陳青鳳，高茂云

(武漢警官職業(yè)學院，湖北 武漢 430079)

美國超驗主義代表人物亨利·戴維·梭羅 (Henry David Thoreau) 創(chuàng)作的《瓦爾登湖》被美國國會圖書館譽稱為“塑造讀者人生的25本書之一”。其中內(nèi)含的傳播價值在全民閱讀時代如一股熱潮，讓浮躁的世界接受新的洗禮，新生的價值觀念必定也會引領一個更加健康、更加和諧的美好社會。

一、《瓦爾登湖》的創(chuàng)作背景

18世紀中后期，受英國工業(yè)革命的影響，資本主義迅速發(fā)展壯大，工業(yè)化和現(xiàn)代化程度不斷提高，生產(chǎn)方式也由傳統(tǒng)的人力轉(zhuǎn)化為大機器。由于蒸汽機的廣泛使用，煤炭等燃料的開采消耗造成了嚴重的環(huán)境污染，引起了自然生態(tài)的失衡。與此同時，享樂主義和奢靡之風也成為競相追逐的潮流。此時人類全然沉浸在機械化所帶來的物質(zhì)財富快速積累的巨大喜悅中，從而忽略了自然的智慧?？梢哉f工業(yè)化時代的來臨和享樂主義的盛行是梭羅隱居瓦爾登湖回歸自然，追求真正生活的主要原因。在書中，梭羅用生動靈活兼具幽默感的語言，比喻、雙關、夸張等修辭手法，記錄他對自然、人生和文藝問題的見解，探索生活的真諦，反思人與自然的關系。該書問世之初沒有得到很大的關注，直到20世紀，尤其是30年代以后，人們經(jīng)歷了經(jīng)濟蕭條、環(huán)境污染、自然破壞、消費主義橫行之后，《瓦爾登湖》才因卓然的文采、豐厚的內(nèi)容和超前的思想被整個世界閱讀和熱議。梭羅研究專家哈丁認為，《瓦爾登湖》是一部自然與人的心靈探索之書；一部自力更生過簡單生活的指南；一部批評現(xiàn)代生活的諷刺作品；一部純文學的名著和一本神圣的書。回歸自然，感受平靜，追求精神的愉悅不僅是梭羅一生的追求，更是當代人的渴望。

二、《瓦爾登湖》在全民閱讀時代的傳播新特點

《瓦爾登湖》在中國的傳播由來已久。早期，傳播者多以文人學者為主，傳播內(nèi)容著重于梭羅的人物信息及其思想流派介紹，主要通過語言和文字進行傳播，其傳播范圍和影響都是極其有限的。1937年林語堂先生就曾在其美國出版的《生活的藝術》一書中提到了梭羅作品中濃郁的中國情趣。1949年，《瓦爾登湖》被詩人徐遲譯介到中國，由此開啟了該書在中國的真正意義上的傳播。中文譯本的出現(xiàn)與傳播為中國讀者提供了更有效的閱讀媒介，讓他們能夠更便捷、更直觀地進行閱讀，適應了社會大眾的精神文化需求。

當前，我國正處于全民閱讀活動蓬勃開展的時代?；顒娱_展以來，全社會“愛讀書、讀好書、善讀書”的閱讀氛圍更加濃厚。中國新聞出版研究院發(fā)布的第十五次全國國民閱讀調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示，2017年我國成年國民各媒介綜合閱讀率保持增長勢頭，數(shù)字化閱讀方式的接觸率和紙質(zhì)圖書閱讀率均有所增長；手機和互聯(lián)網(wǎng)成為我國成年國民每天接觸媒介的主體，紙質(zhì)圖書和期刊的閱讀時長也有所增加；成年國民人均圖書閱讀量保持平穩(wěn)，一成以上成年國民全年紙質(zhì)圖書閱讀量在十本以上。在全民閱讀的時代背景下，《瓦爾登湖》這一類經(jīng)典文學作品又一次迎來了傳播及閱讀熱潮。它的傳播也帶著濃厚的時代特點。

