姜萬燕

(貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、問題的提出

聘禮起源于西周，是締結(jié)婚姻關(guān)系的重要步驟和儀式表達(dá)；雙方家庭向社區(qū)和親屬社會網(wǎng)絡(luò)宣告姻親的聯(lián)結(jié)，也是象征這種姻親關(guān)系得到認(rèn)可的體現(xiàn)。聘禮又叫彩禮，是男女雙方家庭之間帶有經(jīng)濟(jì)色彩的互動關(guān)系體現(xiàn)，主要程序是男方家庭向女方家庭輸入一定的貨幣或者實物[1]。彩禮是寄于家庭社會關(guān)系的產(chǎn)物，兼具信用關(guān)系和儀式的文化表達(dá)，具有一定的契約功能，是婚姻合法化的民俗表達(dá)。陳秋盼等人認(rèn)為彩禮是使經(jīng)濟(jì)資本合法化的一種象征資本表現(xiàn)[2]。傳統(tǒng)社會彩禮被賦予的象征價值是對社會大眾宣示其婚姻的合法性和程序性。賀雪峰指出“婚禮儀式中包含的象征價值，與參與者投入儀式活動中所獲得主體感有關(guān)”[3](P41)。城郊地區(qū)農(nóng)村的彩禮，是在社會轉(zhuǎn)型背景下一種具有儀式性表達(dá)功能的禮物交換現(xiàn)象，村民在這個文化實踐中寄予了自己的情感，也是一種社會參與的行動展示。

近年來，現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)不斷向農(nóng)村滲透，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮不可避免的趨于功利化和物質(zhì)化，在農(nóng)村形成了一定的彩禮攀比，對我國的扶貧工作帶來了挑戰(zhàn)。同時，彩禮逐年上升，農(nóng)村村民由于擇偶梯度模式的選擇，部分人被排除在婚姻邊緣外，成為光棍群體，對我國的社會穩(wěn)定和發(fā)展造成一定影響。農(nóng)村多子女家庭中彩禮推動了家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，即從家庭的聯(lián)合化走向家庭的核心化，彩禮的功能和作用在家庭和社會中具有較大的影響。

在婚姻文化和消費的研究基礎(chǔ)上，一些學(xué)者從民俗文化研究彩禮的社會功能性，李銀河學(xué)者在這方面頗有建樹，從人類學(xué)學(xué)科解析了彩禮在民族發(fā)展與變遷中的作用。另外一些實證研究者從消費社會學(xué)視角探討彩禮背后各種利益的博弈，在婚姻償付和婚姻補償理論的基礎(chǔ)上，通過對農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀分析，展示了彩禮在代際關(guān)系中運作邏輯。熊鳳水(2009)認(rèn)為婚姻支付實踐是家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，從家庭本位模式和個體本位模式綜合分析了代際之間的話語權(quán)變化，揭示了女性在婚姻支付實踐過程中的地位逐漸從被動化向主體化轉(zhuǎn)變特點[4]。岳琳鑫(2013)認(rèn)為農(nóng)村彩禮是家庭內(nèi)部財物的一種提前代際轉(zhuǎn)移[5]。不同于文化視角、消費視角，本文試圖從社會變遷角度分析城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的變遷問題。城郊地區(qū)農(nóng)村作為我國推動城市化的結(jié)果，彩禮文化兼具了城市和農(nóng)村兩種文化元素，對彩禮文化的變化趨勢的研究，可以反饋出農(nóng)村在現(xiàn)代化沖擊下的社會變革，對建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新型農(nóng)村提供一些思考。

二、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的流變

隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒向農(nóng)村的滲透，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮將如何變化？要想探尋彩禮其中的演化趨勢，女性在婚姻策略的地位以及農(nóng)村社會總體變遷是一個切入點，從彩禮的功能、流轉(zhuǎn)形式進(jìn)行歸納概括。城郊地區(qū)農(nóng)村處于城市的邊緣區(qū)，村莊自主價值生產(chǎn)能力的弱化，其適婚男女及家庭極易受到城市彩禮文化和價值觀念的影響。結(jié)合對S村的實地訪談和調(diào)查，對城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮自20世紀(jì)70年代以后在內(nèi)容與形式、功能方面的變化進(jìn)行描述。

