張依萱，陳 鵬

(1.河北大學(xué)，河北保定 071002；2.河北金融學(xué)院，河北保定 071051)

共同體思想不是馬克思的首創(chuàng)，早在古希臘就有了這一思想的發(fā)源，后續(xù)又有霍布斯、康德等對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和探討，但他們大多站在社會(huì)學(xué)的角度，缺乏對(duì)人的交往本身的真實(shí)反映。馬克思則以獨(dú)特的視角，本著對(duì)人的交往本質(zhì)的追尋，穿透各種共同體的表象，不僅是對(duì)共同體的探究，同時(shí)注重對(duì)人的思考，指明了人的交往貫穿于共同體的三個(gè)形態(tài)，在每個(gè)形態(tài)中又有著不同的特點(diǎn)。人既是交往的主體，也是共同體的主體。人與人的交往又產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系，揭示了人的社會(huì)性這一本質(zhì)，因此共同體離不開人的交往，人的交往是在共同體中實(shí)現(xiàn)的。人的交往始于生存必要的物質(zhì)需求，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)發(fā)展，從自然共同體狀態(tài)下的交往中跳出，通過買賣等活動(dòng)建立了抽象共同體，產(chǎn)生了新的交往方式，但這種人對(duì)物的過度依賴導(dǎo)致了人的交往物化，難以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與獨(dú)立平等交往。馬克思從這種社會(huì)生活方式中進(jìn)行反思，指明了人的交往最終應(yīng)在一個(gè)具有獨(dú)立性的真實(shí)共同體中自由發(fā)展。馬克思對(duì)于抽象共同體的反思和批判揭示了隱藏在共同體背后的、因利益而建立起來的不平等的交往。使人們認(rèn)清了只有在自由全面發(fā)展中建立起來的共同體才能實(shí)現(xiàn)人的健康和諧的交往，也使真實(shí)共同體中人的自由平等交往由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

一、自然共同體中人的交往初塑

自然共同體，就其特征來看是基于血緣和地緣關(guān)系而形成的，因而它是一種真實(shí)共同體。“家庭或擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合。”[1]由此形成了自然共同體。它是由于人的自然需求而形成的，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。此后，人們通過區(qū)別于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)逐漸將共同體作為人的交往的成果，在這一時(shí)期，人的交往得到了初步的形成和發(fā)展。因此，它是一種由人的交往構(gòu)成合作，通過合作而凝聚起來的共同體，與人的交往具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

在自然共同體形態(tài)下，人的交往訴求無外乎生存。在極度依賴自然界的條件下，個(gè)體的生存極為困難，只有通過交往，相互幫助，共同面對(duì)困難和分享物資，才能大大提高生存的可能性。所以共同體既是生存的條件又是生存的目的，共同體與人的交往相互滲透，相互促進(jìn)。人們通過婚姻這一交往方式組建、擴(kuò)大共同體，又通過生產(chǎn)、勞動(dòng)的交往方式維系共同體的生存和發(fā)展。其中，每個(gè)人都不具有獨(dú)立性，他們通過交往而相互依賴。這種由于客觀條件而產(chǎn)生的交往是單純的，人們?yōu)榱司S持生存和共同體的發(fā)展共同努力，是一種理想化的生活狀態(tài)。自然共同體既作為人的交往初期的產(chǎn)物，又作為一種新的動(dòng)力推動(dòng)人的交往的發(fā)展，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人的交往以共同體為旨?xì)w，從屬于共同體。同時(shí)共同體能夠使人的交往得到平等的回報(bào)，讓每個(gè)人的利益達(dá)到一個(gè)相對(duì)均衡的狀態(tài)，對(duì)人的交往來說是一個(gè)“完美”的環(huán)境。自然共同體還實(shí)現(xiàn)了人猿揖別的歷史性跨越，超越了自然，使人類與動(dòng)物區(qū)別開來。