首先，從傳播者看，學術界仍然占據(jù)一席之地，作家、譯者、編輯、研究者等繼續(xù)筆耕不輟，推動著作品的傳播和普及。同時，傳播者中也出現(xiàn)了諸如清華大學校長邱勇這樣的個人傳播者。據(jù)悉，2016級的清華新生隨錄取通知書一起收到的還有校長邱勇致新生的信和為新生準備的一份特殊禮物——《瓦爾登湖》。邱校長認為，這是一本會讓人感受到安靜的力量的書。梭羅在向讀者展示自然美景的同時，也展示了一種新的生活態(tài)度，即物質(zhì)上簡樸至極而精神上豐盈充實。新聞媒體的報道和權(quán)威學者的推介再次肯定了該書崇高的地位，在全民重視閱讀的背景下，此舉無疑將會產(chǎn)生巨大的社會影響，引發(fā)又一輪閱讀《瓦爾登湖》的熱潮。例如，當當網(wǎng)就以“現(xiàn)象級暢銷書，清華校長送給新生的禮物”為廣告詞吸引了數(shù)十萬次購買。僅潘慶舲譯本截止發(fā)文前便有142 977人次購買和評論。

其次，從傳播媒介和傳播效果來看，現(xiàn)代信息技術的發(fā)展極大地改變了文學作品的傳播途徑。全民閱讀時代，大眾媒體發(fā)展迅猛，極大推動了文學作品的傳播。國家新聞出版廣電總局數(shù)據(jù)顯示，2016年，全國共出版圖書、期刊、報紙、音像制品和電子出版物513.08億冊。大眾媒體憑借其強大的輿論影響力和社會資源整合能力，成了傳承優(yōu)秀文化最高效的載體。因此，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介不再是《瓦爾登湖》傳播的唯一路徑，數(shù)字化閱讀方式使得更多的普通大眾能通過電視節(jié)目、電子書、有聲讀物等方式閱讀到該書，使這部作品真正走向千千萬萬讀者，引發(fā)了一輪又一輪閱讀熱潮。2017年央視《朗讀者》第二期便向廣大觀眾展現(xiàn)了《瓦爾登湖》之美?！独首x者》訪談+朗讀+輕解析的模式致力于通過朗讀中的情感共鳴在專業(yè)化的題材與大眾化的情感之間建立起自然、合理的連接。田園山水的背景配上舒緩的音樂，從事野生動物救護工作20多年的朗讀者林兆銘都將觀眾帶進了山間鳥語、林中鹿鳴的瓦爾登湖畔，作品的思想就這樣伴隨著文字與意境之美被傳達到了觀眾心中，引起他們的共鳴，并對作品有了更深度地了解。以《朗讀者》為代表的數(shù)字化媒介正是這樣將文學作品通過多元化渠道更有效地推給了大眾，從而實現(xiàn)了更廣泛的傳播效果。

最后，從閱讀者看，該書具有廣泛的閱讀性，適合各個階段的人閱讀。從學生角度來說，這是一本不容錯過的文學名著，也是教育部語文新課標推薦閱讀書目。《瓦爾登湖》語言生動，意境深邃，它的寫作手法和技巧很是值得學生仔細揣摩和閱讀學習，比如書中相關的描寫：“湖泊是大自然最美麗靈動的風景，它是大地的雙眸，透過它可以窺見大地的深邃。岸邊的樹木是它細長的睫毛，四周綠蔭繁茂的山脈和樹木叢生的山谷，則是它濃密的眉毛?！?湖)“瓦爾登湖的冰，和湖中的水一樣，近處放在手上看，泛出的是綠色，但從遠處看一種美麗的藍色，你很容易把它和河里的白冰，以及離這四分之一英里的那些湖里發(fā)綠的冰區(qū)別開來……”梭羅的這兩段風景的描寫字字閃光，將大自然的美淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，堪稱學生學習寫作的典范。對于社會主力軍中青年人群來說，這部著作更受關注。書中開篇序言首先指出了閱讀本書的要求，給了我們直擊心靈的拷問，“你能把你的心安靜下來嗎？如果你的心并沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把你的心安靜下來，然后你再打開這本書。”當下心浮氣躁的中青年人群再適合此書不過了，讀完這本書，會獲得心靈的寧靜，告誡人們切勿因紛繁復雜的生活而失去了人生的方向和意義，提倡淳樸的生活，擯棄內(nèi)心焦慮，感受精神的升華。對于老年人來說，閱讀梭羅的《瓦爾登湖》能夠幫助他們放下世俗煩瑣，回歸本性，平和安寧，形成一種樂觀向上的態(tài)度，積極地面對晚年生活。作為“塑造人生的25本書之一”，這個美譽清楚地點明了它閱讀的廣泛性，對于任何年齡階段的人來說都是一本寧靜、恬淡，充滿智慧的書。

