魏 帆，張 波

(湖北科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 咸寧 437100 )

近幾年來，學(xué)界對(duì)節(jié)慶體育的研究，以及節(jié)慶體育與人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉融合研究，都已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)課題。這不僅反映了近期學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)，也拓寬了研究領(lǐng)域。節(jié)慶體育是指導(dǎo)農(nóng)村節(jié)慶體育開發(fā)、運(yùn)行的基本框架，由經(jīng)濟(jì)、觀念、環(huán)境、行為和效益組成[1]。節(jié)慶體育文化是一定的區(qū)域社會(huì)的文化事象，對(duì)文化事象的研究需要進(jìn)行田野考察，研究其源流、流程和特征。天河金絲龍是鄂南非遺中重要的項(xiàng)目，具有深厚的節(jié)慶體育文化底蘊(yùn)。更為重要的是它并沒有引起學(xué)者們的關(guān)注，依然處于一個(gè)自然狀態(tài)。為此，對(duì)天河金絲龍進(jìn)行田野考察與文化學(xué)釋讀，不僅有助于了解天河金絲龍節(jié)慶體育文化的現(xiàn)實(shí)情況，也有助于豐富我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化的內(nèi)容體系，對(duì)當(dāng)前黨的十九大報(bào)告推進(jìn)“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和全面建成小康社會(huì)將發(fā)揮著重要的作用。

一、天河金絲龍的田野考察

1.天河金絲龍的源流

公元1695年，后裔陳禮公遷至陳天河村，當(dāng)時(shí)流傳元宵節(jié)玩草龍的民間習(xí)俗。青龍山穿村而過，歷史上盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)稻谷。陳氏家族活態(tài)傳承的習(xí)俗舞草龍?jiān)诋?dāng)?shù)胤Q為“天河金絲龍”，是由金黃色的稻草扎制而成，每年元宵節(jié)當(dāng)天，陳氏宗族村民自帶稻草在祖堂屋集中扎制草龍，通過祭祖及地方神祗、沿村巡游、祭祀楓樹神，集體娛樂、神龍化升、集體聚宴等儀式，展示天河金絲龍獨(dú)特的風(fēng)韻[2]。陳氏宗族遺存較為傳統(tǒng)的宗族文化，天河金絲龍這一信仰習(xí)俗歷史悠久，扎制工藝自然樸素，文化成分堆積豐厚，體現(xiàn)出鄂南平原地區(qū)農(nóng)耕文明的特色。

2.天河金絲龍的儀式流程

天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)的儀式可分為“祭祀”“扎龍”“請(qǐng)龍”“接龍”“升龍”等五個(gè)過程。這五個(gè)過程完全展現(xiàn)了陳氏宗族的族群關(guān)系、宗教祭祀、族群族約、節(jié)慶體育氛圍和宗族文化精神。

(1)“祭祀”儀式

祭祀儀式按慣例都在正月十五下午兩點(diǎn)，陣陣鑼聲響徹整個(gè)村落。聽到鑼聲，村民抱著稻草陸續(xù)來到陳氏宗族祖堂。編扎天河金絲龍前先要祭祀祖神。祭品、蠟燭擺好，上香，燒香紙，放鞭炮對(duì)祖神進(jìn)行祭拜。主持祭祀儀式的長(zhǎng)者是第八代傳承人陳貽仲，他精神矍鑠，一臉肅穆。陳貽仲先向族人總結(jié)本村一年來的大致情況，并祈求來年全族興旺、各戶合家幸福。

(2)“扎龍”儀式

祭祀儀式完成后，開始編扎天河金絲龍。陳貽仲將編扎人員按老、中、青分工，各司其職。一根根細(xì)扁的稻草，在老、中、青三代人手中揉擰、編扎、捆綁……逐漸化身為草龍的各個(gè)部位。扎龍頭最關(guān)鍵，需要用稻草做出龍頭、龍角、龍嘴的模型。扎龍筋最耗時(shí)，先要用稻草擰成一根長(zhǎng)26米的大草繩，然后對(duì)半重疊擰成一根13米的龍筋。最后，用稻草包裹龍筋，形成龍身。而龍尾則用稻草捆綁包裝。龍頭扎好，龍身扎好，綁緊龍頭龍身，修剪多余的稻草，安上用紅綢裹著的龍眼、龍角，插上七根木棒。龍長(zhǎng)13米，共7節(jié)，全身都是用稻草扎制完成，需要160斤稻草，編制三小時(shí)。完成后，龍頭要插上6根蠟燭，每節(jié)龍身要插三根紅燭，這就成了一條完整的天河金絲龍。