與資本主義社會(huì)結(jié)成的共同體不同，自然共同體中人的交往是出于天然，出于本能，因而是對(duì)人的依賴。而資本主義社會(huì)中因貨幣—資本建立起來的共同體是人們出于獲取利益的目的進(jìn)行的交往，其交往活動(dòng)也更為復(fù)雜。這就形成了兩種截然不同的交往方式，體現(xiàn)了二者本質(zhì)的不同。在自然共同體中，人的交往與共同體達(dá)成了雙贏，二者互為補(bǔ)充；在抽象共同體中，人的交往的唯一目的是獲得最大利益，這使人成為物質(zhì)的附庸。在自然共同體中，人的交往是愉快自在的，當(dāng)然這也與這一形態(tài)下單純的生存目的密不可分；在抽象共同體中，人的交往受到了資本的壓迫，反而變成了一種痛苦的實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，盡管自然共同體在物質(zhì)資源、生產(chǎn)力和社會(huì)文明等諸多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于抽象共同體，但人的交往是屬人的，具有人的自主性，而非依賴于物，人的交往和共同體雙方都可以從彼此的進(jìn)步中獲益，因此可以稱之為真正的共同體。在自然共同體中，人與自然的交往使人與自然合而為一，初步達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一。也由于這種共同體的真實(shí)性，自然界也因人的交往而真實(shí)存在，人的交往逐漸自然化，自然也變得人道化。當(dāng)然，只有在真實(shí)共同體——自由全面發(fā)展的人的聯(lián)合體中，人與自然的交往才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

雖然自然共同體在一定程度上可以促進(jìn)人的交往不斷發(fā)展，但囿于共同體的各種局限，人的交往發(fā)展難以達(dá)到質(zhì)的飛躍。在這種形態(tài)中，個(gè)體從屬于集體而存在，人的交往也被局限在一定區(qū)域內(nèi)，難以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。同時(shí)，由于共同體是因?yàn)檠夑P(guān)系或地域關(guān)系結(jié)合到一起，缺乏分工以及個(gè)人資源和財(cái)產(chǎn)，交往活動(dòng)也因此受到制約。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，整個(gè)共同體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域發(fā)生了飛躍式的變化，與以往的社會(huì)產(chǎn)生了斷層。尤其是經(jīng)濟(jì)成為影響共同體發(fā)展的首要因素，人不再盲從于共同體的想法和意識(shí)。世界性的交往也打破了自然共同體的孤立狀態(tài)，突破了地域的限制。人有了獨(dú)立的交往活動(dòng)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，其形式更新，內(nèi)容也更加豐富，更加需要廣闊的交往空間。在自然共同體中，個(gè)人意識(shí)逐步上升，逐漸超越了共同體。人的交往進(jìn)一步發(fā)展使人的生活開始超越自然，打破了人與自然之間和諧的平衡關(guān)系，這種“烏托邦”式的共同體就自然而然地瓦解了。交往活動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素，自然共同體被抽象共同體取而代之也是歷史發(fā)展的必然。

二、抽象共同體中人的交往物化

在馬克思看來，隨著貨幣作為一般價(jià)值尺度地位的確立，自然共同體便逐漸為貨幣共同體所取代，而貨幣共同體的載體就是資本主義社會(huì)。由于階級(jí)和階層分化嚴(yán)重，階級(jí)間的利益糾紛成為這個(gè)形態(tài)的主要矛盾。在抽象共同體中，共同體利益實(shí)際上與大部分個(gè)人利益還是一致的，但某些階層的特殊利益需求不斷膨脹，造成了特殊利益與共同利益之間的矛盾，這也是形成抽象共同體的直接原因，這個(gè)特殊階級(jí)就是統(tǒng)治階級(jí)。為了使自己的利益訴求變得更加合理，避免個(gè)人利益與共同利益發(fā)生直接沖突，統(tǒng)治階級(jí)將國家這一本應(yīng)作為共同體利益的代表操控在本階級(jí)的手中，當(dāng)作掩蓋個(gè)人利益的馬甲，使之成為自己合理表達(dá)特殊訴求的工具，鞏固自己的統(tǒng)治地位。國家作為一個(gè)政治共同體，擁有協(xié)調(diào)各方的權(quán)力，但由于其被單個(gè)階級(jí)控制，成為了統(tǒng)治階級(jí)掩蓋自己、均衡各方利益的工具。共同體本身是真實(shí)存在的，但成為了一個(gè)虛假的共同利益的代表，因此被稱為抽象共同體。受到損害的個(gè)人即使要爭(zhēng)取自己平等交往的權(quán)利也必須在這個(gè)共同體中才能實(shí)現(xiàn)，無法存在于共同體之外，人的交往必須在共同體中才能實(shí)現(xiàn)，抽象共同體也是人的交往的結(jié)果。