(一)彩禮的內(nèi)容與形式流變特征

1.彩禮形式由簡入繁

婚姻消費中彩禮的出現(xiàn)，是農(nóng)民在婚姻實踐中尊重禮文化的表現(xiàn)，也是雙方家庭獲得一種主觀感受的載體。彩禮作為一種文化交流的載體，伴隨著農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化，S村彩禮也隨著變化，其形式的流變特點是由簡入繁。在對S村調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，改革開放前五年，彩禮是禮儀和社會認(rèn)同的載體，雙方家庭對彩禮的定價受制于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)條件的限制，且以實物化為主，具備實用性特征；20世紀(jì)70年代末到80年代初彩禮形式有顯著變化，彩禮形式增加養(yǎng)育錢、衣料錢和認(rèn)親錢名目，在價格上20世紀(jì)80年代以后呈上升趨勢，從幾十塊錢到幾萬的變化，主要以貨幣化為主；而在近十年，城市農(nóng)村彩禮在需要保持傳統(tǒng)的彩禮文化的基礎(chǔ)上，增添了具有許多現(xiàn)代化的文化元素，如三金或者五金錢，婚紗照和房子，兼具實物和貨幣，彩禮名目變得繁多。

2.彩禮協(xié)商主體女方化

協(xié)商主體出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。調(diào)研結(jié)果顯示，改革開放前五年，S村村民受到通婚圈的限制，婚姻擇偶多以父母相看或媒人牽線，彩禮的話語權(quán)被父母和媒人掌握；而20世紀(jì)80年代以后由于農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，社會流動帶來的自由戀愛的婚姻觀念，S村彩禮的協(xié)商主體有一定的轉(zhuǎn)移，家庭之間的對話轉(zhuǎn)變?yōu)榕絺€人與男方家庭的對話，女性對彩禮的要價體現(xiàn)了其在婚姻中的優(yōu)勢地位。從這個意義上講，彩禮協(xié)商主體突破了婚姻中對女性個體的歧視，打破女性“附屬品”的標(biāo)簽，女性個性的發(fā)展彰顯了家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)的變化和男女性別結(jié)構(gòu)中女性的優(yōu)勢地位。

3.彩禮流轉(zhuǎn)男方家庭內(nèi)部化

彩禮作為一種傳統(tǒng)文化，是婚姻成本中的主體。彩禮流轉(zhuǎn)方式依據(jù)各個時期各具特點，唯一不變的是彩禮的承擔(dān)者(流出者)是居于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)育思想的男方父母。在調(diào)研S村過程中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70年代女方家庭是彩禮的獲得者；而80年代以后獲得者主體互惠化，在婚姻補償?shù)幕A(chǔ)上，單向式的彩禮被嫁妝投入打破，使男方家庭得到一定均衡，雙方家庭均參與到彩禮的流轉(zhuǎn)。而近年來，隨著嫁妝投入減弱，彩禮的流轉(zhuǎn)限于男方家庭，即從男方父母流出到新婚夫妻，女方家庭尚未參與進(jìn)來，形成家庭內(nèi)部的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，流轉(zhuǎn)方式從縱向的單向流動到雙向流動，再到橫向的代際流動。