(3)“請(qǐng)龍”儀式

按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，天河金絲龍編扎好后，還不能立即出動(dòng)，需要等到晚上，各戶吃過晚飯后，由陳貽仲“請(qǐng)龍”后才能出動(dòng)。晚上7時(shí)許，“請(qǐng)龍”開始。陳貽仲將祭品在祭臺(tái)上放好，點(diǎn)燃香燭，然后面對(duì)祖先靈位，宣讀《弟子接神下天庭》，“請(qǐng)龍”的莊嚴(yán)儀式便正式開始。

(4)“接龍”儀式

“請(qǐng)龍”儀式完成后，在鞭炮鑼鼓聲中，天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)正式開始。天河金絲龍一般由陳氏宗族男性舞玩，2人手持龍珠，7人舞動(dòng)草龍，兩副鑼鼓相伴。舞龍時(shí)隨著引珠的方向，上下左右搖擺龍頭，做盤旋造型，游龍時(shí)走“之”字步型。

天河金絲龍從陳氏宗族祖堂出來后，首先祭拜天河公新堂屋，再往東而上，繞村游玩，各戶擺好香案和祭品，煙花鞭炮迎接，迎接天河金絲龍進(jìn)屋也是當(dāng)天村里各戶必做的一件事。各戶都在家門口擺上貼著紅紙的祭品，祈求天河金絲龍能給全家?guī)砗眠\(yùn)。天河金絲龍離開，主人還會(huì)把準(zhǔn)備好的煙、酒和魚肉丸等物交給舞龍隊(duì)的人，意味著大吉大利。

(5)“升龍”儀式

按照每年的慣例，舞龍進(jìn)行一半時(shí)，舞龍隊(duì)都會(huì)來到村后的大草坪。這里有兩棵400余年的香楓樹，枝葉繁茂。隊(duì)員們開始圍著香楓樹旋轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似天河金絲龍?jiān)诎肟罩序v云駕霧，搖頭擺尾。繞樹3圈后，隊(duì)員們?cè)俅蝸淼疥愂献谧遄嫣?，天河金絲龍與祖神辭程后，來到一個(gè)平地，經(jīng)過3圈繞行，最后來到已定好的貴神吉利方向和地方。陳貽仲把龍尾放到龍頭嘴里，點(diǎn)燃天河金絲龍，將雙數(shù)的三根龍把抽出，留下單數(shù)的四根龍腳，一起放入火堆，火苗頓時(shí)竄起，升龍儀式隨之開始。伴隨著火光，陳貽仲開始念起祝福語(yǔ)：“四季平安，吉祥如意；風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；光宗耀祖，萬代傳承。”隨著大草龍的燃燒，村里的孩子們把玩的小草龍，也紛紛投入火中，火燒得越旺，越發(fā)預(yù)兆為今年紅紅火火的好日子。升龍儀式結(jié)束后，舞龍隊(duì)的隊(duì)員們就把各戶貢獻(xiàn)的魚肉丸收集起來，煮成一鍋，大家在歡聲笑語(yǔ)中分享這熱氣騰騰的丸子湯，寓意大家吉祥如意[3]。

3.天河金絲龍的文化特征

天河金絲龍作為一項(xiàng)節(jié)慶體育活動(dòng)，它本身既是一種民俗事象，又是其他民俗事象的載體。它不僅具有民俗事象的共性特征，也有民俗事象的個(gè)性特征，這些文化特征反映了天河金絲龍傳承發(fā)展的具體表現(xiàn)。

