黃瑞鈺,劉雪松

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011)

21世紀(jì)的媒介社會(huì)正在發(fā)生著急劇變化，從口頭媒介、印刷書寫技術(shù)，再到電子媒介等，一系列社會(huì)媒介在不斷發(fā)展和變化。新興媒介不斷取代舊媒介，使符號(hào)化的社會(huì)不再抽象，而是滲透到人們的日常生活中，讓整個(gè)地球成為一個(gè)村落，應(yīng)運(yùn)而生出迥然不同的“地球村”。按照德勒茲和瓜塔里的觀點(diǎn),我們正在從扎根于時(shí)空的“樹居型”生物變?yōu)椤案有汀庇文撩瘛Ｒ驗(yàn)橛辛送ㄐ判l(wèi)星，我們連身體都無須移動(dòng)一下就可以隨意漫游地球，漫游范圍甚至可以超越地球。在數(shù)字化漩渦中，論壇、社交網(wǎng)站、微博、微信、短視頻等媒體和傳統(tǒng)媒體一樣，在制造奇跡的同時(shí)也在經(jīng)歷不斷的更新?lián)Q代，通訊技術(shù)將信息輾轉(zhuǎn)傳達(dá)到各家各戶，傳播的演變構(gòu)成了數(shù)字化社會(huì)。

不同媒介的變遷與信息嬗變是緊密相連的，以電子媒介為表現(xiàn)形態(tài)的媒介文化受社會(huì)的影響，創(chuàng)造出具有代表性的形式和文化，也創(chuàng)造著媒介美學(xué)。媒介的變革動(dòng)搖了媒體的運(yùn)作管理機(jī)制，重置了社會(huì)信息傳播結(jié)構(gòu)。不但影響著信息社會(huì)輿論生態(tài)和思想觀念的生成，也重構(gòu)了大眾日常審美的美學(xué)意蘊(yùn)。大眾媒介形態(tài)如同古羅馬傳說里的雙面門神“雅努斯”的兩副面孔：一副在前，一副在后；一副看著過去，一副看著未來；一方面象征著世界上矛盾的萬事萬物，另一方面給人們信仰和虔誠(chéng)信念的時(shí)候又能創(chuàng)造出美妙傳說。如同媒介形態(tài)既捕捉蹤跡和解讀，又蘊(yùn)含著媒介社會(huì)影響因素的解蔽之微妙。因此，在媒介時(shí)代應(yīng)避免媒介形態(tài)和社會(huì)環(huán)境影響大眾關(guān)系的異化，尋求個(gè)人主體精神空間的人文主張，探尋媒介美學(xué)下的審美意蘊(yùn)和審美的人文價(jià)值。

一、電子媒介延伸人類的信息形式

我們身處一個(gè)信息選擇的時(shí)代，瞬息萬變的媒介浪潮充斥在我們周圍。被人們稱為“后現(xiàn)代大祭司”的學(xué)者讓·鮑德里亞曾以“超真實(shí)”和“擬像”[1]理論來論證消費(fèi)社會(huì)背景下的媒介世界。正是由于媒介信息(如各種社交媒體軟件和通訊工具等)的充斥，大眾媒介建構(gòu)起一個(gè)仿真社會(huì)。距離不再是阻斷人們聯(lián)系的障礙，人們可以通過打電話、發(fā)電報(bào)、可視電話進(jìn)行交流。任何一種媒介都變成了人類的延伸，我們目之所及的軟件、電視、廣播等則在一定程度上延伸了從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代“擬像社會(huì)”發(fā)展的走向。簡(jiǎn)而言之就是媒介世界與真實(shí)日常生活有聯(lián)系又過于真實(shí)，產(chǎn)生了超越真實(shí)的審美意象。如車輪是腳的延伸；收音機(jī)是聽覺的延伸，它能重新喚起人們對(duì)生活的回憶；電視是視覺和聽覺的延伸并強(qiáng)化人的視覺和聽覺等。

