干紅強

(蘭州大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730000)

作為世界三大宗教之一，佛教自漢朝傳入中國以來，經過近兩千多年的發(fā)展，已經成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分。清末民初中國的佛教慈善事業(yè)作為近代中國慈善事業(yè)的一部分，為近代中國慈善事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。清末民初湖南的佛教慈善事業(yè)是近代中國佛教慈善事業(yè)的一個縮影，清末民初湖南佛教界所舉辦的慈善公益事業(yè)客觀上幫助了一批亟待救援的弱勢群體，緩解了社會救濟的壓力，有助于穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展。總的來說，研究清末民初湖南佛教慈善事業(yè)對于當今湖南以至中國佛教慈善事業(yè)的發(fā)展有重要啟示意義。

關于清末民初湖南的佛教慈善事業(yè)，學界并沒有專門的有關論述，與之相關的只有對于近代中國佛教慈善事業(yè)的整體研究以及對于近代湖南慈善事業(yè)的研究，前者包括周秋光、曾桂林所著的《中國慈善簡史》，鄧子美的《傳統(tǒng)佛教與中國近代化：百年文化沖撞與交流》，高秀峰的《近代中國佛教慈善事業(yè)研究》，于媛的《民國佛教慈善事業(yè)研究》等。后者包括周秋光、張少利、許德雅等著《湖南慈善史》，簡婷的《晚清湖南賑災救災》，鄭自軍的《傳統(tǒng)到近代的轉軌——論民國前期的湖南賑務》，向常水的《教會對戰(zhàn)地的慈善救濟——以民國時期的湖南地區(qū)為例》等。

慈善事業(yè)是一項龐大的系統(tǒng)工程，涉及到社會生活方方面面，因此對其研究不應固守成規(guī)，要善于因事制宜，本文擬在前人研究基礎上，采用歷史研究方法并結合相關史料，闡明清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的緣起、發(fā)展以及影響。

一、清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的發(fā)展背景

(一)清末民初湖南的社會狀況

甲午戰(zhàn)爭前湖南仍然是一個傳統(tǒng)社會。 1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國國門打開，面對數千年未有之大變局，面對中華民族生死存亡的關鍵時刻，許多有識之士開始向西方學習，一些地方省市也相應地進行變革以挽救中國社會于危亡。此時的湖南雖然也開始了一些近代化的歷程，但是相比之下其封閉性還比較頑強：湖南的書院仍以重視經世之學而聞名，以曾國藩為代表的湘軍集團雖然對傳統(tǒng)社會有種種厭惡但還沒有徹底改變的想法；歷時三十年之久的洋務運動未給湖南帶來多大變化，湖南也沒有創(chuàng)辦什么近代工業(yè)、學習近代科技，因此就有人稱湖南為中國“大陸腹地中一座緊閉的城堡(1)周錫瑞：《改良與革命》，南京：江蘇人民出版社2007年版，第39頁。?！?/p>

甲午戰(zhàn)爭之后，面對中國在戰(zhàn)爭中的慘敗尤其是湘軍在遼東戰(zhàn)場與日本作戰(zhàn)的失敗，給了湖南各界以警醒，湖南社會也發(fā)生了一系列變化。為了救亡圖存，湖南的一部分有識之士開始不再固守傳統(tǒng)，轉而積極向西方學習，學習西方先進的科學技術以及政治制度：1897年10月，由譚嗣同等發(fā)起在長沙創(chuàng)辦了以開民風為己任的時務學堂；1898年3月7日，譚嗣同、唐才常等人在長沙創(chuàng)辦《湘報》宣傳“愛國之理”“救亡之法”，倡導變法維新。 湖南各種實業(yè)在甲午戰(zhàn)后幾年競相開辦，如寶善成機器制造公司、和豐火柴公司等；此外，新式教育在湖南日益勃興以及官費、自費留學人數不斷增加。