三、《瓦爾登湖》在全民閱讀時代的傳播價值

《瓦爾登湖》中梭羅的人生觀最富中國人的色彩，林語堂曾說過：“就其整個人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最具有中國情趣，作為中國人，我感到與梭羅心心相通?！钡拇_，他的價值觀念與中國人根深蒂固的儒家觀念具有高度的一致性，并且還具有道家等思想文化的精髓，注重道德修養(yǎng)，推崇人性重返高尚的特點，從而可以觀察研究當下國民閱讀時代《瓦爾登湖》在國內(nèi)的傳播價值。

(一)深化民眾閱讀行為，促進社會審美意識良性發(fā)展

全民閱讀時代數(shù)字化媒介改變了傳統(tǒng)的單一的紙質(zhì)閱讀方式，圖片、視頻、聲音等作為文字的輔助工具，使讀者有了更自由的閱讀方式，獲得了更愉悅的閱讀體驗，讀者可以更直觀地獲取大量信息，鑒賞水平也隨之逐漸提高?！锻郀柕呛纷鳛閭魇谰眠h的文學名著，內(nèi)容豐富，生態(tài)環(huán)境、飲食文化、農(nóng)貿(mào)漁獵、學校教育、住房建筑，不一而足，意義深遠。梭羅在瓦爾登湖畔自己親手搭建小木屋里歷經(jīng)兩年多的歲月，完成了該書的創(chuàng)作，這是超驗主義“人能超越感覺和理性而直接認識真理”的完美詮釋；倡導人與自然、鳥獸和諧相處，閑暇時看春回大地，勞作時聽鳥語鹿鳴；思索人與自然的關系，通過在瓦爾登湖畔居住的生態(tài)實踐描寫自然生態(tài)和諧共存狀態(tài)，促進了生態(tài)文學創(chuàng)作；傳播東方哲學思想，《論語》“知之為知之，不知為不知，是知也”(《省儉有方》)，《孟子》“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《更高的法則》)。作為能夠經(jīng)得起時間考驗、具有典范性的經(jīng)典作品，《瓦爾登湖》激發(fā)了讀者的閱讀熱情，使讀者在享受閱讀樂趣的同時，得以陶冶情操，提高修養(yǎng)。它的傳播熱潮折射出新時代廣大讀者對美好精神生活的追求和向往，促使民眾把閱讀作為生活品質(zhì)的象征和個人層次的體現(xiàn)，從而深化了大眾閱讀行為。

與此同時，優(yōu)秀的讀物內(nèi)容豐富且考究，具有很強的價值引導作用，能更好地發(fā)揮文學作品的社會教育功能，促進個人及社會審美意識的良性發(fā)展。讀者在閱讀《瓦爾登湖》的過程中，個人的感知、感受、趣味、理想等各個方面均得到了美的體驗。書中有對社會的批判，“絕大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂使生活舒適的物品，不僅不是必不可少的，而且還極大的有礙于人類進步?！?《省儉有方》)；有勞動和收獲的喜悅：“那些豆子樂呵呵地回到了我栽培它們的野生的原始狀態(tài)，我的鋤頭還給他們演奏了一支瑞士牧歌。我的勞動即時產(chǎn)生了無法估量的收獲。”(種豆)；有自然界的四季更迭和精神復蘇：“昨天那里還是灰沉沉、冷絲絲的冰湖，此時此刻卻是一泓透明的湖水，平靜而充滿希望……”(《春》)。讀者在閱讀中產(chǎn)生的審美感受隨著閱讀過程不斷豐富與完善。數(shù)字化媒介更是通過聲、光、影等多種方式給作為審美主體的讀者帶來多感官的刺激使其獲得更真實的審美體驗。此外，虛擬仿真等技術在新媒介中的廣泛使用也幫助增強了讀者的自我意識和外界的審美交流和互動。個體審美層次的提升使得其匯聚而成的社會審美意識得以不斷發(fā)展和完善。

