西游記》的作者問(wèn)題，質(zhì)疑“吳承恩”說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，最原始的資料是清代人撰寫(xiě)的《天啟淮安府志》，該書(shū)在著錄“吳承恩《射陽(yáng)集□卷》四冊(cè)，《春秋列傳序》，《西游記》”時(shí)并未注明此《西游記》是一部什么性質(zhì)的著述；而清初黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卻把吳承恩《西游記》納入“輿地類(lèi)”，表明吳承恩的《西游記》是一部地理游記性質(zhì)的著作。如果吳承恩《西游記》果屬像《徐霞客游記》那樣的游記性質(zhì)的著作，那么它就可能與現(xiàn)行小說(shuō)《西游記》不可同日而語(yǔ)，吳承恩自然也就不是小說(shuō)作者。然而，現(xiàn)存《西游記》是“記”體，尚未發(fā)現(xiàn)另一部“游記”體的。天啟《淮安府志·藝文志》提到，吳承恩著有《西游記》一書(shū)。另外，這部府志的《人物志》又說(shuō)，吳承恩“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)”[1]164。所謂“清雅流麗”“諧劇”“雜記”云云，與現(xiàn)存《西游記》的格調(diào)又基本吻合。因而也不斷有人懷疑《千頃堂書(shū)目》乃是誤判。在沒(méi)有兩部不同性質(zhì)的《西游記》并出的情況下，我們寧肯將這部絕無(wú)僅有的“雜記”體《西游記》歸到吳承恩名下。

清人任蛟《西游記敘言》曾指出：“《西游記》天書(shū)也，奧妙奇方，無(wú)般不載，泄諸經(jīng)之所未泄。《黃庭》乃道德真言，此記加以誓愿宏深，莊嚴(yán)凈土，殆本諸瑯?gòu)钟駜?cè)。特以道傳久晦，如果明言直指，卻不容全盤(pán)托出，雖欲面命耳提，又轉(zhuǎn)恐駭驚凡目，故以戲言寓諸幻筆，使無(wú)知愚賢不肖，皆能寓目以為逍遙游，得有大智慧大因緣人，參以修之悟之，登此慈航，實(shí)及至人說(shuō)法，一片度世慈悲心也，即所謂忠恕心也。誨之諄諄，俱系妙諦，一任聽(tīng)之藐藐，例諸稗官小說(shuō)為戲言矣?！盵1]360指出其固有的“姑妄言之姑聽(tīng)之”的“逍遙游”特點(diǎn)，以及“戲言寓諸幻筆”的敘事妙諦，而非那種腳踏實(shí)地游賞風(fēng)光、風(fēng)情的“游記”。魯迅曾經(jīng)指出：“然作者雖儒生，此書(shū)則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已?！盵4]同樣是將《西游記》定性為一部充滿(mǎn)人生之道的游戲小說(shuō)，而未強(qiáng)調(diào)其跨越時(shí)空的“游記”性。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“游”是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)非常豐富的概念。從“游泳”到“旅游”，再到“游戲”，“游”之意關(guān)涉到好玩、休閑、娛樂(lè)、審美、嬉鬧、喜劇、身游、心游、神游、逍遙游等方方面面?？鬃铀^的“游于藝”和莊子所謂的“逍遙游”“乘物以游心”奠定了“游”文藝思想的審美與哲學(xué)基礎(chǔ)?！段饔斡洝芬浴坝涡摹薄吧裼巍睘樗枷雰?nèi)核，以“游戲”其表以明乎理為主旨，以“賭賽”等“游戲”方式為敘事內(nèi)容也是其“游”的具體體現(xiàn)。魯迅先生所謂的“但覺(jué)好玩”，胡適先生所謂的“開(kāi)口一笑”，正道出了《西游記》這部小說(shuō)的意趣。這其中包含著游戲故事與游戲筆調(diào)的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。

打賭靠猜，勝者基于運(yùn)籌帷幄、神機(jī)妙算，敗者緣于過(guò)于自信、過(guò)于狂妄。由于“賭賽”本身是一種事關(guān)輸贏(yíng)的游戲，因而《西游記》中的“賭賽”故事又天然地含有游戲意趣。此前，元代康進(jìn)之雜劇《李逵負(fù)荊》即以喜劇效果取勝，寫(xiě)李逵偶聞宋江強(qiáng)占民女的訛言，火冒三丈，回來(lái)嘲弄宋江，并行兇滋事。莫名其妙的宋江只好選擇與李逵以殺頭打賭。粗魯?shù)睦铄幼罱K輸了，卻憑著耍賴(lài)，甘愿挨打而保住頭顱。盡管在“西游”故事的傳承和演變過(guò)程中，諸多民間傳說(shuō)、說(shuō)話(huà)藝術(shù)以及“西游”雜劇使得其主要的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等已基本成型，但直到《西游記》，作者才在借鑒和傳承的基礎(chǔ)上馳騁才思，奪胎換骨，融入了自己獨(dú)特的創(chuàng)造，從而開(kāi)創(chuàng)了以神魔映現(xiàn)世人心魔的小說(shuō)創(chuàng)作先河?！段饔斡洝返莫?dú)特之處在于，通過(guò)這些“賭賽”敘事，作者將各類(lèi)莊嚴(yán)肅穆的神佛妖魔拉下神壇，讓他們扮演世俗社會(huì)的各種充滿(mǎn)人情、人性趣味的角色。