民國初年，湖南社會處于發(fā)展與動蕩相交織的時期。1911年10月10日辛亥革命在武昌首義之后，10月22日，以焦達峰、陳作新為代表的湖南革命黨人率先響應起義，光復長沙并隨即成立中華民國湖南軍政府(次日將其改為中華民國軍政府湖南都督府)，到11月上旬，湖南全省大體光復。民國成立后，湖南的實業(yè)得到了進一步振興、資本主義經濟獲得了一定發(fā)展。但與此同時，辛亥革命失敗后的湖南政局極端動蕩，“民國成立后的八九年間，湖南都督(督軍、省長)先后九易其手(2)劉泱泱：《湖南通史》(近代卷)，長沙：湖南出版社1994年版，第727頁。，”此外湯薌銘、張敬堯的殘暴統(tǒng)治，再加上北洋各派軍閥為爭權奪利爭斗不休，湖南人民處于水深火熱之中。

(二)清末民初湖南佛教的發(fā)展

辛亥革命前，是湖南佛教日益衰落的時期。首先十九世紀中期出現的太平天國運動因其信仰拜上帝會而對佛教等其他宗教有強烈的排斥性，因此“所過名城繁鎮(zhèn)，梵宮寶剎，必毀拆殆盡，朱碧紺黃悉焚之，金身法相悉火之(3)李文海：《世紀之交的晚清社會》，北京：中國人民大學出版社1995年版，第13頁。。”太平軍不僅毀壞佛教寺廟，還禁止僧侶進行宗教活動，這對湖南等地的佛教事業(yè)造成了極大破壞。其次為了解決戊戌變法中提倡的辦新式學堂所需經費和場地問題，各地大規(guī)模征用寺廟地產，湖南也不例外。“大率每一縣之寺觀，取十之七以改學堂，留十之三以處僧道；其改為學堂之田產，學堂用七，僧道仍食其三(4)張之洞：《勸學篇·設學》，上海：上海書店出版社2002年版，第41頁。?！?“廟產興學運動”的開展，給佛教寺院經濟以沉重打擊。此外，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始向西方學習的同時也貶低、否定、拋棄傳統(tǒng)文化，其中就包括對中國傳統(tǒng)宗教如佛教的批判?！耙磺凶诮潭际且环N騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的……一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應該破壞(5)任建樹：《陳獨秀著作選編》(第一卷)，上海：上海人民出版社2009年版，第422頁。，”“反宗教運動”的日益發(fā)展，給湖南等地的佛教事業(yè)帶來了一定破壞。

民國初年，是湖南佛教在衰落中求生存的時期。面對社會上出現各種團體，出版各種刊物，佛教界為了保護佛教徒的合法權益，為了向社會上傳播佛教文化，在當時的政府政策允許范圍內，也組織了一些佛教團體如中華佛教總會湖南支部、湖南佛學會、長沙佛教正信會、湖南佛化會等。此外有些寺廟為了抵制“廟產興學運動”有不少寺院主持或法師自辦佛教學校培養(yǎng)僧伽人才如南岳佛學講習所、湖南佛學講習所等，有自辦出版機構流通佛典如長沙刻經處等，也有組織各種公益慈善事業(yè)機構為社會服務如湖南佛教慈兒院、寶慶佛教慈兒院等，還有開辦各種私立小學校如衡陽縣私立覺明小學校、湘潭私立海會小學校等。