(二)引導文學創(chuàng)作健康發(fā)展

《瓦爾登湖》的現(xiàn)象級暢銷也促進了新時代背景下文學創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。從寫作技巧上看，梭羅在本書中所使用的修辭手法一直為閱讀者和評論家們津津樂道。他善用比喻，將事描寫得生動形象、具體可感，引發(fā)讀者無限想象。在他筆下，瓦爾登湖的冬天，“在陽光中飛濺的雪花就像金燦燦的塵埃似的”“冰凌……像一大塊翡翠”“里頭呈現(xiàn)出雜色斑駁的優(yōu)美網(wǎng)絡，有點兒像蜘蛛網(wǎng)，……冰玫瑰花結(jié)”。文中的雙關語耐人尋味。沒有釣到魚的漁夫被叫作修道士(Cenobites)，既說明此漁夫是信仰宗教的人，也用該詞的英文發(fā)音(See, no bites.)點明沒有魚上鉤。擬人、夸張等也比比皆是。這些修辭手法的運用使得《瓦爾登湖》文采斐然，精彩絕倫。

在思想內(nèi)容上，《瓦爾登湖》表現(xiàn)了人能與自然、鳥獸和美共存。作者用親身實踐向讀者講述他對自然的熱愛，與鳥獸比鄰而居的閑適自在。這與現(xiàn)代社會人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然的理念不謀而合。梭羅崇尚回歸自然，去過一種簡單的生活。他認為每種生物都是一種生命的存在，人和其它生物都是自然界中平等的一員。因此，《瓦爾登湖》也被認為是美國自然文學的先驅(qū)，它推進了自然生態(tài)文學的發(fā)展，同時也引起了大眾對自然環(huán)境保護的關注和反思，實現(xiàn)了文學作品在體現(xiàn)藝術價值的同時也需承載時代特點與民族精神的使命。該作品為我國新時代文學創(chuàng)作指明了一條既健康又承載著歷史使命的良性發(fā)展道路。

(三)促進中外文化交流，為中國文化“走出去”提供經(jīng)驗借鑒

《瓦爾登湖》在中國的暢銷還源于梭羅在書中對先秦哲學思想自然且恰當?shù)囊?。?jīng)驗證明，任何有傳播價值的文化符號，在重視傳播手段的同時，更應找到自身的文化、情感邏輯與傳播受眾之間的共鳴，讓受眾能感同身受，最終潛移默化地接受傳播內(nèi)容。在《離群索居》中梭羅多次引用《中庸》表明自己對自然的觀點?！肮砩裰疄榈?，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”梭羅用“鬼神”指代他超驗主義學說中的大自然中超越一切的力量。隨后，他又引用孔子“道不孤，必有鄰”來表達他遠離奢侈生活親近大自然，與自己的思想為伴的充實而愉悅的心情。他這種對物質(zhì)生活的淡泊以及對個人精神境界的高度追求與中國“孔孟之道”安貧樂道的理念不謀而合，引起了中國讀者的共鳴。這種“中國人色彩”是梭羅對中國文化的解讀和重構(gòu)，既用東方智慧解答了西方問題，促進了中國文化在西方的傳播和影響，也為該書收獲了諸如海子、葦岸等作家學者以及千萬中國讀者的認可。

