陳 茜

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

“善良意志”是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，且是一條始終貫穿《道德形而上學(xué)奠基》(以下簡稱《奠基》)的主要線索。隨著時(shí)代的變遷，康德的“善良意志”在學(xué)術(shù)界也慢慢附上了時(shí)代烙印，然而康德作為道德哲學(xué)的集大成者，在“善良意志”的提出和解釋上，絕對(duì)不僅僅只像當(dāng)今學(xué)術(shù)界的解釋那般變味。眾所周知，康德道德哲學(xué)學(xué)者，大都以康德的善良意志為主題作為研究切入點(diǎn)。有基于康德善良意志概念和善的理解去探討二者關(guān)系，也有將康德的善良意志與亞里士多德等人的至善論進(jìn)行對(duì)比研究。牟宗三先生認(rèn)為“康德的善良意志不應(yīng)該帶有稍微的宗教色彩(1)牟宗三譯注：《康德的道德哲學(xué)》，吉林：吉林出版集團(tuán)2013年版，第34頁?！?。除此之外，國外著名康德研究者Lewis Beck，Lewis Beck教授認(rèn)為“善良意志不僅僅包含義務(wù)和德性，還包含幸福，這種混合的善良意志實(shí)質(zhì)上是對(duì)道德法則的一種破壞(2)[美]劉易斯·貝克著：《實(shí)踐理性批判通釋》，黃濤譯，上海：華東師范大學(xué)出版2008版，第198頁?！?。以著名J.R.Silber學(xué)者為代表的“從二律背反角度批判善良意志是一種幾近純粹的道德烏托邦(3)馮顯德：《康德至善論研究綜述》，《沙洋師范高等?？茖W(xué)校報(bào)》，2008年第3期，第5-8頁?！?。

那何為善良意志？趙敦華教授說：“所謂善良意志，就是以善良自身為目的的意志(4)趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社2012年版，第7頁?！??！墩軐W(xué)大辭典》解說：“善良意志是德國康德用語，由實(shí)踐理性產(chǎn)生的一種意志，這種善良意志是無社會(huì)屬性、無功利、無任何達(dá)到目的或手段的雜質(zhì)摻雜，它是一種最高的客觀存在的道德規(guī)律，是對(duì)一切人均有效的(5)馮契：《哲學(xué)大辭典》，上海:上海辭書出版社1992年版，第1586頁。”。眾所周知，無論何種官方或非權(quán)威定義，在康德那里，“在世界之內(nèi)，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想任何無條件善的東西(6)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第400頁?！?。康德認(rèn)為，人們先天都有一種趨善避惡的意志，如“對(duì)于一個(gè)慷慨濟(jì)貧的人而言，他所做出救濟(jì)行為到底算不算道德行為，如果算…那么…各種情形來展開論述(7)趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社2012年版，第7頁。”，以達(dá)到最終解釋善良意志是絕對(duì)自由的。意志“分人的意志與神的意志兩類，其中神的意志與道德規(guī)律基本一致但又略有區(qū)別，而人的意志則與道德規(guī)律卻大不一樣(8)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第421頁?！?，人的意志會(huì)受到形式上的幸福之下的權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)、情感認(rèn)知甚至健康和全部福祉及自己現(xiàn)狀的滿意度一系列外界影響，而不是以純粹的善本身為目的。

一般地，真正意義上的善良意志和人的意志是有分殊的，因?yàn)橹挥猩屏家庵臼且缘赖乱?guī)律為目的且有著人的自由屬性，善良意志本身自己立法，自己守法，力求自身達(dá)到完滿至善。在康德那里，善良意志是其道德哲學(xué)的最初起點(diǎn)，其外在表象則按照意志的能力去選擇，主要包括義務(wù)的知識(shí)和出于義務(wù)行為選擇的價(jià)值取向，它的準(zhǔn)則是普遍的道德法則，自由是其屬性，人們的Action(實(shí)踐)一定是建立在自由的基礎(chǔ)上，道德哲學(xué)才得以可能隨著時(shí)代背景不斷演變出不同價(jià)值的高度和深度?？档碌摹吧屏家庵尽比匀灰詫W(xué)術(shù)界討論或部分國家治國需要的一個(gè)客觀事實(shí)存在，自然離不開義務(wù)、絕對(duì)命令、善良意志的準(zhǔn)則、善良意志與理性的相關(guān)核心實(shí)質(zhì)的論述。