抽象共同體形成的根源是人的交往，社會(huì)分工作為人的交往方式不斷細(xì)化，因此產(chǎn)生了階級(jí)階層的分化，分工不同，交往的目的和追求也就不同。當(dāng)共同體中的目標(biāo)不再一致，強(qiáng)勢(shì)方必然會(huì)對(duì)弱勢(shì)方產(chǎn)生壓迫，弱勢(shì)方的交往就會(huì)受到限制。在抽象共同體中，人們把將產(chǎn)品化為己有的生產(chǎn)、用產(chǎn)品換取貨幣或雙方相互利用作為自己的工具或交往活動(dòng)。在這個(gè)過程中，個(gè)人或家庭也不可避免地與共同體在利益方面產(chǎn)生分歧，個(gè)人的交往與共同體產(chǎn)生沖突，這時(shí)共同體實(shí)際上無法真正公平地解決問題，只是掩蓋了個(gè)人與個(gè)人之間交往的矛盾。社會(huì)財(cái)富的增加激發(fā)了人的欲望，使人的交往不再單純，使其從對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的依賴，并沒有完全的自由。資本主義社會(huì)中的私有制使人與其交往成果——?jiǎng)趧?dòng)成果相分離，勞動(dòng)產(chǎn)生異化，人的交往也產(chǎn)生了異化，產(chǎn)生了剝削與被剝削的關(guān)系。在異化的勞動(dòng)中，人的交往在一種被迫的狀態(tài)中進(jìn)行，且生產(chǎn)出的勞動(dòng)成果并不屬于自己，這使人的勞動(dòng)與勞動(dòng)成果相分離，產(chǎn)生了異化。產(chǎn)品占有者通過產(chǎn)品與貨幣的交換實(shí)現(xiàn)交往的目的，此時(shí)，勞動(dòng)的交換異化為商品的交換，交換就是異化了的交往，人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系。人的交往在這一時(shí)期以貨幣為中介，只有通過貨幣，人才能融入到這個(gè)社會(huì)中作為真實(shí)的存在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往。

資本生產(chǎn)從地域性擴(kuò)展到全球性，豐富了人類的物質(zhì)交往關(guān)系，彰顯了資本的神奇力量，開啟了現(xiàn)代性的途程[2]。但并沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由，沒有實(shí)現(xiàn)和諧的交往，甚至失去了真正實(shí)現(xiàn)自由平等的條件。人的交往在抽象共同體中存在以下弊端：

首先，人的交往是不平等的。統(tǒng)治階級(jí)將政治與資本相結(jié)合，按照自己的想法創(chuàng)造共同體，人們?cè)诮煌^程中受到統(tǒng)治階級(jí)制定的規(guī)則的束縛。勞動(dòng)者在交往中無法獲得等額的回報(bào)，這本身就是不平等的。人在交往中付出勞動(dòng)，成果本應(yīng)歸自己所有，卻被資本家無償占有。資本家付給工人工資，也是不平等的體現(xiàn)。勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工資，資本家通過剝削工人，給自己創(chuàng)造財(cái)富。將產(chǎn)品投放到市場(chǎng)以后，又通過商品與貨幣的交換完成資本積累。整個(gè)過程中人的交往都是不平等的。人們?cè)讷@取物質(zhì)資料時(shí)又要根據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行購買，在這一交換中，統(tǒng)治階級(jí)無形地占有了勞動(dòng)者的成果并通過這種方式完成資本的周轉(zhuǎn)，因此，這一原則也是虛假的。人們?cè)诮煌^程中產(chǎn)生糾紛時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)又會(huì)搬出法律來規(guī)范人們的交往行為，但法律又是依照統(tǒng)治階級(jí)的意志所制定，自然而然向資本一方傾斜，這對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說也是不公平的。