(三)清末民初湖南慈善事業(yè)的發(fā)展

甲午戰(zhàn)爭前，由于湖南社會傳統(tǒng)性比較濃厚，因而此時的慈善事業(yè)仍以傳統(tǒng)慈善事業(yè)為主：在災荒救濟方面，“救災預災的方法仍是倉儲、蠲免、賑濟、借貸、平糶、工賑等(6)周秋光：《湖南慈善史》，長沙：湖南人民出版社2010年版，第272頁。；”在育嬰事業(yè)方面，既有官辦的育嬰機構，也有民間人士出資設立的育嬰機構，包括育嬰堂、保嬰會、就嬰局、育嬰局等多種形式；在養(yǎng)老事業(yè)方面，仍承襲清前期的恤老惠政；在恤嫠方面，清末湖南的恤嫠組織較多，“以省城長沙為例，有全節(jié)堂、勵節(jié)堂、恤鄉(xiāng)嫠局、保節(jié)堂等，恤無告堂也兼收嫠婦(7)周秋光：《湖南慈善史》，長沙：湖南人民出版社2010年版，第305頁。；”具有極強傳統(tǒng)色彩的慈善活動——惜字，則只是一種精神理念，表達對傳統(tǒng)文人地位的維護；在救生方面，清末湖南許多地方都設有救生局，主要是為了救援落水者和打撈浮尸；在喪葬慈善事業(yè)方面，清末湖南的助喪慈善機構，除專門的漏澤園、保骼堂外，還有許多綜合性善堂如長沙同善堂、湖南零陵永善堂等；此外，義橋、義渡、義莊、義田仍然是這時期慈善事業(yè)重要組成部分。

甲午戰(zhàn)爭后，隨著真正向西方學習的開始，此時湖南的慈善事業(yè)也開始向近代慈善事業(yè)轉變。在維新變法期間，不少新的措施豐富了慈善事業(yè)的內容：1898年4月創(chuàng)辦的具有公益性質的湖南不纏足會旨在破除婦女纏足陋習，但也救助弱勢群體；1898年成立的湖南保衛(wèi)局及其附屬機構遷善所很大程度上著眼于社會公益事業(yè)，具有公益性機構特點。在清末新政時期：隨著中國歷史上首個管理民政事務的政府機構民政部的設立，湖南設立首個民政分局；隨著湖南地方自治運動的開展，湖南地方自治遵循的清政府頒布的《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》的8項自治事宜中有6項設地方的贍養(yǎng)慈善事業(yè)，正所謂“地方自治以專辦地方公益事宜(8)周秋光，曾桂林：《中國慈善簡史》，北京：人民出版社2006年版，第245頁。；”慈善教育的興盛特別是女學的興辦以及新式義學的興辦也是這一時期慈善事業(yè)的新景象；此外，隨著傳教士傳教活動的發(fā)展，包括教會醫(yī)療、教會慈幼在內的教會慈善事業(yè)日益興盛。民國成立后，湖南紅十字會、湖南省城慈善事業(yè)公所、湖南省會貧民救濟會、湖南佛教慈兒院、湖南貧女院、湖南孤兒院等近代慈善事業(yè)機構相繼成立。

二、清末民初湖南佛教慈善事業(yè)

(一)布施賑濟

施粥：寺廟在災荒時期或一些傳統(tǒng)佳節(jié)期間布施窮人的傳統(tǒng)。最典型的屬臘八節(jié)施粥，湖南各地地方縣志都比較明細地記載一些寺廟在臘八節(jié)的時候布施臘八粥：“同治攸縣志、同治安仁縣志、同治武陵縣志、同治黔陽縣志、光緒衡陽縣志、民國常寧縣志等都記載在十二月時各地與佛教有關的主要風俗為臘八粥(9)徐孫銘，王傳宗：《湖南佛教史》，長沙：湖南出版社2002年版，第310-313頁。。”

災害救濟：“三湘四水”之地的湖南自然災害頻發(fā)尤其是水災，因此時常會見有不少僧侶奔波在救災一線，也有寺廟以廟產募捐賑災或為災民提供住所、吃食。此外，在災荒年間，寺廟也主動為人們舉行祈雨、祈福消災等祭告活動以寬慰人心。

(二)慈善教育事業(yè)

清末民初，面對持續(xù)不斷發(fā)酵的“廟產興學運動”，為了緩和佛教與社會各界矛盾也為了體現佛教慈悲為懷宗旨，此時許多寺廟以及一些著名的僧人都舉辦了不少慈善教育機構。