(1)地域性

地域性是在一定空間內(nèi)歷史形成的具有相同或相似性的環(huán)境和文化[4]。陳天河村依著青龍山，山地環(huán)境不僅影響了生產(chǎn)工具的演化，也制約了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。陳天河村的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式對(duì)天河金絲龍的形成和發(fā)展不僅提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也起著決定性的作用。而天河金絲龍也因受生產(chǎn)方式的影響，制作使用的器材直接取材于田間的稻草，這就體現(xiàn)出農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式和天河金絲龍的節(jié)慶體育活動(dòng)是陳天河村民俗文化的重要特點(diǎn)。天河金絲龍從圖騰紀(jì)念崇拜逐漸演變成節(jié)慶體育活動(dòng)，天河金絲龍?jiān)谖柰娴倪^程中，7人的集體協(xié)調(diào)配合、左右搖擺的動(dòng)作與盤旋造型的協(xié)調(diào)配合，將陳天河村的農(nóng)耕生產(chǎn)與天河金絲龍融為一體，以及陳氏宗族舞龍者與村民們的喝彩聲，彰顯了陳天河村地域性的節(jié)慶體育文化特色。

(2)宗族性

所謂宗族性，是指儀規(guī)和教化的宗族性[5]。陳天河村是典型的陳氏宗族型村落，除外來的媳婦外，村民均為陳姓，論資排輩分明，也保留著族群群居的文化傳統(tǒng)，尊祖現(xiàn)象一直存在。天河金絲龍起源于對(duì)祖先的紀(jì)念與圖騰崇拜，推崇的是族群集體精神和對(duì)來年美好事物的向往。天河金絲龍作為陳氏宗族的圖騰崇拜，其傳承和發(fā)展離不開陳氏宗族的族群關(guān)系，而這種在陳天河村形成的血緣、親緣、族緣和地緣關(guān)系的族群關(guān)系，是以族長(zhǎng)為中心，陳氏宗族男性人員參與，活動(dòng)過程也是尊卑有序，專人專事?？梢?，天河金絲龍作為節(jié)慶體育文化的一種方式，表現(xiàn)出濃厚的地方宗族性色彩。

(3)族約性

族約性是說明宗族信仰的觀念，宗族族規(guī)行為的內(nèi)在依據(jù)，是宗族借以建立信仰體制的骨架，對(duì)宗族體系的構(gòu)成起著基礎(chǔ)性的作用[6]。陳氏族約性的核心是宗族信仰和圖騰崇拜的對(duì)象——“天河金絲龍”。天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)中都有經(jīng)過協(xié)商而規(guī)定下來的共同遵守的口頭約定。例如，選“輩分長(zhǎng)，年紀(jì)大，為人正派”的長(zhǎng)者進(jìn)行祭拜；再如，天河金絲龍的傳承只以族人為主，不傳外人的傳統(tǒng)。還如，天河金絲龍的表演只在本村進(jìn)行祭祀、表演，從不出村、也不過河表演。這些口頭約定是陳氏宗族流傳下來的潛規(guī)則，對(duì)陳氏宗族的村民行為具有約束作用，也體現(xiàn)了天河金絲龍作為節(jié)慶體育文化的品格特征。

二、天河金絲龍的傳承危機(jī)與發(fā)展策略

1.傳承危機(jī)

盡管天河金絲龍?jiān)谝怨?jié)慶體育的形式傳承其文化內(nèi)涵，但是在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，科技日益發(fā)達(dá)的今天，類似天河金絲龍的鄂南非遺的傳承也都是舉步維艱，面臨著文化生境破壞、人財(cái)貧乏、審美轉(zhuǎn)移失眾等危機(jī)。

(1)城市化進(jìn)程帶來的文化生境破壞危機(jī)

陳天河村是典型的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，在生產(chǎn)力水平低下的制約下，內(nèi)部形成一個(gè)既有矛盾沖突，又能自我調(diào)適的、相對(duì)封閉的傳統(tǒng)村落社會(huì)[7]。然而在現(xiàn)代城市化進(jìn)程的影響下，農(nóng)村用地被征收，原居房屋進(jìn)行棚戶區(qū)改造，部分陳氏宗族村民外遷，散居城市各處。陳天河村正在發(fā)生的村落式、家庭式和單獨(dú)行動(dòng)的外遷，這不僅意味著傳統(tǒng)村落社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)趨向松動(dòng)化，也昭示著陳天河村村落格局的變動(dòng)。而天河金絲龍則失去賴以生存的場(chǎng)所、參與人員以及活動(dòng)時(shí)間，陳氏宗族村民聚集于本村進(jìn)行節(jié)慶體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)也將越來越少，引起人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，文化生境的空間遭到破壞?？梢姡鞘谢M(jìn)程對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重大的意義，但對(duì)于類似天河金絲龍的鄂南非遺傳承卻帶來了“文化生境”破壞危機(jī)。