其次，人的交往是不自由的。被統(tǒng)治階級(jí)為了交往付出自己的勞動(dòng)，而勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生異化，與人相分離，以至于其勞動(dòng)成果并不為勞動(dòng)者自己所有。勞動(dòng)者本身的交往反而是以獲得自己的勞動(dòng)成果為目的，雙方形成了對(duì)立。人們?cè)诮煌斜蛔约核a(chǎn)的產(chǎn)品套住，為物質(zhì)所奴役，對(duì)物的依賴使其失去了交往的自由。當(dāng)人在交往過程中對(duì)財(cái)富的向往取代了對(duì)生存的向往，就已經(jīng)被徹底套牢了。人為了交往付出的勞動(dòng)越多，就越不自由，被統(tǒng)治階級(jí)沒有權(quán)利和資本，就會(huì)世世代代沿襲悲慘的命運(yùn)。在抽象共同體中，拜物教盛行，人們出于對(duì)物的信仰而交往，被迫對(duì)資本產(chǎn)生依賴。只有通過商品與貨幣的交換，才能讓人的交往被社會(huì)所認(rèn)可，此時(shí)人的交往已經(jīng)失去了個(gè)性和自由，成為了無差別、無個(gè)性的存在。人不再作為自己個(gè)人而交往，而是在一定條件下的交往。

再次，人的交往是不全面的。抽象共同體中人的交往雖然比自然共同體中更加廣泛，但由于利益矛盾，抽象共同體階層分化嚴(yán)重，使得人的交往局限于自己的階層之中。尤其是被統(tǒng)治階級(jí)很難成功實(shí)現(xiàn)階層的跨越，這就導(dǎo)致富人更富，窮人更窮，兩極分化嚴(yán)重，只有少數(shù)人獲得發(fā)展，貧困問題成為這種形態(tài)下極其難以解決的問題。擴(kuò)大地域的交往也使各個(gè)地區(qū)的發(fā)展存在差異，落后地區(qū)需要依附于發(fā)達(dá)地區(qū)，隨之而來的不僅有和平的交往，還有因?yàn)槔鏇_突而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。共同體的虛假使人的交往本質(zhì)發(fā)生了扭曲。物質(zhì)財(cái)富成為人們的信仰，人的交往自始至終圍繞這一方面展開，交往的內(nèi)容和形式都不夠全面。個(gè)人利益與共同體利益產(chǎn)生矛盾，使個(gè)人與共同體之間產(chǎn)生裂隙，這也使人的交往不能在一個(gè)和諧的環(huán)境中進(jìn)行。

抽象共同體是共同體發(fā)展歷史中極其重要的一種形態(tài)，也是馬克思共同體思想中非常值得分析和探討的一個(gè)部分。它不僅帶人們脫離了自然共同體的原始狀態(tài)，打破了人身依附，還使人的交往進(jìn)步到了一個(gè)全新的境界。但它并沒有實(shí)現(xiàn)人真正自由平等的交往,正如馬克思所說：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏。”[3]無論是自然共同體還是抽象共同體，人們都在自己創(chuàng)造的共同體中進(jìn)行交往。要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面交往，必須站在一個(gè)超然物外的角度，構(gòu)建一個(gè)理想的共同體。所以必須繼續(xù)推動(dòng)人的交往發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史向前發(fā)展。只有在每個(gè)人都可以按照個(gè)人意志交往，個(gè)人又能與集體和諧相處的這樣一種聯(lián)合體中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面交往。馬克思指出，必須經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的變革才能改善這種不合理的交往，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，人們便可以組建一個(gè)真實(shí)的共同體實(shí)現(xiàn)人的交往的真正自由化。