創(chuàng)辦各種僧學堂或佛學講習所：戊戌變法后，由日本僧人水野梅曉協(xié)助沙門笠云在長沙開福寺開辦了“湖南僧立師范學堂”；“1922年南岳祝圣寺住持佛乘，得廣東一居士布施，在金雞林開辦一所僧人學校，初名‘衡山僧立僧學?！?后改名為南岳佛學講習所)(10)湖南省志編纂委員會編：《湖南省志·宗教志》，長沙：湖南人民出版社1999年版，第147頁。； 1922— 1933年寶生任開福寺主持時，又辦過湖南佛學講習所。這些僧學堂或佛學講習所，其學習環(huán)境優(yōu)良，設有圖書室、自修室等，藏書豐富，各種報紙雜志包括佛教刊物一應俱全；授課內容以佛學為主，兼講國文、英文等其他課程；招收或培養(yǎng)的學生大部分是一些青年僧侶；資金來源主要是各大寺廟的田租收入，還向各寺長老和僧侶或男女居士募捐以彌補。

各省市的佛教界人士還創(chuàng)辦一些初級或高級小學校：1915年，湘潭縣創(chuàng)辦了湘潭縣私立海會小學校，“經費由海會寺、西禪寺、龍巖寺、五龍山大杰寺、佛子圖、白云峰六個寺廟攤派(11)湖南省志編纂委員會編：《湖南省志·宗教志》，長沙：湖南人民出版社1999年版，第153頁。；” 1918年，衡山縣由南岳各大寺院共同創(chuàng)辦了一個規(guī)模比較大的學校即衡山縣私立覺民小學校，原是初級小學后又改為高級小學，校址在初創(chuàng)時設于衡山縣三元宮后又搬遷至南岳鎮(zhèn)云峰寺。這些初級或高級小學校，經費一般由當地擁有田租的寺院承擔，校長由各大寺院推選佛教界比較有代表性的人物擔當，招收或培養(yǎng)的學生一般都是當地的小孩，職能與現在的小學已比較接近，這對于當地的文化教育事業(yè)可謂是一大支持。

(三)佛教慈善機構

各佛教寺院除開展一些佛教慈善教育事業(yè)外，還創(chuàng)辦一部分慈善資助機構和慈善醫(yī)療機構如湖南佛教慈兒院、寶慶佛教慈兒院、湖南省佛教會慈濟醫(yī)院等。

湖南佛教慈兒院，1915年由湖南佛教界全體出資設立于長沙開福寺，以“收養(yǎng)孤貧兒童授以國民教育兼習各種工藝俾能獨立謀生為宗旨(12)武昌佛學院：《海潮音》，武昌：正信印書館1922年版，第84頁。?！逼浣涃M來源除開辦時發(fā)起人所捐助外分兩種：平常的費用“由湖南省佛教總會就各地方寺廟宗教財產項下酌量勸捐認定之但已經捐款辦有慈善事業(yè)或教育事業(yè)而力難再捐者不在此限(13)武昌佛學院：《海潮音》，武昌：正信印書館1922年版，第86頁。，”而臨時經費來源于各界捐款或各寺院除常年捐款之外的特別捐助。由此可見，湖南佛教慈兒院的大部分經費來源于廟產，其所從事的是收養(yǎng)孤兒并對其進行知識教育以使其能謀生等慈善工作。

寶慶慈兒院，1926年由邵陽縣點石庵沙門出塵創(chuàng)立于濟傳庵，“共收容孤兒100余名，施以小學教育，并教縫紉、織布、制造毛筆、粉筆等生產技能(14)湖南省志編纂委員會編：《湖南省志·宗教志》，長沙：湖南人民出版社1999年版，第155頁。?！?/p>