(2)生存方式的改變帶來的人財(cái)兩缺危機(jī)

天河金絲龍?jiān)从陉愂献谧逑让竦咎飫谧鞯霓r(nóng)林活動(dòng)。由于農(nóng)林活動(dòng)的生產(chǎn)周期性較強(qiáng)，每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，天河金絲龍便是陳氏宗族先民在元宵節(jié)集體釋放感情、豐富日常生活的最佳節(jié)慶體育活動(dòng)。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，陳氏宗族村民失田、失地，外出務(wù)工或經(jīng)商成為最主要的生存方式。尤其是在外求學(xué)的陳氏宗族后裔不愿意回老家的情況非常多，青壯年人口外遷和村落組織人員的分散，村里兩位百歲老人的棍術(shù)、板凳拳現(xiàn)在無人主動(dòng)學(xué)習(xí)傳承，成為天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)缺失精力充沛人員最有力的佐證；另外，天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)資金也較為貧乏，現(xiàn)在的節(jié)慶體育活動(dòng)經(jīng)費(fèi)均由陳氏宗族部分村民自發(fā)集資，陳氏宗族村民的集資、捐款數(shù)額對(duì)于整個(gè)天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)的開銷來說只是杯水車薪，難以支持天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)的良性發(fā)展。因此，生存方式的改變，不僅給天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)造成了人財(cái)貧乏危機(jī)，也是鄂南非遺傳承路上的最大難題。

(3)新興媒體帶來的審美轉(zhuǎn)移失眾危機(jī)

進(jìn)入21 世紀(jì)，電視、電腦、智能手機(jī)、數(shù)字電視、數(shù)字電影和觸摸媒體等新興媒體的出現(xiàn)，讓社會(huì)民眾隨時(shí)欣賞到世界各地各類的文化藝術(shù)作品[8]。天河金絲龍等鄂南非遺的傳播與智能手機(jī)等輕便、小型新興媒體相比，天河金絲龍需要的文化空間劣勢(shì)就凸顯出來。另外，天河金絲龍和獅子燈的表演都是傳統(tǒng)節(jié)目，節(jié)慶體育活動(dòng)表演過程中也有族約，比如天河金絲龍表演之前要祭拜、祖輩規(guī)定龍燈只能做七節(jié)、不允許外傳和到村外進(jìn)行表演①。這些族約雖然保留了天河金絲龍的原生態(tài)節(jié)慶體育韻味，但是也阻礙了天河金絲龍的發(fā)展，也有悖于當(dāng)下人民的審美價(jià)值觀念，更加促使陳氏宗族后裔的審美價(jià)值觀念向新興媒體轉(zhuǎn)變。因此，在保存天河金絲龍?jiān)鷳B(tài)節(jié)慶體育韻味的基礎(chǔ)上，如何讓其借助新興媒體進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，如何找到天河金絲龍與新興媒體雙贏融合點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代人快餐式的審美眼光，儼然成為陳氏宗族和鄂南非遺民俗文化學(xué)者們最迫切思考的問題。

2.發(fā)展策略

天河金絲龍作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何做到科學(xué)保護(hù)和合理傳承，則需要拓展進(jìn)取、推陳出新、傳承精髓，采取符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方式和策略。

(1)確立“保護(hù)規(guī)劃”進(jìn)行科學(xué)保護(hù)

