一、收獲、分享與感恩

近年來，農(nóng)業(yè)部申請設(shè)立了中國農(nóng)民豐收節(jié)。從國家層面來看，當(dāng)下國家設(shè)立節(jié)日的意義在于其具有的社會文化價值與功能——這里涉及了城鄉(xiāng)一體化社會發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化保護(hù)與活化傳承等多方面意義。但是作為一個公共化的國家節(jié)日，豐收節(jié)比較特殊一些：該節(jié)日不是如國慶節(jié)或地球日那樣，是與現(xiàn)代社會生活直接相關(guān)的紀(jì)念日，但也不同于春節(jié)、端午節(jié)那類傳統(tǒng)節(jié)日的重新舉辦或創(chuàng)新形態(tài)。傳統(tǒng)文化中不同地域、社群有一些與豐收慶?；蚣漓胂嚓P(guān)的儀式性活動習(xí)俗，但并未成為大的社會文化歷史中具有普遍性的公共儀式傳統(tǒng)。從這個意義上講，豐收節(jié)是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會需要整合的文化儀式建構(gòu)。這種儀式建構(gòu)的意義在于，通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“豐收”意象，建構(gòu)起土地與身體、生存與發(fā)展、當(dāng)代與歷史貫通的文化精神表現(xiàn)與互享方式。

簡單地說，豐收節(jié)就是慶祝食物收獲的慶典儀式。怎樣理解豐收節(jié)的社會意義呢？傳統(tǒng)的豐收節(jié)慶包含較為豐富的內(nèi)容：慶豐收首先是慶祝收獲食物。狩獵民族在收獲獵物后聚族歡慶，如蒙古民族的“那達(dá)慕”，可以說就是一種豐收節(jié)慶儀式。弗雷澤在《金枝》中提到許多民族的狂歡節(jié)常常與農(nóng)業(yè)季節(jié)相關(guān)聯(lián)，特別是播種和收獲的季節(jié)。其中最著名的是羅馬農(nóng)神節(jié)——薩圖納里亞，這是一個紀(jì)念播種和收獲之神薩圖恩的著名狂歡節(jié)①。西方的狂歡節(jié)以生命力和欲望的放肆宣泄為特征，尤其是薩圖納里亞節(jié)日的身份顛倒游戲更是對常規(guī)生活秩序的戲謔破壞。這種破壞性的狂歡宣泄所依托的生理滿足感來自因為收獲而得到充足的食物和酒，所以“饕餮”和“酩酊”成為狂歡節(jié)的內(nèi)核和動力。人類學(xué)家馬凌諾斯基在考察西太平洋的特羅布里恩德人生活時，注意到他們在收獲甘薯時有一種特殊的豐收巫術(shù)：巫師施法祈求食物豐收，希望村民對甘薯的胃口大減。據(jù)說如果這個法術(shù)靈驗的話，糧倉里的甘薯會因爛掉而被丟棄，騰出空地給新的糧食。他們貯藏糧食的儀式是為了展示糧食，“讓我們感受到土著人確實對他們的產(chǎn)品有一種深厚的、為社會所普遍認(rèn)同的感情”[1]149。收獲食物的慶祝儀式不僅是對獲取生存資源的祈禱，而且成為一種滿足占有欲的炫耀。

20世紀(jì)60年代筆者曾在陜北農(nóng)村的老家生活。那時候的農(nóng)村雖然是人民公社制度下以生產(chǎn)隊為單位的集體所有制管理，但生產(chǎn)隊實際上是自然村，生活方式仍然帶有傳統(tǒng)村社特征。到秋天糧食收獲后，生產(chǎn)隊計工分給各家分糧食，同時宰好幾頭羊按部位平均分割成一堆一堆的，分給各家。這個分糧分肉的日子就是一個慣例化的收獲節(jié)。節(jié)慶祭祀分肉是一個久遠(yuǎn)而普遍的與食物分配和享用相關(guān)的儀式?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇分嘘P(guān)于陳平分肉的敘述就是一個典型例證：

里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”

在這段敘述中，陳平在鄉(xiāng)祭中合理分肉體現(xiàn)的是公平行政的能力，預(yù)見了他日后治理天下的前途。由此可見，父老鄉(xiāng)親們對分肉儀式的重視。作為食物收獲的儀式，分肉的重點不是饕餮享用而是社群分享，豐收慶祝因此而被賦予更多的社會化內(nèi)涵。