湖南省佛教會慈濟醫(yī)院，湖南省佛教會在長沙該會辦事處內設立的“以博愛普濟中西兼醫(yī)利樂人群為前提”“以我佛慈悲療治疾病為宗旨”的慈濟醫(yī)院(15)中國佛教會：《中國佛教會報》第七、八、九期合刊，上海：國光印書局1930年版，第66-67頁。。該院所聘醫(yī)士以曾畢業(yè)于各省中西各醫(yī)校并且經各省公安局考驗登記合格者為主，經費來源于發(fā)起人(即湖南省佛教協(xié)會)或募捐所得，其施診時一概不收取任何費用。

(四)佛教居士慈善事業(yè)

清末民初，在國家危亡之際，有不少政界、軍界、商界人士因苦苦追尋救國救民之路無果，轉而成為佛教居士，積極投身慈善事業(yè)，救難濟貧。其中湖南的熊希齡就是一個典型代表，多年的宦海沉浮使他對政治深感失望，于是他準備皈依佛教，其信佛后，法名妙通，自署“雙清居士”。但是熊希齡皈依佛教并不是出世以逃避現實，而是他決意遠離仕途的表現，準備以佛家大慈大悲精神從事社會慈善與教育等公益事業(yè)。對于家鄉(xiāng)湖南的災難救助，熊希齡就曾多次為之奔波：“1918年4月3日，會同旅京湘人范源濂、郭宗熙等，聯(lián)名向全國發(fā)出為湘省兵災乞賑通電”，“1918年4月18日，他邀同旅京湘人，在石駙馬大街本宅成立一賑湘機構，定名為‘湖南義賑會(16)周秋光：《熊希齡傳》，北京：華文出版社2014年版，第442頁?！弧睘榱嘶I集賑款，他提出四點建議——將他保管的米鹽公股到期的證券換現、開辦慈善救濟獎券、臨時救濟安撫災民并以工代賑、請全國慈善機關聯(lián)合維持湘賑。通過以上辦法和措施，湘賑得以最終告竣，有了大批錢糧進入湘，使湖南災民得以渡過兵災以及水旱災害帶來的困境。

(五)其他

除上述所述慈善事業(yè)外，清末民初湖南的各寺廟及佛教界人士還從事其他活動：首先是放生，即將被捕獲的魚、鳥等放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食。因為佛教宣揚“眾生平等”，每個物種包括人、動物等都有在這世上生存的權利，因此他們嚴禁殺生、提倡素食。每次浴佛節(jié)后，各寺廟都會組織一些放生活動，一些寺院還修建了放生池。其次是進行慈善宣傳，如舉辦法會等號召人們向善，多做善事才能“好人有好報”。此外還有修橋補路、造船義渡、開設義莊(即免費存放尸骨的場所)等從事公共基礎設施的建設。

三、簡評清末民初湖南佛教慈善事業(yè)

(一)清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的特點

以中日甲午戰(zhàn)爭為節(jié)點，甲午戰(zhàn)爭之前的湖南佛教慈善事業(yè)仍以傳統(tǒng)慈善為主，而甲午戰(zhàn)爭之后的湖南佛教慈善事業(yè)已經具有近代慈善事業(yè)的一些特征。正如之前所提到的，1840年的鴉片戰(zhàn)爭以及之后持續(xù)30年之久的洋務運動未給湖南社會帶來多大改變，此時的湖南仍是以傳統(tǒng)社會為主，在此影響下的湖南佛教慈善事業(yè)也仍延續(xù)了自古以來的傳統(tǒng)。但是自從甲午戰(zhàn)爭后湖南的慈善事業(yè)開始向近代化轉型之后，湖南的佛教慈善事業(yè)也隨之進行了變革。

1.廣度的變化即慈善事業(yè)的開展開始突破地域局限。甲午戰(zhàn)爭之前各個寺廟各自辦事，沒有突破地域局限；而甲午戰(zhàn)爭之后一些佛教界著名人士和寺廟開始聯(lián)合起來從事一些比較大型的慈善事業(yè)，如湘潭縣的湘潭縣私立海會小學校就是由海會寺、西禪寺、龍巖寺、五龍山大杰寺、佛子圖、白云峰6個寺廟聯(lián)合創(chuàng)辦的，湖南省佛教會慈濟醫(yī)院就是湖南省佛教會創(chuàng)立的。