三、真實(shí)共同體中人的交往本質(zhì)

馬克思對(duì)于自然共同體和抽象共同體的思考，也承載了對(duì)于真實(shí)共同體的探究。在馬克思看來，生產(chǎn)力確實(shí)是實(shí)現(xiàn)真實(shí)共同體的基礎(chǔ)，但也同樣依賴于人的交往的發(fā)展。如果人的交往止步于追求生存，真實(shí)共同體是無法實(shí)現(xiàn)的。只有在真實(shí)共同體中，二者才能達(dá)到高度協(xié)調(diào)。真實(shí)共同體的本質(zhì)是人的交往的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)就是真實(shí)共同體的載體，它與之前所有形態(tài)的共同體的不同之處在于，人與自然、社會(huì)和人之間實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，終結(jié)了舊的生產(chǎn)關(guān)系，超越并創(chuàng)新了舊的形態(tài)。實(shí)現(xiàn)真實(shí)共同體具有必然性，如同從自然共同體跨越到抽象共同體，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

在真實(shí)共同體中，人找回了自己交往的本質(zhì)屬性和自由交往的權(quán)利，擺脫了需要通過金錢貨幣作為交往的媒介，脫離了物質(zhì)的束縛。真實(shí)共同體是人追求理想的交往的最美好的形態(tài)，人與人的交往不再以利益為目的，也不再受到不公平的社會(huì)關(guān)系禁錮，回歸自己的本質(zhì)。人們通過真正自由的聯(lián)合保障了每個(gè)人的自由，實(shí)現(xiàn)了共同體的升華。同時(shí)，在真實(shí)共同體中，人們勞動(dòng)的目的不是生存，而是為了更好地發(fā)展和完善自己的能力。人們可以不受分工限制，在自己感興趣的各個(gè)領(lǐng)域中探索，建立廣泛的社會(huì)交往，形成和諧的社會(huì)關(guān)系，真正成為社會(huì)的主人。人們不必受到任何人的約束，可以實(shí)現(xiàn)自覺的交往。人的交往在真實(shí)共同體中得到發(fā)展和創(chuàng)新，產(chǎn)生了無限的可能，物質(zhì)和精神都得到極大的富足，實(shí)現(xiàn)“人性”和“物性”的解放。同時(shí)真實(shí)共同體實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一。人實(shí)現(xiàn)自由平等的交往，作為有獨(dú)立性的人，不再依附于資本。這也是馬克思主義所要達(dá)到的最終目的——實(shí)現(xiàn)人的自由平等全面的發(fā)展。共同體的發(fā)展不再以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，二者形成了和諧發(fā)展的狀態(tài)，彼此成為雙方進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是全體人員交往的目的和結(jié)果，所取得的成果歸全體社會(huì)成員共有，不再只屬于某一部分人。馬克思沒有對(duì)之前的共同體作出全面否定和批判，而是用辯證的眼光看待，取其精華去其糟粕，完成了對(duì)真實(shí)共同體的構(gòu)想。他不僅強(qiáng)調(diào)了自然共同體所忽視的人的交往本質(zhì)，還合理看待抽象共同體中人的交往個(gè)性，既批判又保留，最終形成了一個(gè)最適合人的生存與發(fā)展的社會(huì)形態(tài)?？梢哉f，真實(shí)共同體并不是空穴來風(fēng)的空想，而是馬克思在總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律后所得出的合理結(jié)論，合乎歷史發(fā)展潮流。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)人的新的交往形式，達(dá)成向真實(shí)共同體的跨越并非易事，需要滿足三個(gè)必不可少的條件。首先，需要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。私有制是引發(fā)階級(jí)分化、貧富差距和發(fā)展不平衡等一系列社會(huì)問題的根源。私有制還是人的交往異化的始作俑者，要想恢復(fù)正常的交往，就要先完成公有制對(duì)私有制的更替，保證社會(huì)制度的公平。私有制限制了人的交往，使其依賴于物質(zhì)的發(fā)展。它還固化了人的交往層次，所接觸到的人和物都是有限的。只有消滅私有制，建立一個(gè)公有制社會(huì)，化解矛盾與隔閡，才能擴(kuò)大人的交往范圍，實(shí)現(xiàn)人的自由平等交往。其次，每個(gè)人需要自覺勞動(dòng)。勞動(dòng)是人們獲得普遍交往的一個(gè)重要方式，其量的多少也是分配報(bào)酬的憑據(jù)。同時(shí)，通過勞動(dòng)可以增加社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)共同體的發(fā)展。人們可以在勞動(dòng)中體會(huì)到交往的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。并且通過普遍交往帶動(dòng)各個(gè)地區(qū)建立真實(shí)共同體，避免地區(qū)發(fā)展差距懸殊，還可以加快整個(gè)世界共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展。第三，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)真實(shí)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式高度發(fā)達(dá)且協(xié)調(diào)發(fā)展，人才會(huì)在交往中不斷創(chuàng)造新的財(cái)富，滿足自己和共同體發(fā)展的需要。也就是說，生產(chǎn)力對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由平等交往是具有決定性作用的，不僅為其提供了物質(zhì)保障，還提供了良好的交往環(huán)境，使其發(fā)展更加具有開放性。