《西游記》前前后后，“三言”“兩拍”也每每涉筆賭賽，且彼此之間存在某些文本相似跡象。如《警世通言》第四十卷《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》有這么一段文字寫(xiě)南海龍王的三太子提出與許遜真君“賭賽一陣，才曉得我的本事”，雖然賭的是砍殺武功，但敘事筆調(diào)和《西游記》“賭賽”敘事較為仿佛；《醒世恒言》第二十二卷《呂洞賓飛劍斬黃龍》也寫(xiě)長(zhǎng)老與和尚約定“賭賽輸贏(yíng)，不賭金珠富貴”，與《西游記》所敘賭賽性質(zhì)也大致相類(lèi)似。再如，《二刻拍案驚奇》卷二《小道人一著饒?zhí)煜?女棋童兩局注終身》寫(xiě)村童周?chē)?guó)能棋藝高超，“那不伏氣甘折本的小二哥與他賭賽，十兩五兩輸與他的”，賭賽的輸贏(yíng)是要靠錢(qián)財(cái)來(lái)支付的，與《西游記》所敘賭賽有所不同。當(dāng)然，“三言”“二拍”所敘賭博或賭賽相對(duì)數(shù)量也較少，規(guī)模不大，難以與《西游記》所敘富含懸疑、驚險(xiǎn)以及莊諧等審美意趣的賭賽故事相媲美。

《西游記》長(zhǎng)于以詼諧幽默甚至滑稽性的游戲筆墨敘事，而敘事中又不乏具體的“賭賽”游戲片段。明代李卓吾評(píng)本第二回總批曰：“游戲中暗傳密諦?！盵1]251正道出了這部小說(shuō)的敘事訣竅及其文本意義。《聊齋志異》的作者蒲松齡傳承了這種筆法，它曾在《同畢怡庵綽然堂談狐》一詩(shī)中發(fā)出這樣的浩然長(zhǎng)嘆：“人生大半不稱(chēng)意，放言豈必皆游戲。”通常，“游戲”僅僅被理解為滑稽、不嚴(yán)肅非莊重的筆調(diào)，而《西游記》與《聊齋志異》還經(jīng)常將這種游戲敘事坐實(shí)為“賭賽”游戲，后者中的作品如《雙燈》所寫(xiě)“賭猜枚”游戲，《戲縊》寫(xiě)邑人某年少無(wú)賴(lài)為博得途徑少婦一笑，竟然“約賭作筵”，不惜表演“粱干自經(jīng)”，熟料真的吊死其上，只是這些游戲敘事更多蘊(yùn)涵著某種人生哲理?！顿€符》最后的“異史氏曰”道出了“賭賽”心魔是何等危險(xiǎn)：“天下之傾家者莫速于博，天下之?dāng)〉抡咭嗄跤诓?。入其中者如沉迷海，將不知所底矣?！辟€博誠(chéng)為社會(huì)惡行，但小說(shuō)卻常常憑著“賭賽”敘事傳達(dá)諧趣，并映射出嗜賭成癮的“心魔”。這也就決定了《西游記》和《聊齋志異》等小說(shuō)的文本性質(zhì)。

概而言之，無(wú)論從所敘“賭賽”等游戲故事本身來(lái)說(shuō)，還是從其詼諧幽默的游戲筆墨來(lái)看，《西游記》屬于以敘事見(jiàn)長(zhǎng)的“記體”性質(zhì)的“游戲小說(shuō)”，而非以寫(xiě)人見(jiàn)長(zhǎng)的“傳體”小說(shuō)，也非《徐霞客游記》之所謂“游記”意義上的“游記小說(shuō)”。作為一部特殊的滿(mǎn)載“游戲性”的小說(shuō)，《西游記》又并非為游戲而游戲，而是發(fā)揚(yáng)“以文為戲”傳統(tǒng)，既游戲其表，運(yùn)用了幽默詼諧筆調(diào)；又游戲其里，熱衷于敘述“賭賽”等游戲。其“賭賽”敘事屬于游戲敘事，不僅以懸疑、驚險(xiǎn)、諧趣取勝，而且映射出飽含豐富人生得失成敗的哲理。