2.深度的變化即慈善事業(yè)的實施開始有組織、有目的、有紀律。甲午戰(zhàn)爭前湖南佛教所做的一些慈善事業(yè)大部分都是諸如施粥、募捐、祈福、放生等一些臨時救濟；而甲午戰(zhàn)爭后一些寺廟開始創(chuàng)辦僧學堂、講習所、小學以從事善教育事業(yè)，開辦慈兒院以收養(yǎng)并教育孤貧兒童，開辦慈濟醫(yī)院以無償救助傷患。

3.救濟對象的變化即救助對象范圍更廣、需要救助的群體增多、救助對象日益復雜。甲午戰(zhàn)爭前，由于湖南社會封建性仍十分濃厚，小農經濟解體十分緩慢，再加上安土重遷傳統(tǒng)思想影響， 此時的湖南佛教慈善其救濟對象主要限于該寺廟所在當地的貧困人群；甲午戰(zhàn)爭后，隨著西方文化的大量沖擊和小農經濟解體的迅速加劇、戰(zhàn)爭頻發(fā)、人口流動頻繁，加上湖南許多佛教慈善團體的建立，因此，救助對象不僅限于當地的人們，還包括外地許多流民和社會底層的弱勢群體。

4.資金來源的變化甲午戰(zhàn)爭前，湖南佛教所進行慈善活動的經費主要來源于寺廟收入，包括封建政府賞賜、寺廟出租土地的收入以及香客的捐贈；甲午戰(zhàn)爭后，隨著湖南一些佛教慈善機構的創(chuàng)立，其資金大多來源于社會募捐、機構的經營收入或是會員的會費。

5.慈善事業(yè)綜合性突出并發(fā)揮了很大作用甲午戰(zhàn)爭前，各個佛教寺廟只“就事而論事”，救助具有專門針對性，如對無家可歸者提供住宿、對貧窮者給以錢財、對饑餓者施以飯食。甲午戰(zhàn)爭后，佛教開辦的許多機構都具有綜合性，如創(chuàng)辦的湖南佛教慈兒院、寶慶慈兒院除收養(yǎng)孤兒外還教他們識字及謀生技能。

6.佛教居士慈善事業(yè)的興起甲午戰(zhàn)爭前從事佛教慈善事業(yè)的主要是寺廟僧侶，而甲午戰(zhàn)爭后以熊希齡為代表的一部分湖南佛教居士開始以居士團體或佛教機構為依托，積極投身社會公益慈善事業(yè)，開展賑災、助學、濟貧等多種類型的慈善活動。

(二)清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的影響

1.對湖南佛教的影響一方面，“廟產興學”運動的發(fā)展使人們把目光盯在了各寺廟的廟產上，而寺廟主動把自己的土地、錢財等貢獻出來用于修建學校、創(chuàng)辦慈善機構等社會公益事業(yè)，這在一定程度上有利于護教護產，維護湖南佛教的生存地位。另一方面，在社會反宗教的思潮影響下，佛教在進行慈善活動的同時弘揚佛法，向災民等宣傳佛教知識，消除社會上人們對佛教產生的一些誤會，這有助于減少人們對佛教的抵制與仇恨，維護湖南佛教在人們心中的美好形象，在民眾中重塑了佛教濟世的印象。此外，在當時其他宗教特別是基督教在中國大地日益盛行的情況下，佛教所做的慈善事業(yè)有利于提高佛教在人們心中的地位，從而更有助于湖南佛教于基督教、道教等競爭中取得優(yōu)勢。

2.對湖南社會的影響面對清末民初湖南社會的動蕩不安，人們時刻處在水深火熱之中，佛教所做的慈善事業(yè)彌補政府力所不能及之處，救助了處于中國社會底層的蕓蕓眾生，從而有利于安定人心、維護社會團結和政權穩(wěn)定。