真實(shí)共同體不僅是人自由平等交往的保障，也是交往的目的。交往的普遍性、創(chuàng)新性和豐富性能大大加快真實(shí)共同體的實(shí)現(xiàn)，共同體隨著人的交往的發(fā)展而逐漸完善。但二者的發(fā)展都需要人去探索和推動(dòng)?？傊⒄鎸?shí)共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面交往需要每一個(gè)人的努力，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

四、人的交往價(jià)值旨?xì)w

人的交往經(jīng)歷了自然共同體和抽象共同體兩個(gè)階段，正在向真實(shí)共同體邁進(jìn)。在自然共同體中，人們?yōu)榱松娑煌?，為了提高生存的幾率選擇聚居，自然而然形成了一個(gè)區(qū)域性的共同體。人們?cè)谶@個(gè)狹小的共同體中一起打獵、耕織，共同享受共同體為自己帶來的生活資料。但在這種模式下，人的交往始終離不開對(duì)人的依賴，人們只能通過相互幫助來存活。隨著人的交往逐漸突破固有的內(nèi)容和形式，共同體也逐步過渡到抽象共同體。

在抽象共同體中，由于生產(chǎn)力比之前有了飛躍式的發(fā)展，物質(zhì)資料的極大豐富使人們的生存不再受到威脅，但也使人們有了更大的野心。人們不再滿足于平淡的生存，渴望變得富有，擁有更多財(cái)富，擴(kuò)大自己的權(quán)利。人的交往從一種散漫的狀態(tài)變得井然有序，相較于之前有了內(nèi)容和形式的進(jìn)步，交往范圍和空間也變得更廣闊，是社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但人的交往從對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏囊蕾?，被資本綁架，受到階級(jí)束縛，并沒有真正解放，而是異化的發(fā)展，仍然是不自由不平等的。與馬克思的異化觀念相比，陳鵬對(duì)中國哲學(xué)中儒家道德的異化頗為關(guān)注，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赖屡c權(quán)力及利益相糾纏，道德就會(huì)不自覺地異化為不道德?！皩Ｖ平y(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，打著道德的旗號(hào)，以國家的名義設(shè)置了一系列所謂的‘官方道德準(zhǔn)則’。”[4]“在原始儒家看來，符合這種‘官方道德準(zhǔn)則’的行為并非出于本心，而是畏懼于外界的壓力?！盵4]道德本是規(guī)范群己關(guān)系、改善人際交往的理性指導(dǎo)，然而隨著拜金風(fēng)氣在社會(huì)中逐漸彌漫開來，人的交往也變得不再淳樸，而是充滿壓迫和不公，這是在新的共同體中出現(xiàn)的新的弊端。而這些弊端的根源就是私有制，它既帶領(lǐng)人們脫離了落后的生活狀態(tài)，改善了人們的生活質(zhì)量，在一定程度上解放了人的自由交往，但同時(shí)也成為新的發(fā)展障礙。人和社會(huì)囿于私有制而無法更進(jìn)一步發(fā)展，只能局限在當(dāng)下的共同體中，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾。共同體不再是人與人相互進(jìn)步的動(dòng)力，而是成為壓迫底層人民使其無法翻身的重?fù)?dān)。抽象共同體限制了交往的自由，交往的異化使共同體發(fā)展受到限制，階級(jí)成為人的交往之間無法逾越的鴻溝，人的本質(zhì)無法實(shí)現(xiàn)，人們渴望著新的共同體來解放自己，逐漸對(duì)舊的形態(tài)產(chǎn)生不滿，發(fā)起反抗，為爭(zhēng)取交往的自由而不懈努力。