《瓦爾登湖》在中國乃至全世界傳播是世界文化交流的成功案例，可以為當前時代背景下中華文化“走出去”，在“一帶一路”沿線國家順利傳播提供經(jīng)驗借鑒。一般來說，一個民族的個體社會化后便生活于特定的文化情境中。這種文化情境先于具體的個體并通過民族特性遺傳。個體在文化上的連續(xù)性導致他們對外來影響的接受常常以該民族既定的文化為前提。中國文學創(chuàng)作若能以世界各國的優(yōu)秀文化為底蘊，必將有助于實現(xiàn)自身的世界化?！锻郀柕呛诽岢H近自然、尊重自然、感受自然的內(nèi)在價值，倡導人與自然和諧相處。這些真理在全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天顯得彌足珍貴。文化的生命力，來源于它能解決問題，解決現(xiàn)代生活的困境。因此，中華文化“走出去”的關鍵在于我們將蘊含中國智慧的優(yōu)秀文化傳播出去的同時，也要創(chuàng)作具有現(xiàn)實性、當代性、實用性的新文化。只有這樣，才能實現(xiàn)使中華文化在“一帶一路”沿線國家的傳播效果最大化。

(四)倡導外在簡樸、內(nèi)心豐富的生活方式

當今社會，物質(zhì)文明高度發(fā)達，人們充分享受科技發(fā)展給生活帶來的便利。然而，當人們無休止地追求名利物欲的時候，也漸漸迷失了自我，忘記了人生的真諦，心靈空虛，精神匱乏。全民閱讀時代致力于滿足人們向往美好的精神生活的需求。梭羅在書中倡導外在簡樸、內(nèi)心豐富的生活方式，要將簡樸的物質(zhì)生活與豐富的精神生活合二為一，只有這樣才能理解生命之所在，重返人性。即使現(xiàn)代社會物質(zhì)財富極大豐富，也不能沉迷于紙醉金迷、燈紅酒綠的奢侈生活。就他個人而言，物質(zhì)只要能夠滿足個人基本生活需求就足矣，并不需要過度奢侈和舒適?！昂啒?、簡樸、簡樸！”他覺得一個人在這個世界上謀生，生活得簡樸聰明，并不是一件苦事，而是一種消遣。 “簡化，簡化吧！用不著一日三餐，必要時一餐就夠了；用不著上一百道菜，五道菜足矣?！彼ㄟ^自己的實踐得出結(jié)論，一個人飲食可以像動物一樣簡單，但仍然保持健康，孔武有力，而“佳肴珍饈就像淺灘，有著可怕的激流和漩渦。”他認為許多所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對于人類的進步大有妨礙，“死于安樂”差不多也是這個道理，也許一時的奢侈可以滿足內(nèi)心的虛榮和快樂，但是往往過后你就會清醒地認識到光鮮過后的空虛，這是毫無意義的。梭羅追求的是精神上的滿足，并不在乎外在的物質(zhì)條件，人只有過著簡單純樸的生活，才能有時間在有限的生命里做真正有意義的事情。隱居瓦爾登湖兩年多的時間里，他通過勞動滿足基本生存需求，把剩余的時間和精力用于從事更為豐富的精神生活，思考人生。

簡樸的生活，更能讓我們保持內(nèi)心的清凈與安寧。 反觀現(xiàn)實生活中我們身邊的人，急功近利，安于享樂，不少還是“啃老族”，深受“工業(yè)時代”功利主義和享樂主義的影響，非名牌衣服不穿，非大牌手機不拿，衣食住行樣樣要求高品質(zhì)，高舒適，價值觀念嚴重扭曲。據(jù)有關調(diào)查表明，現(xiàn)代人生活水平同個人幸福指數(shù)是成反比的，即物質(zhì)生活水平越高，幸福感越低。所以經(jīng)常會感到內(nèi)心迷茫，不知何去何從，似乎全社會都在尋找重筑精神家園，找回生命的價值的途徑。而《瓦爾登湖》正是借這個契機向世人傳播一種簡單的理念，健康的生活方式，遠離物質(zhì)欲望，保持理性，反思自我，簡化生活，找回人生的方向，豐富精神生活。