3.對湖南佛教慈善事業(yè)發(fā)展進程的影響面對自鴉片戰(zhàn)爭以來尤其是中日甲午戰(zhàn)爭之后湖南社會的急劇變化，湖南的慈善事業(yè)發(fā)生了轉變，相應地湖南的佛教慈善事業(yè)也必然出現變革：不再因循守舊而是采取許多新措施，推動了湖南佛教慈善事業(yè)的復興與近代化歷程。

(三)清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的啟示

清末民初，面對處于向近代化轉型關鍵時期的湖南社會，湖南佛教慈善事業(yè)的一系列舉措給當今湖南以及中國佛教慈善事業(yè)的發(fā)展留下了經驗：1.順勢而變。清末民初湖南佛教慈善順應社會變化而進行的一些改革使其逐漸走上了近代化道路，啟示現如今的佛教慈善團體面對中國改革開放深入發(fā)展的需求應當做出相應調整，從而更好地服務社會及弘揚佛法。2.勇于創(chuàng)新。清末民初湖南的佛教敢于實踐，創(chuàng)辦諸如僧學堂、佛教慈兒院等自古以來沒有出現過的慈善機構，這種創(chuàng)新精神值得如今佛教慈善團體學習。3.走出去。清末民初的湖南寺廟敢于走出一縣、一鄉(xiāng)的地域局限而走向全省，這就啟示如今的佛教團體要勇于走出一市、一省的地域局限而走向全國甚至全世界。4.多元化。清末民初湖南佛教所從事的慈善事業(yè)不局限于單種形式，而是賑災、助學等多方面發(fā)展，這啟示如今的佛教慈善事業(yè)也要善于采用多種多樣的救助方式，滿足不同社會人群需求。

雖然清末民初湖南佛教的慈善事業(yè)取得了一定成就，但是其中也有一些不足之處，這給當今佛教慈善事業(yè)的發(fā)展留下了教訓：第一，從清末民初湖南佛教進行的一些社會公益事業(yè)或創(chuàng)辦的慈善機構我們可以發(fā)現，這其中的絕大多數都只是佛教界人士在四處奔走、組織運行，他們很少想到去和政府部門或其他慈善團體合作共同舉辦慈善活動，這啟示如今的佛教慈善團體應積極尋求政府幫助以及其他相關慈善機構的合作，要注意建立全國性統(tǒng)一的佛教慈善機構，大家齊心協(xié)力促進中國的慈善事業(yè)良性發(fā)展；第二，清末民初的湖南佛教在進行慈善活動的時候也存在私吞捐款為自己建廟、造佛像等自私違法行為，這啟示現今的佛教慈善機構要加強監(jiān)管，做到慈善公開化、透明化，讓佛教慈善真正造福社會。

此外，完善佛教慈善的法律法規(guī)及規(guī)章制度建設、提高佛教慈善組織的公信力、加強佛教慈善事業(yè)的專門化建設、注意培養(yǎng)人民的慈善意識，這也是清末民初湖南佛教慈善事業(yè)的發(fā)展對當今佛教慈善事業(yè)的啟示。

四、結 語

佛教慈善事業(yè)方興未艾，而關于佛教慈善研究任重道遠。本文僅從背景、內容、意義三方面大致勾勒出清末民初湖南佛教慈善事業(yè)發(fā)展的面貌，遭逢亂世，湖南佛教以其濟世救人的慈悲情懷積極投入社會公益慈善事業(yè)，興辦教育、賑災濟貧，與國家和民族同呼吸、共命運，譜寫了慈善救濟的一曲贊歌。雖然清末民初湖南佛教慈善在當時的時代背景下所取得的成就畢竟有限，但這有限的成就及其所反映的問題對當今湖南以至中國佛教慈善事業(yè)的發(fā)展意義重大，在如今中國面臨大發(fā)展大變革的形勢下，如何正確地借鑒和吸收這些經驗與教訓，是現代佛教慈善事業(yè)所需要考慮的問題。