一、合乎義務(wù)和出自義務(wù)——善良意志的道德原則動(dòng)機(jī)

在康德那里，意志始終被一個(gè)先天善的東西所觸發(fā)，且位于先天原則和定言之間，善良意志要通過道德實(shí)踐即由義務(wù)去表現(xiàn)出來?！吧屏家庵疽呀?jīng)存在于自然的健康知性中，他不需要被教導(dǎo)或者改變，只需要被啟蒙，為了闡明它，我們就要提出一個(gè)義務(wù)的概念，這個(gè)概念包含著一個(gè)‘善良意志’(9)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第403頁?！薄１娝苤?，從德文的義務(wù)(Pflicf)這個(gè)詞根上來看，它衍生出來的(pflicht gemadig)合乎義務(wù)和(Aus der pflicht)出于義務(wù)相比英文duty和obligation的翻譯而言，前者合乎義務(wù)和出于義務(wù)更為貼近康德這里的與善良意志有關(guān)的義務(wù)，但是康德認(rèn)為，倘若人的某種行為僅僅是合乎義務(wù)的，但卻不是出于義務(wù)的目的而去完成這個(gè)行為，它就不能被認(rèn)為是具有道德價(jià)值的。那是因?yàn)榕袛嗍欠窬哂械赖聝r(jià)值不在于人們感官直接獲得的行為畫面，而是在于行為后面那些不為人知的內(nèi)在原則。義務(wù)的理念亦是如此，不能通過經(jīng)驗(yàn)或者表現(xiàn)為合乎義務(wù)的行為去偽裝那個(gè)義務(wù)的方向，善良意志無需用其他善的意志的概念來解釋，因?yàn)樯频囊庵颈旧砭捅仨毷艿阶饛?，但要排除忽略反義務(wù)的偏好。例如：商家童叟無欺做買賣，看上去是商家是出自義務(wù)和誠實(shí)的行為經(jīng)營，但童叟無欺的另一面更為根本的原因使商家獲得更大的利潤，這種看似合乎義務(wù)，但實(shí)際上是一種間接偏好。這里主要是基于善良意志背后的行為動(dòng)機(jī)來判斷行為本身是否遵循道德律，并強(qiáng)調(diào)行為中意志的主觀是無條件產(chǎn)生善良意志的行為價(jià)值才是最為關(guān)鍵之處。在康德那里“義務(wù)就是出自對(duì)法則的敬重的一個(gè)行為的必然性，但最終的道德法則才是規(guī)定的形式(10)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第407頁?！薄?/p>

二、絕對(duì)命令——善良意志服從的客觀法則

康德認(rèn)為:“一個(gè)完全善良的意志，也同樣服從著善的客觀規(guī)律，但它并不因此就被看作是強(qiáng)制著符合規(guī)律來行動(dòng)的(11)[德]康德著：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2012年版，第24頁?！?。人生而為人后又人之為人的根本原因就在于人遵循著客觀存在的普遍有效原則，即絕對(duì)命令?？档赂鶕?jù)善良意志的普遍規(guī)律對(duì)絕對(duì)命令進(jìn)行分類，一種是那種被認(rèn)為是圍繞手段性或目的性去展開實(shí)踐(Action)而成為善良行為的假言命令，如人們所說的人的不撒謊最終服務(wù)于人的幸福(善意的謊言)最為典型；另一種就是不能作為任何目的的手段，因?yàn)椤靶袨楸槐憩F(xiàn)為就自身而言是善的，從而被表現(xiàn)為在一個(gè)就自身而言合乎理性的意志之中是必然的，且被表現(xiàn)為該意志的原則(12)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第422頁?！钡慕^對(duì)命令。譬如見孺子將入于井，見者不考慮救人背后的前因后果及救孺子會(huì)達(dá)成某種目的，就單純地救人是為了救人的本身一樣。然而像后者這種絕對(duì)命令才可以叫作道德原則?？档抡J(rèn)為“唯有絕對(duì)命令才是一種實(shí)踐的法則(13)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第427頁?！?。但從這種實(shí)踐的法則中，就會(huì)存在這樣的邏輯，首先，“我”是一個(gè)有著自由意志的自由主體，一定要先做出“救人”行為，使得“我”能夠去立定我的意志符合善的普遍規(guī)律，同時(shí)我的外在行為和我自身的內(nèi)在思考是否知行一致；其次，我“救人或經(jīng)商”這樣的行為始終把人的本質(zhì)當(dāng)作最終目的；最后，每個(gè)自由主體的意志都符合客觀自然存在的普遍善的、自由的規(guī)律。與此同時(shí)，這些正是真正善良意志的價(jià)值在于擺脫經(jīng)驗(yàn)行為和偶然根據(jù)的影響，因?yàn)樵诳档履抢铩耙粋€(gè)徹底善良的意志，任何客體都不能規(guī)定它，它也就是作為自律性，一切善良意志能使自己的準(zhǔn)則自身成為普遍規(guī)律(14)[德]康德著：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海人民出版社2002年版，第64-65頁?！辈拍懿粫?huì)隨著任何人的意志而轉(zhuǎn)移，即“自己使得自身的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理(15)[德]康德著：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書館1960年版，第30頁。”。在康德看來，絕對(duì)命令就必須決定人的行為意志，然而善良意志是人達(dá)到至善的最高表現(xiàn)，就是執(zhí)行絕對(duì)命令。