馬克思共同體思想中的真實(shí)共同體，能夠滿足人對(duì)交往發(fā)展的一切需求。人們不再受到貧富和階級(jí)等外在因素的控制，只有自己可以約束、管理和發(fā)展自己，釋放自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)普遍的聯(lián)系。人的交往回歸了本質(zhì)——實(shí)現(xiàn)自由平等全面的交往，整個(gè)社會(huì)形成和諧融洽的社會(huì)關(guān)系。公有制能夠化解危機(jī)，解決矛盾，形成人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展的局面，不必以犧牲某個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)來獲得整體的發(fā)展。真實(shí)共同體的載體就是共產(chǎn)主義社會(huì)，其中不再有異化勞動(dòng)和異化交往，人的勞動(dòng)是為了發(fā)展和完善自己。當(dāng)然，這一切以人的普遍交往為前提，否則既沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又停留在局部的地區(qū)，真實(shí)共同體是無法實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)是交往的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式從根本上決定交往方式；交往方式又是社會(huì)形態(tài)界分的基礎(chǔ)，交往方式的發(fā)展制約著人類解放的進(jìn)程；生產(chǎn)的普遍化和交往的普遍化是人的自由解放和全面發(fā)展的基礎(chǔ)[5]。世界性交往是共產(chǎn)主義社會(huì)的前提條件和實(shí)現(xiàn)條件[6]。而要想實(shí)現(xiàn)人的充分交往，就必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立真實(shí)共同體。

五、結(jié)語

共同體的發(fā)展史也就是人的交往的發(fā)展史，二者互為前提與動(dòng)力。馬克思站在一個(gè)超然物外的角度對(duì)共同體進(jìn)行思考，突破了國家的維度，把整個(gè)社會(huì)的人聯(lián)系在一起。正是這種客觀公正的角度使馬克思對(duì)人類的發(fā)展規(guī)律作出了正確判斷。馬克思還把對(duì)人的思考融入到共同體思想中，對(duì)人的交往產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其對(duì)未來社會(huì)主義的發(fā)展，尤其是對(duì)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)具有至關(guān)重要的啟示作用。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵7]馬克思共同體思想及其對(duì)人的交往的思考，不僅具有理論意義，更具有實(shí)踐價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思共同體思想中所批判的拜金主義、階級(jí)分化和物化主義逐漸被人們所摒棄，其宣傳的人的自由平等發(fā)展受到越來越多的關(guān)注和推崇。全球化和人類命運(yùn)共同體等實(shí)踐活動(dòng)建立了新型的交往關(guān)系，此即馬克思共同體思想的重要實(shí)踐成果，也是對(duì)這一思想的繼承和重要發(fā)展。馬克思的共同體思想在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮著越來越重要的作用，彰顯出越來越高的理論和實(shí)踐價(jià)值。