這一切可以歸根于馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中闡述的西方資本主義在媒介主導(dǎo)下內(nèi)爆的最后形態(tài)，媒介社會(huì)在內(nèi)向地爆炸，處于信息爆炸性增長(zhǎng)的時(shí)期。正如同當(dāng)今時(shí)代，在我們的日常生活中，每天面對(duì)著潮水般涌來的大量信息，每天甚至每小時(shí)都要進(jìn)行信息選擇。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中深刻闡述了加拿大傳播學(xué)學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即信息”[2]，認(rèn)為媒介是消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展表層質(zhì)素的不二法門。馬歇爾把媒介升華到了本體論的高度，將一切社交媒體和日常交際都?xì)w結(jié)為是不同程度地采用電子裝置進(jìn)行交流。在我們的日常生活中，以電子設(shè)備作為媒介的傳播環(huán)節(jié)與日俱增，其中物質(zhì)世界與表征、意義及語言借以運(yùn)作的符號(hào)實(shí)踐和過程混為一談，這樣的手段存在于每個(gè)機(jī)構(gòu)及每個(gè)社會(huì)群體中。如約翰·伯格在《觀看之道》中描繪媒介和資本主義社會(huì)發(fā)展有著不可分割的緊密聯(lián)系，工業(yè)化的資本主義社會(huì)生產(chǎn)大眾傳播信息，與其生產(chǎn)的其他產(chǎn)品大同小異，觀看方式都寄生于廣告、油畫、攝像機(jī)等傳播路徑。而正處于第二媒介時(shí)代的我們，在新媒體視野下的觀看之道與影像表達(dá)和約翰·伯格《觀看之道》中的影像有著異曲同工之妙。

如今第二媒介時(shí)代的廣告和傳統(tǒng)時(shí)代的油畫、廣告的觀看方式表達(dá)揭示的內(nèi)蘊(yùn)相同。但油畫對(duì)于收藏者來說不僅是收藏價(jià)值，而且是占有財(cái)富的象征，廣告則是蘊(yùn)含著價(jià)值觀取向的一種需求所指，這些都在一定程度上呈現(xiàn)出形態(tài)變化，傳達(dá)了每個(gè)階段信息和審美傾向的改變。而當(dāng)今社會(huì)的觀看形式從拿著報(bào)紙看新聞，到通過電腦瀏覽新聞，漸漸延伸到通過手機(jī)新聞應(yīng)用或新聞短視頻“快餐式”地觀看新聞來獲取信息。揭示著我們從讀報(bào)紙的時(shí)代到讀圖時(shí)代再到讀屏?xí)r代的形態(tài)轉(zhuǎn)變，媒介形態(tài)變化也簇?fù)碇畔⒗顺?。在傳播中接收信息或交換信息是生活的關(guān)鍵鏈條，人們的人文性需求也漸趨多樣化。

從4G時(shí)代到5G時(shí)代的變革發(fā)展轉(zhuǎn)向中，各種新媒介的不斷涌現(xiàn)體現(xiàn)了媒體不斷裂變和分化的趨勢(shì)，傳播內(nèi)容趨于自由和開放，如微信和微博的裂變式傳播。由此媒體的另一個(gè)顯著趨勢(shì)即不斷趨于融合和相互滲透，這主要是基于信息處理技術(shù)和媒體傳輸技術(shù)的去邊界化發(fā)展，如報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)所依賴的技術(shù)逐漸趨同。同時(shí)，在媒體融合的過程中又可能產(chǎn)生新的媒介。

事實(shí)上，由于我們都成長(zhǎng)在一個(gè)習(xí)慣于對(duì)實(shí)際生活中的一切事情都有廣泛選擇的環(huán)境中，已經(jīng)不同于以往把報(bào)紙、雜志當(dāng)作日常生活中僅有的幾種可利用的信息媒介形式。但我們并沒有拋棄舊的傳播媒介形式，而是在充實(shí)和調(diào)整它們，且在未來的媒介革命中還會(huì)產(chǎn)生新的媒介。羅杰·菲德勒用“形態(tài)增殖”來進(jìn)行解釋，認(rèn)為“新出現(xiàn)的傳播媒介形式會(huì)增加原先各種形式的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)通過我們稱之為語言的傳播代碼傳承下去和普及開來”[3]。當(dāng)下社會(huì)無論是新舊還是冷熱媒介的變化，都是在不斷發(fā)展的過程中得以普及。