(二)彩禮功能流變特征

1.儀式功能弱化

不同的禮物具有不同的儀式性情感表達(dá)。閻云翔指出“禮物的物質(zhì)內(nèi)容和它的文化意義及儀式情景是渾然一體的”[6]。彩禮作為一種婚俗文化存于社會文化的組成部分中，在婚姻締結(jié)過程中對婚姻主體寄于美好的愿望，以及通過這種禮物性的社會行為締結(jié)新的社會關(guān)系，是具有儀式性文化表達(dá)功能的。而在村民的社會流動背景下，近年來彩禮的儀式表達(dá)功能逐漸弱化，進(jìn)而取代的是功利主義占據(jù)的攀比功能逐漸在S村凸顯出來,村民對彩禮寄托了利益的期待；同時，在城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮因村民愛面子觀而一路攀升，成為一種功利性功能的載體，彩禮的物質(zhì)內(nèi)容和文化意義成脫節(jié)狀態(tài)。

2.擴(kuò)大化的婚姻穩(wěn)定功能

在20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)末，S村彩禮主要的儀式表達(dá)是崇尚禮儀，借助禮的形式給予當(dāng)時男方家庭一定的輿論約束，建立了一個文化支持系統(tǒng)。近年來，彩禮在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下和離婚率高的背景下，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮作為一種形式流轉(zhuǎn)于人們之間，人們注重數(shù)量而忽視了彩禮的內(nèi)涵，彩禮奢靡化，村民試圖通過彩禮來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)上的婚姻保障關(guān)系，從而使婚姻相對穩(wěn)定，降低了家庭破裂的危險。村民形成彩禮越多，婚姻越穩(wěn)定的畸形的社會認(rèn)知。對彩禮的婚姻穩(wěn)定功能擴(kuò)大化是造成目前彩禮一路攀升的重要原因之一。

3.代際剝奪功能增強(qiáng)

作為一種習(xí)俗文化，彩禮傳統(tǒng)民俗異化，從婚姻償付、補償功能逐漸演變?yōu)榇H剝削功能[7],在不同時期形塑了不同的家庭結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代，在農(nóng)村，嫁女兒使得女方家庭喪失了勞動力，彩禮相當(dāng)于對女方家庭的補償，其補償功能并沒使男方家庭結(jié)構(gòu)的裂變，保證了家庭的聯(lián)合化。而20世紀(jì)80年代以后，彩禮兼具補償和資助功能，女方嫁妝在這個時期總會占據(jù)彩禮的2/3，雙方家庭通過彩禮和嫁妝形成一種相互均衡的家庭關(guān)系。近年來隨著經(jīng)濟(jì)條件和彩禮的協(xié)商主體轉(zhuǎn)化，彩禮從男女雙方家庭的縱向流動轉(zhuǎn)化為代際之間的橫向流動，是男方家庭一種財富內(nèi)部轉(zhuǎn)移的一種體現(xiàn)。在城郊地區(qū)，多子女家庭中，男女共謀彩禮的事情逐漸增多，對父輩的勞動力進(jìn)行提前支付，代際剝奪功能增強(qiáng)；同時彩禮加劇男方家庭的核心化，家族性的聯(lián)合家庭減少。

其中，時鐘用于調(diào)整和控制各種輸入輸出數(shù)據(jù)的運行時間；程序存儲器存儲由用戶準(zhǔn)備的用于控制空調(diào)系統(tǒng)的各種控制程序。工作存儲器用于讀取、寫入、隨機(jī)訪問和臨時訪問數(shù)據(jù)；多路輸入、輸出控制器：輸入控制器將信號輸入A/D轉(zhuǎn)換器，將模擬信號轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號，并將其輸入CPU進(jìn)行執(zhí)行和運算，結(jié)果通過D/A轉(zhuǎn)換器和輸出控制器傳輸?shù)阶兯推骱蛨?zhí)行器[2]。

三、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮流變的成因分析

彩禮流變是農(nóng)村社會變遷的一個縮影，彩禮的功利化、名目繁多化、形式化是村落在城市化背景下試圖改變與城鄉(xiāng)差距不斷試驗的產(chǎn)物，同時也是女性在性別失衡中婚姻策略的一種主體優(yōu)勢地位的選擇體現(xiàn)。本人將從內(nèi)在動力和外在動力對彩禮流變的原因進(jìn)行探索。