超驗主義的核心理念之一就是強調(diào)個人的重要性，人的首要責任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。對名利物欲的過度追求會讓人淪為工具的工具?！拔覀兊纳钜驯滑嵥槭聝合牡袅恕！薄霸谶@驚濤駭浪的文明生活的大海中，一個人想要生存，就得對如此這般的烏云密布、暴風驟雨、河流險灘、一千零一件事通通要考慮到?！薄拔覀?yōu)槭裁匆畹萌绱舜颐?，如此浪費生命呢？”只有回歸生活的本質(zhì)，超然于物外，才能獲得內(nèi)心真正的自由?！锻郀柕呛泛粲鹾唵蔚纳?，批判物質(zhì)欲望，閱讀此書可以讓讀者在喧囂的生活之外靜心體會生活的本真和人生的哲理，從而走出物化的漩渦，追求精神的充實。

(五)推動樹立正確的生態(tài)文明觀念

《瓦爾登湖》主要描寫了梭羅獨居瓦爾登湖畔的生活經(jīng)歷。《瓦爾登湖》提倡敬畏生命，敬畏自然。在作者眼中，大自然中的每個生命，無論是野生動物還是野生植物都有各自存在的意義，有其各自生命的內(nèi)在價值。親近大自然，和鳥獸為鄰，與花草為伴，這種生活的意境頗有大詩人陶淵明筆下的歸園田居的感覺。二者都是以自己獨特的生活方式去體驗人生，感悟生命，以古樸平淡的藝術風格表現(xiàn)悠然的生活情趣，以文學形式向人們展示了與自然和諧共處的自由與美好。從生態(tài)主義的視角出發(fā)，書中對大量自然風光以及作者簡樸的生活方式和態(tài)度的描寫，闡述了回歸自然，親近自然，追求樸素的思想。我國古代道家的思想家老莊提倡“無為而治”“天道自然”與書中的理念不謀而合。這種人與自然和諧相處的模式不僅在古代被倡導，即使放到現(xiàn)代社會來講，也是人類所追求的美好生活的向往。

我國自從實行改革開放以來，政府和人民對于環(huán)境的保護力度持續(xù)增強，在中國特色社會主義五位一體的總體布局中，更是把生態(tài)文明建設提到了一個重要的地位，習近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山”，可見生態(tài)文明建設的重要性。在“十三五”規(guī)劃綱要里面，強調(diào)要將綠色發(fā)展作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念。深入到現(xiàn)實生活中的行動，每個人都應該像梭羅所追求的簡單的生活方式一樣，學會理解自然存在的內(nèi)在價值，回歸自然的本性，尊重自然，保護自然，做到人與自然和諧相處。目前，在我國生態(tài)文明建設的關鍵時期，要把生態(tài)文明建設同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設與社會建設統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展，確保到2035年實現(xiàn)美麗中國的目標。從梭羅的生態(tài)觀來看，整個世界是一個巨大的有機整體，主要由人和自然構(gòu)成，人類作為有機整體中的一員，保護自然生態(tài)，與自然和諧共處責無旁貸。這種對于自然的尊重，賦予了自然獨立的權(quán)利，給予了自然博愛的態(tài)度，這種觀念無疑值得大家深思和學習。做到保護自然，尊重自然，樹立健康綠色的生態(tài)文明觀念，具有很強的時代意義和現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

《瓦爾登湖》在我國全民閱讀時代重新煥發(fā)了勃勃生機。這部富含多元文化意義的經(jīng)典作品依托現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，更好地發(fā)揮了文學作品的價值引導功能，促進了個人及社會審美意識的發(fā)展與完善，同時也給予了當代人一種外在簡樸、內(nèi)心豐富的生活方式，并推動樹立正確的生態(tài)文明理念。它的暢銷更為新時代文學的健康創(chuàng)作指明了一條良性發(fā)展道路，為世界文化交流互鑒提供了經(jīng)驗參考。總之，梭羅在《瓦爾登湖》中呈現(xiàn)的生活與自然的哲學，以及文學的藝術是值得每個人好好去品味的，隨著它的廣泛閱讀，其傳播價值也在不斷地深化，不僅對國內(nèi)有重大影響，對于整個世界都有指導意義。