媒介的重要表現(xiàn)形態(tài)——屏幕也發(fā)生了巨大變化，從帷幔、銀幕、熒幕、計(jì)算機(jī)顯示器到各種移動(dòng)終端，從曲面屏到折疊屏的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進(jìn)入多屏?xí)r代。屏幕在媒介變革中日益推動(dòng)著媒體內(nèi)容的表現(xiàn)形式和傳播體驗(yàn)的發(fā)展,是信息高速傳遞的符號(hào)流和形象流。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中展示了時(shí)代轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出消費(fèi)主義符號(hào)化的視覺社會(huì)，人人都在娛樂至死。正如當(dāng)今涌現(xiàn)出的新媒體公眾號(hào)，新媒介下的Vlog視頻，大眾文化下衍生的直播app，南方偏好抖音、北方喜愛快手的通俗化大眾文化的視頻傳播，新興的網(wǎng)劇在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的滾動(dòng)播放，AI人工智能在媒介領(lǐng)域的傳播推廣等形式。媒介時(shí)代的符號(hào)化表現(xiàn)呈現(xiàn)出遼闊的物質(zhì)維度，具有形式語言符號(hào)化形態(tài)的表征意義。有學(xué)者指出：“表征的系統(tǒng)包括了我們用聲帶發(fā)出的實(shí)際的聲響，我們用相機(jī)的感光紙拍攝的形象，我們用油畫筆在畫布上留下的痕跡，我們用電子發(fā)射的數(shù)碼脈沖。表征是一種實(shí)踐，一種使用物質(zhì)對(duì)象和效果的‘運(yùn)作’。但是意義所依賴的不是記號(hào)的物質(zhì)性，而是其符號(hào)功能?！盵4]這預(yù)示著新舊或冷熱媒介表征意義的內(nèi)化性、時(shí)代性與消費(fèi)社會(huì)緊密聯(lián)系。由于媒介在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的巨大作用，印刷媒介與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化在復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展，電子媒介更是將大眾文化推向圖像時(shí)代和多屏?xí)r代，延伸著人類的信息形式，所有的信息符號(hào)和大眾媒介已經(jīng)深深影響了人們的日常生活和文化形態(tài)，無數(shù)關(guān)聯(lián)著的信息形式交織成媒介符號(hào)網(wǎng)，帶有表征意義，意義在網(wǎng)上漂移和游離。總之，媒介信息形式的更替變化深深影響著日常審美的范圍和空間場(chǎng)域。

二、人類社會(huì)熔煉主體的日常語境

社會(huì)空間熔煉出社會(huì)話語語境。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由各種物體、符號(hào)和大眾傳媒所構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，不僅是可以集聚和流動(dòng)信息、進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播的場(chǎng)域，更是構(gòu)成大眾話語語境的實(shí)踐空間。這個(gè)世界上的每個(gè)人都有自己的主體感悟，每天的日常言語都是一種信息。各身份主體共同建構(gòu)起屬于社會(huì)全體成員的社會(huì)語境，開放而多元的特定話語權(quán)限空間給予社會(huì)不同的傳播維度。媒介空間不再是由單純的符號(hào)化和數(shù)字化信息流構(gòu)成，各種各樣的主體話語不斷衍生和繁殖，構(gòu)成了一系列按照個(gè)人意愿進(jìn)行重組的新的意義空間。這種社會(huì)語境深深影響著人類的思想和行為，積極或者消極的發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音都是一種建構(gòu)。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播和電子媒介確實(shí)有它的效率和功能，但問題是信息翻頁(yè)的速度太快，從而造就了信息的海洋，每條信息迅速融化和消失。在功能上它有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，我們可以利用，但特別值得警惕的是與之相隨而來的自我個(gè)體精神空間的迷失。因此當(dāng)今社會(huì)呼喚人文精神，意在避免媒介社會(huì)中個(gè)人話語權(quán)及關(guān)系距離的異化。

馬克·波斯特認(rèn)為：“電子媒介會(huì)話取消了語境，創(chuàng)造了新的言語情境?！盵5]媒介體系中創(chuàng)造著新的大眾話語情境，也預(yù)示著社會(huì)話語環(huán)境和日常媒介的緊密聯(lián)系。而在梅羅維茨的闡釋中：“媒體是不同類型的社會(huì)環(huán)境，以種種特有的方式接納或排除、團(tuán)結(jié)或區(qū)分人們?！盵6]媒介變革的成就是為了消除時(shí)空距離的影響，使得異質(zhì)人群的異時(shí)“聚會(huì)”成為可能，建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的話語空間。正如詹姆斯·羅爾所言：“信息碎片化變成了社會(huì)交流中意識(shí)形態(tài)的貨幣?！盵7]在整個(gè)社會(huì)的語境中，蕓蕓眾生談?wù)撍麄儚拇蟊娒浇楹突ヂ?lián)網(wǎng)上所見所聞的東西，談?wù)撁刻祀娨暋⑿侣劽襟w和手機(jī)上接收的內(nèi)容，人們?cè)谡勗捴袀鬟_(dá)著個(gè)人見解和了解到的信息，同樣也接受著來自不同層面的信息。傳媒信息碎片并不孤立，既不存在于媒介也不存在于人們的交流之中。