三、實(shí)踐理性——自身被規(guī)定的善良意志

在康德那里，學(xué)問本身就應(yīng)要把經(jīng)驗(yàn)部分和理性部分區(qū)分開來才能去劃分學(xué)科，其實(shí)康德的意旨是為了把道德形而上學(xué)限于的理性部分的語境或條件中提出問題去討論。因?yàn)閺呢?zé)任和道德規(guī)律都有自明的普遍觀念而言，一旦某條規(guī)律被認(rèn)為是道德的，就會(huì)作為一種先天公約規(guī)則根據(jù)，這種規(guī)律就具有絕對(duì)的必然性。那么這種先天公約的規(guī)定要由“普通的道德理性知識(shí)上升到哲學(xué)的道德理性知識(shí)的過渡，才能先天地在純粹理性的概念中去完成(16)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第413頁?！?。然而，善良意志就源導(dǎo)于人類的純粹理性思辨，理性自身便成為規(guī)定人的道德意識(shí)，善的意志本身也就是實(shí)踐理性，實(shí)踐理性是一種能夠獨(dú)立于偏好并且選擇實(shí)踐上必然善的東西的力量，通常我們會(huì)看到哲學(xué)界把理性——意志——實(shí)踐這三個(gè)詞放在一起聯(lián)系起來理解。在康德那里，“意志不是別的，而正是實(shí)踐的理性(17)[德]康德著：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第33頁?！?。而在《奠基》里面，意志是一種“依據(jù)某些法則的表象來規(guī)定自己去行動(dòng)的能力(18)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第435頁?！?。所以在康德那里，理性的意志有選擇的能力，是不受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、偏好、權(quán)欲等各種外界之類的影響，理性本身就內(nèi)含趨善避惡的能動(dòng)的德性力量，因?yàn)樯屏际且宰陨砝硇詾楦矗八谟^念上是純粹的善，在實(shí)踐上則必然按照善的原則而動(dòng)，而又因每個(gè)理性的存在者的意志都是一個(gè)普遍立法的意志，則就能夠得出意志是善良的(19)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第415頁?！?。與此同時(shí)，善良意志的理性奠基與善良意志的絕對(duì)命令是相通的，康德把它們都用來為道德法則的普遍性論證來服務(wù)，為了達(dá)到至善本身而善的目的來觸發(fā)或過渡到道德法則的普遍約束性和社會(huì)道德的純粹性與普遍性。