(一)內(nèi)在動力

1.婚姻觀念的轉(zhuǎn)化

改革開放以來，自由戀愛擇偶觀的普及，女性掌握了對配偶的選擇權(quán)，父母在子女的婚姻締結(jié)過程中權(quán)威力量弱化，更多趨向自由戀愛。多元化的婚戀觀使彩禮成為婚姻穩(wěn)定的博弈手段，女性自我獨立意識的增強(qiáng)、社會地位的轉(zhuǎn)變、社會保障制度的完善，使女性在婚姻協(xié)商過程中擁有了更多的權(quán)利，彩禮就是女性在婚姻支付過程中的一種權(quán)利行使的體現(xiàn)。

2.社區(qū)禮文化的解體

彩禮作為一種風(fēng)俗習(xí)慣存于社會中，其儀式和情感表達(dá)功能與場景為一體，在傳統(tǒng)社區(qū)中彩禮的祝福象征價值居于主體；而在彩禮變遷的過程中，彩禮脫離了情感表達(dá)功能，彩禮形式化、攀比化狀況嚴(yán)重。在農(nóng)村中，以前的義務(wù)性交往關(guān)系轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟(jì)為支持的交流體系，農(nóng)民行動邏輯尚未完全脫離“雙層認(rèn)同與行動”[3](P147)，村莊認(rèn)同仍對農(nóng)民行動有影響，村民的集體行為又形塑了村莊的社會認(rèn)同，影響村民的社會行為；村民對彩禮的要求相互感染和模仿，造成了彩禮的變化。

3.父母尋求的道德資本

(二)外在推力

1.性別結(jié)構(gòu)失調(diào)

社會流動加劇了性別結(jié)構(gòu)失調(diào)。村民不再限于戶籍制度，城鄉(xiāng)之間的社會流動打破了通婚圈的限制，跨區(qū)域的通婚，在一定程度上形成了婚姻擠壓，女性在婚姻市場上占據(jù)優(yōu)勢，婚姻市場的話語權(quán)在上升，擇偶機(jī)會高于男性；部分地區(qū)只能通過提高彩禮的價格，在婚姻市場占據(jù)優(yōu)勢地位。同時受到擇偶梯度模式的選擇，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越者在婚姻締結(jié)過程占據(jù)優(yōu)勢地位，傳統(tǒng)重男輕女思想遺留的問題使男女比例的失衡，導(dǎo)致男女適婚人口的不匹配，導(dǎo)致彩禮儀式功能弱化，趨向于功利化。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織的結(jié)果

彩禮文化具有時代的烙印，城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮的變化是民俗文化在社會轉(zhuǎn)型過程中的體現(xiàn)；民俗文化的生存空間被縮小，必然要借助新事物得以存在。彩禮作為由來已久的民俗文化，在受到現(xiàn)代文化的沖擊以后，結(jié)合新媒體和市場經(jīng)濟(jì)的變化，享受主義和攀比文化的價值沖擊削弱了其固有的文化體系，彩禮以一種異化的形式尋求生存。彩禮上升是村民試圖打破城鄉(xiāng)差距，以期向上流動的一種產(chǎn)物，也是農(nóng)民將彩禮視為婚姻安全保障社會性價值異化的結(jié)果。農(nóng)村在社會變遷的過程中，村民的價值結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系不能形成良好的互動，形成了一種文化滯后的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沖擊的后果。

四、城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮流變帶來的影響

(一)因婚致貧現(xiàn)象增多

彩禮上漲是農(nóng)村父母通過提升數(shù)量進(jìn)而獲得婚姻市場優(yōu)勢的一種產(chǎn)物，關(guān)于經(jīng)濟(jì)資本的婚姻權(quán)力競爭。發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間通過提高彩禮的定價獲取女性的資源，同時農(nóng)村家庭的彩禮消費上漲，彩禮籌集方式是借貸，提前對父母的勞動力進(jìn)行了預(yù)支，家庭經(jīng)濟(jì)承擔(dān)重，欠債幾萬元的家庭不計其數(shù)，因婚致貧現(xiàn)象增多，給農(nóng)村脫貧工作帶來了負(fù)擔(dān)，對村莊的發(fā)展帶來了消極影響。