美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納把視點(diǎn)聚焦于社會(huì)語境中的媒體文化，認(rèn)為：“媒體文化是一個(gè)你爭(zhēng)我奪的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，主要的社會(huì)群體和諸種勢(shì)均力敵的意識(shí)形態(tài)都在爭(zhēng)奪著控制權(quán)，而個(gè)人通過媒體文化的圖像、話語、神話和宏大的場(chǎng)面等經(jīng)歷著這些爭(zhēng)奪?！盵8]社會(huì)話語語境使得大眾立足于共同的興趣愛好和價(jià)值取向來表達(dá)自我，從而進(jìn)行介入和影響社會(huì)的文化實(shí)踐。人們的話語不局限于工作、生活和家庭，而是越來越多地通過媒介尋求和傳達(dá)輕松、休閑的語境，最后依靠大眾媒介獲取娛樂和陪伴。如越來越多的人回到家里喜歡依賴社交軟件，在家也投入更多時(shí)間在手機(jī)上。盡管有些人振臂歡呼，認(rèn)為這帶來了更多的休閑娛樂和更大程度的平等與個(gè)人自由。而這導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中與家庭、工作、生活的聯(lián)系相應(yīng)淡化，沒有縮短人與人之間的距離，如此情境下構(gòu)建起來的社會(huì)語境導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)操作能力的增長(zhǎng)，加深了社會(huì)語境的模糊感，因此呼喚人文性的回歸日益迫切。人文性能促進(jìn)個(gè)人的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，進(jìn)一步強(qiáng)化他們?cè)谔摂M空間中的歸屬感。

后現(xiàn)代社會(huì)語境是一個(gè)影像和媒介飽和的時(shí)代，社會(huì)語境中的群體與社會(huì)主流文化之間既有互動(dòng)、融合、依賴的特征，又顯現(xiàn)出互異、抵抗、偏離的轉(zhuǎn)向。媒介在嬗變，人文性在召喚，建構(gòu)個(gè)人感性、消遣的空間話語則是人類共同的人文理想，而媒介美學(xué)的日常審美化轉(zhuǎn)向需要人類主體在社會(huì)語境中建構(gòu)出共同的人文理想，從而共同建構(gòu)和諧美好的人文社會(huì)。

三、媒介美學(xué)糅合人文的審美意蘊(yùn)

在大眾傳媒時(shí)代，媒介不再是難得一見的產(chǎn)物。無處不在的符號(hào)和影像充斥大眾的日常生活，模糊了日常生活與影像之間的差別延伸，日常生活審美由此呈現(xiàn)出來。

具體到媒介美學(xué)問題上，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為大眾媒介和現(xiàn)代主義結(jié)合成一個(gè)球狀域體，共同凝聚成媒介美學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向并席卷大眾生存空間。在人們的生活層面上，媒介美學(xué)的重要呈現(xiàn)方式在于大眾文化中物品的符號(hào)性，即物質(zhì)上的審美化，如我們的日常起居、衣食住行中有一種日?；膶徝?，人們?cè)趯徝乐心塬@得幸福感，并在追求審美愉悅的瞬間獲得審美永恒性的真理。在鮑德里亞描述的后現(xiàn)代社會(huì)，情況發(fā)生了進(jìn)一步變化，審美的夜晚向白天彌漫，形成一個(gè)審美的白夜。這類日常審美不得不對(duì)消費(fèi)主義素材采用一種模仿性的顛倒，但它本身沒有落入消費(fèi)社會(huì)的陷阱，也沒有以某種時(shí)髦的方式把它中立化，而是成為一種選舉的文化，進(jìn)而成為控制性的公正游戲。因此媒介美學(xué)在消費(fèi)社會(huì)的透射中要尋求日常生活獨(dú)具人文魅力的精神屬性，才能尋求媒介美學(xué)的新的轉(zhuǎn)向。

大眾日常生活審美化程度的提高與媒介傳播中審美意識(shí)的深化息息相關(guān)，隨著媒介與生活的沖突消失殆盡，審美由烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由此引發(fā)大眾審美傾向體驗(yàn)化、娛樂化。理查德·舒斯特曼結(jié)合生活美學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)說道：“為維護(hù)自我，人還應(yīng)當(dāng)忘掉它并向別處張望。為保證、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它；否則，注意力就會(huì)令其自身疲倦并且由于單調(diào)乏味而變得遲鈍。人們可以說，這些啟示是被刻入我們視覺的解剖學(xué)構(gòu)造中的：我們通過向外看而非向內(nèi)視才能成功地保證身體的維持和更新?！盵9]漸漸地人們把審美內(nèi)化到視覺上的消遣、偷閑以及心靈上的散心、休閑、解悶和安養(yǎng)，生活上的美學(xué)啟示就會(huì)變得愈加日常審美化。