四、道德自律——善良意志的依據(jù)準(zhǔn)則

善良意志的準(zhǔn)則是道德自律，“意志能夠通過其準(zhǔn)則同時(shí)把自己視為普遍立法者(20)李秋零：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第440頁。”。也就是說道德法則就是善的意志所遵循的行為準(zhǔn)則，在《奠基》中，義務(wù)是由于對(duì)法則的敬重而產(chǎn)生的一種行為的必然性，而這種行為的發(fā)生之所以具有道德價(jià)值的最根本依據(jù)就是善良意志的準(zhǔn)則(道德法則)，康德為了論證道德法則是善的意志的行為準(zhǔn)則，他分別通過以下幾處來論證。首先，從形式上，道德法則是所有理性存在者的意志普遍立法的依據(jù)，則道德法則發(fā)揮著自然法則那般的作用，就像萬事萬物的結(jié)果有普遍遵循的規(guī)律，人有思維而動(dòng)物沒有思維，人天生要長成人的樣子，桌椅、杯子也天生是那般樣子。首先，從原本事物的外在形態(tài)來看，每一種事物的最先形態(tài)并沒有說是某人或神規(guī)定它就應(yīng)該長成那般形態(tài)；其次，從質(zhì)料方面而言，道德法則的基本公式的對(duì)象最終只能是理性的存在者；這種被遵從和敬重即支配人的道德行為的道德意志純屬由理性者自己決定，這就印證了善良意志行為準(zhǔn)則具有的普遍性；最后，從綜合方面看，形式上的道德法則和理性存在者的行為法則具有善良意志為了善本身屬性的普遍性，道德法則能夠給道德實(shí)踐活動(dòng)提供指向標(biāo)，觸發(fā)產(chǎn)生義務(wù)的行為，使理性存在者以道德法則內(nèi)容為依據(jù)，最終是善良意志充當(dāng)把理論和實(shí)踐連接起來的中介?？档抡f“一旦意志服從道德法則，那么行為就是必然的(21)韓水法：《批判的形而上學(xué)》，北京:北京大學(xué)出版社2009年版，第130頁。”。那么義務(wù)、德性、自由這些在道德上就是善的，善的意志行為準(zhǔn)則在任何時(shí)候都包含著被視為普遍法則的意志，道德法則通過對(duì)理性存在者的意志起著決定作用，使其“自己立法，自己守法，這是人的本性和任何有理性的本性的尊嚴(yán)之根據(jù)(22)李秋零主編：《康德著作全集(第4卷)：純粹理性批判第1版.道德形而上學(xué)的奠基》，北京:中國人民大學(xué)出版社2005年版，第444頁。”，這就是道德自律。則遵循道德法則的意志就是善的意志。

結(jié) 語

善良意志在康德道德體系中的地位不言而喻，善良意志以善自身為目的，是一種實(shí)踐理性，這種意志是無條件、無功利、以人的本性為目的，是最高的道德意識(shí)且對(duì)一切人有效。道德法則是善良意志的準(zhǔn)則，康德突出善良意志是自由主體的先天的道德義務(wù)(或責(zé)任)，認(rèn)為責(zé)任其實(shí)就是善良意志的外在體現(xiàn)，康德通過把義務(wù)的、理性、善的行為看作一個(gè)機(jī)器，將義務(wù)看為整個(gè)道德體系的框架，將道德法則視為其道德體系的操作原理，把善的意志視為其道德體系的操作者為這臺(tái)機(jī)器通電完成運(yùn)行過程。善良意志不僅為道德奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在高呼人權(quán)至上的今天高揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，同時(shí)康德強(qiáng)調(diào)了我們作為人的實(shí)踐一定是以自由為基礎(chǔ)，這對(duì)發(fā)達(dá)國家或欠發(fā)達(dá)國家都是極大的精神加油站。

在康德的道德哲學(xué)中，善良意志固然宏觀偉岸，卻也難免經(jīng)受批評(píng)質(zhì)疑，康德的善良意志并沒有真正意義上跳出建立在道德形而上學(xué)理性思辨的案臼，仍然會(huì)在純粹理性維度里面繞圈，沒有真正意義上轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，只是從心性上、觀念上來思索其善良意志概念，這與王陽明的“致良知”的過程“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外(23)王陽明：《傳習(xí)錄》(下)[M].上海古籍出版社1992年版，第107-108頁。”具有一定相似性，但是善良意志的最終目的至善對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展卻有著不容忽視的理論及現(xiàn)實(shí)意義。善良意志在理論上圓全了善的尺度、明確人們的義務(wù)，使人類從有缺陷的善向更善發(fā)展有了更多期許。然而放眼今天的中國夢(mèng)建設(shè)，整個(gè)中國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中也可以站在應(yīng)然的世界適當(dāng)運(yùn)用“善良意志”去啟發(fā)每一個(gè)理性國人的價(jià)值觀和世界觀。