(二)社區(qū)不良風(fēng)氣的影響

社區(qū)孝道文化受到挑戰(zhàn)，奢靡和攀比之風(fēng)打破了村落淳樸之風(fēng)。彩禮在家庭之間表現(xiàn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使孝道文化被功利化，代際之間企圖通過物質(zhì)和精神進(jìn)行交換，進(jìn)而維護(hù)雙方的關(guān)系，為子代剝削父代合理化奠定了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)孝道文化受到了沖擊，破壞了原生家庭的情感系統(tǒng)。村落認(rèn)同影響村民社會行動，在社區(qū)中，社會交往過程中，村民尋求面子而不斷增加彩禮以獲得在村落之間的名望、地位等社會資本，攀比之風(fēng)對村民傳統(tǒng)的社會支持網(wǎng)絡(luò)和道德體系形成沖擊。

(三)催生犯罪事件的發(fā)生

傳統(tǒng)村落的彩禮文化價值被打破，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，且受到城市彩禮文化的沖擊，與物質(zhì)條件相匹配的文化價值體系處于缺失狀態(tài)。社會成員由于彩禮定價的上升滋生反社會的情緒，引發(fā)家庭糾紛和社會犯罪行為。彩禮的不斷上漲，對父母的剝削增大，加劇了婆媳關(guān)系的矛盾，同時家庭糾紛不斷增加，影響家庭關(guān)系的和諧。同時，近年來，彩禮的上漲，遭受婚姻擠壓的村落或者村民對社會規(guī)范產(chǎn)生不信任感，通過不正當(dāng)?shù)氖侄螡M足自己的個體性需求，導(dǎo)致婦女拐賣事件、兒童性侵事件、跨國婚姻詐騙事件頻發(fā)，促使了更多家庭遭受分離的痛苦，對婦女和兒童的生存空間進(jìn)行了擠壓，影響了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

五、結(jié)語

在社會變遷大背景下，當(dāng)前彩禮研究的主要觀點是，彩禮的飛速上漲將打破農(nóng)村自我的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)比發(fā)達(dá)地區(qū)會進(jìn)一步加劇農(nóng)村的貧困現(xiàn)象和婚姻擠壓。本文立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織的城郊地區(qū)S村，基于社會變遷的視角，通過實地訪談和觀察梳理了S村20世紀(jì)70年代到目前彩禮內(nèi)容、功能、流向的變化，得出城郊地區(qū)農(nóng)村彩禮上漲的本質(zhì)是個體意識與社會環(huán)境交織互動的結(jié)果，也是家庭權(quán)力義務(wù)轉(zhuǎn)化的可能性結(jié)果。

在多元化的農(nóng)村現(xiàn)代化背景下，彩禮內(nèi)容、功能和流向的變化導(dǎo)致了彩禮在當(dāng)今社會遭受許多的詰難。彩禮起源于禮文化，作為一種民俗存于社會文化價值體系中，與村民的生活習(xí)慣息息相關(guān)，有其存在的合理性和必要性。必須承認(rèn)的是不同的時期彩禮具有不同的功能，彩禮在家庭中有橫向和縱向的流動趨勢。彩禮上漲的現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)民婚姻消費中必然出現(xiàn)的結(jié)果，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平提高的側(cè)面反映。李君甫認(rèn)為家庭本位思想是否轉(zhuǎn)變是影響婚姻支付高低的重要原因之一[8]。彩禮變遷的原因同時從某種意義上講是女性一種權(quán)利的釋放，是女性在婚姻策略過程中的主體性表達(dá)。