天河金絲龍作為非遺項(xiàng)目中被保護(hù)的重要一員，政府部門應(yīng)該為它確立科學(xué)的非遺保護(hù)規(guī)劃。首先，政府部門要認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的緊迫性和重要性，切實(shí)將遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處，不能存在“只管找，不管保”的情況；其次，政府部門應(yīng)該本著尊重歷史和對(duì)文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到天河金絲龍等非遺保護(hù)應(yīng)該是公益事業(yè)，真正關(guān)注天河金絲龍這一弱勢(shì)節(jié)慶體育文化在危機(jī)環(huán)境下的保護(hù)和生存；再次，政府部門也要遵循優(yōu)勝劣汰的自然法則，科學(xué)理解“原生態(tài)”的價(jià)值母體，遵循天河金絲龍節(jié)慶體育文化發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)行整體性地傳承與保護(hù)，使更多的社會(huì)民眾真正了解天河金絲龍的原真性、完整性，增強(qiáng)天河金絲龍的保護(hù)意識(shí)與文化自覺，共同推動(dòng)天河金絲龍節(jié)慶體育文化的傳承與保護(hù)。

(2)借助“新興媒體”進(jìn)行廣泛傳播

新興媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是傳統(tǒng)媒體的延伸。它與傳統(tǒng)媒體相比，具有信息內(nèi)容、傳播模式、傳播受眾等方面的優(yōu)勢(shì)[9]。例如：智能手機(jī)就是一臺(tái)電腦，受眾可以“隨時(shí)、隨地”查閱天河金絲龍節(jié)慶體育活動(dòng)信息。如建立專門的APP、微信公眾號(hào)，定期傳播相關(guān)的活動(dòng)信息，更將傳播的活動(dòng)信息與日常生活、商業(yè)表演和大型節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合。充分利用新興媒體、自媒體的宣傳持續(xù)性，增強(qiáng)受眾與傳播途徑的互動(dòng)，加深受眾對(duì)天河金絲龍節(jié)慶體育文化的了解。朋友圈點(diǎn)贊互動(dòng)、圖文并茂，視聽感強(qiáng)，更容易在新興媒體傳播中引起受眾的共鳴，達(dá)到對(duì)天河金絲龍節(jié)慶體育文化傳承和保護(hù)的目的。

(3)融合“鄉(xiāng)村旅游”進(jìn)行參與體驗(yàn)

鄉(xiāng)村旅游是當(dāng)今旅游發(fā)展方向之一，具有強(qiáng)大的生機(jī)和廣闊的前景[10]。在對(duì)天河金絲龍有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，借助鄉(xiāng)村旅游的契機(jī)，對(duì)天河金絲龍的生存方式進(jìn)行后續(xù)開發(fā)，大力發(fā)展“天河金絲龍+鄉(xiāng)村旅游”的農(nóng)旅融合發(fā)展新路。陳天河村在不斷發(fā)展過程中，保存了千百年來鄂南平原地區(qū)農(nóng)耕文明的特色，繼承了自給自足的傳統(tǒng)文明。深度挖掘天河金絲龍節(jié)慶體育文化的內(nèi)涵，構(gòu)建節(jié)慶體育文化為特色的鄉(xiāng)村旅游。應(yīng)充分利用這些獨(dú)特的節(jié)慶體育文化，大力推進(jìn)陳天河村體驗(yàn)性鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，除了與學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)傳承主體之外，還要增加體驗(yàn)性產(chǎn)品和活動(dòng)，比如：扎龍、扎燈、舞獅、玩天河金絲龍等等，讓來鄉(xiāng)村旅游的游客參與其中，親身體驗(yàn)鄂南非遺民俗文化。

三、結(jié)語(yǔ)

天河金絲龍作為一種節(jié)慶體育文化的載體，天河金絲龍是陳氏宗族村民乃至整個(gè)鄂南社會(huì)民族生存發(fā)展的精神植被，承載著社會(huì)民眾的價(jià)值取向，體現(xiàn)了族群凝聚力和社會(huì)向心力，并影響著社會(huì)民族的生存方式。對(duì)陳天河村的天河金絲龍進(jìn)行動(dòng)態(tài)的田野考察和文化學(xué)釋讀，便于更好地繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)這項(xiàng)節(jié)慶體育活動(dòng)。同時(shí)研究其文化特征和傳承策略，以滿足社會(huì)民眾日益增長(zhǎng)的節(jié)慶體育需求，對(duì)當(dāng)前實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和全面建成小康社會(huì)將發(fā)揮著重要的作用。

注釋

① 訪談對(duì)象陳貽仲先生的原話。