余虹在《審美文化導(dǎo)論》中說：“在今天，當(dāng)我們走過一條條步行街，當(dāng)我們走進(jìn)一個(gè)個(gè)大型超市與購(gòu)物中心，或者走進(jìn)寫字樓與辦公區(qū)，我們都會(huì)深陷在審美的海洋中，美的聲浪、美的幻景、美的格局都會(huì)撲面而來，令人的五官與心靈為之暈眩。即使我們回到家里，室內(nèi)裝修、家具物件以及電視娛樂節(jié)目還會(huì)繼續(xù)讓你審美，直到你審美疲勞昏昏欲睡?！盵10]隨著消費(fèi)主義與媒介的綜合交錯(cuò)，在極速的生活節(jié)奏和發(fā)展腳步下，人們的審美速度也大大提升。因此在媒介和社會(huì)的雜糅交錯(cuò)影響下，審美的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向也逐漸日常化，有著日常審美化轉(zhuǎn)向。凱爾納的視點(diǎn)也聚焦于經(jīng)過媒介世界處理的日常生活。這都論證了作為審美對(duì)象的媒介，同時(shí)具有感性認(rèn)識(shí)、日常生活審美化和超美學(xué)的特征，能構(gòu)建起生活美學(xué)的日常審美范式，引導(dǎo)審美大軍的走向，使日常生活充滿藝術(shù)特性。日常審美化對(duì)應(yīng)的并不是先鋒派的規(guī)劃，它充其量不過是對(duì)應(yīng)于席勒式“審美救世”的審美化，對(duì)應(yīng)于德國(guó)唯心主義的系統(tǒng)方案，對(duì)應(yīng)于工會(huì)綱領(lǐng)?；趯徝老胂蟮摹皩徝罏跬邪睢笔箤徝牢幕@得了舉足輕重的地位。

每天與電子媒介互動(dòng)的過程作用于人們的審美意識(shí)，影響我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的完整理解，在物質(zhì)層面和社會(huì)層面上影響到現(xiàn)實(shí)的特定建構(gòu)。緊隨新技術(shù)和電視媒介之后，現(xiàn)實(shí)本身越來越多地受制于人們的審美過程，正在變成持久的更有審美性的事物——當(dāng)然，這里所說的“審美”并不是在美的意義上說的，確切地說是指在虛擬性和可塑性的意義上說的。因此，某種新的、主要的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)是對(duì)這些過程的反應(yīng)，屬于精神層面上帶有非物質(zhì)的審美化特性。

尋求媒介視域下的美學(xué)意蘊(yùn)，如同在日常生活書寫中逃脫了對(duì)實(shí)體物質(zhì)具體化的審美，建構(gòu)起烏托邦的存在方式，改變著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)總體的觀念，釋放創(chuàng)造潛力的意義，探尋人文性精神世界，尋求日常生活化審美意蘊(yùn)?？傊?，媒介的發(fā)展始終與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和文化更替以及個(gè)體的精神世界緊密交織在一起，社會(huì)不僅是媒介日常生活審美化的生產(chǎn)地，也是匯集媒介美學(xué)意蘊(yùn)的重要場(chǎng)域。

要在大眾日常生活與媒介社會(huì)性傳播的理論橋梁之間建構(gòu)起媒介美學(xué)雛形，研究探索的道路是漫長(zhǎng)而曲折的。從日常的審美化到文化的鏡像表達(dá)，對(duì)形形色色的媒介開展深入考察，尤其值得我們深入思考和研究的是媒介的內(nèi)在質(zhì)素，需要更多的人文性話語來拓展媒介的話語疆域，種種媒介形式表征又產(chǎn)生了重構(gòu)信息美學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn)。我們?cè)谖瘴鞣矫浇槔碚摰耐瑫r(shí)，需要探尋符合國(guó)內(nèi)實(shí)情的一套本土化的媒介美學(xué)理論，打破西方媒介文化理論的話語霸權(quán)，墾拓中西方媒介美學(xué)的對(duì)話疆域。因此，深入研究媒介美學(xué)是美學(xué)的轉(zhuǎn)向之一，這將為我們理解當(dāng)代中國(guó)媒介美學(xué)和媒介文化理論提供諸多啟示。