美國的食物收獲慶祝儀式以“感恩節(jié)”（Thanksgiving Day）為人所知。按照一般美國人的敘述，這是為紀(jì)念早期歐洲移民乘“五月花號”海船到達(dá)北美大陸后，得到印第安人幫助度過第一個嚴(yán)冬而表達(dá)感恩的節(jié)日。實際上，以慶祝豐收向自然和神祇感恩的節(jié)日，在世界很多地方都有而且歷史悠久，如古希臘祭祀豐饒女神得墨忒爾的感恩節(jié)（Thesmosphoria）、埃及對谷神奧錫利斯的祭祀、印度對豐收女神古麗的祭祀等。對谷神、豐收神的祭祀就是對產(chǎn)生出糧食的大自然表達(dá)的感激和祈愿之情。

對收獲食物的慶祝從本能欲望的滿足（“饕餮”和“酩酊”）到社群共享（平等分配），再到對大自然、神祇和援助者的感恩，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的豐收慶祝活動蘊含著多層次的文化內(nèi)涵，意味著對食物的需要和獲取，不僅僅屬于馬斯洛心理學(xué)中人格發(fā)展的最底層生存需要，而且包含著一種文化，包含著一個群體社會需要上升發(fā)展的內(nèi)在趨勢。

二、豐收意象：生死交替與生生不息

按照一般關(guān)于狂歡節(jié)的理解，豐收節(jié)慶或祭祀應(yīng)當(dāng)說是表達(dá)或宣泄歡快情緒的節(jié)日。但在不同文化傳統(tǒng)中并非都是如此。弗雷澤在研究古代一些文化中的豐收慶祝儀式時，注意到一種悖論：農(nóng)民在收獲的歡樂時刻卻要假裝悲傷：

古代埃及農(nóng)民在收谷入倉的時候只是暗暗地高興，這是因為他應(yīng)該用深感悲傷的樣子把那種很自然很高興的情緒隱藏起來。因為，他不是正在用鐮刀割斷谷神的軀體嗎……祈禱似乎是采取唱一支悲歌的形式……腓尼基和西亞其他地區(qū)的收獲人也唱類似的悲哀曲調(diào)。也許所有這些陰郁的小調(diào)都是對在收獲人鐮下喪命的谷神的悼詞。[2]539

他還提到印第安人、東印度人、非洲人和阿拉伯人也有類似的習(xí)俗：

當(dāng)收獲者工作接近完畢、田里只剩下一個小角落要收割的時候，主人就拿一把麥子捆成一束。挖一個墳形的坑，兩頭各立一塊石頭，正像通常的葬儀一樣。然后把麥?zhǔn)旁趬灥咨?，族長就宣布這樣一句話：“老人死了?！比缓笙蚩永锶油辽w上麥?zhǔn)?，口中念著禱詞：“愿真主把死去的麥子帶回給我們?！盵3]541

在這里我們看到，慶祝豐收時表現(xiàn)出的是歡樂和悲傷兩種矛盾的情感。實際上這不是矛盾的情感，而是在豐收慶祝中表現(xiàn)的兩個層次的生命意義：果實的成熟和被采摘是植物（也是植物之神）的死亡，同時又是種子的成熟和新生的準(zhǔn)備。對于人來說，則把谷物之死視為人類生存繁衍的希望。所以，在許多民族的收獲儀式中，谷神既是受尊崇的神祇或精靈，往往也是被殺死的對象。弗雷澤在《金枝》中對許多神話和民間祭祀中涉及的死亡意象分析，都體現(xiàn)出生死共在、交替的生命意識。豐收祭祀的悲歌就是這種關(guān)于生死沖突與交替的表現(xiàn)。

但不同文化中的生命意識并不都是相似的。在中華文化傳統(tǒng)中，農(nóng)耕生產(chǎn)活動處在族群生活延續(xù)和發(fā)展的核心。中華傳統(tǒng)歷法與農(nóng)耕的關(guān)系，突出體現(xiàn)在24 節(jié)氣及一系列與歷法相關(guān)的農(nóng)事活動儀式習(xí)俗上。與節(jié)氣相關(guān)的節(jié)日慶典、祭祀和生活習(xí)俗等各種儀式活動，貫穿著農(nóng)耕生產(chǎn)的整個過程——從祈求農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順的立春祭天開始，經(jīng)雨水、驚蟄、清明、谷雨、小滿、芒種等與農(nóng)事相關(guān)的各個節(jié)氣，以及中秋、重陽等秋收節(jié)日，最后到慶祝一年收獲的冬至、臘八節(jié)，體現(xiàn)出食物生產(chǎn)的完整周期：春種、夏長、秋收、冬藏，而后即預(yù)備新的一年新的周期循環(huán)。最典型的農(nóng)事周期敘事就是詩經(jīng)中的《豳風(fēng)·七月》：自“七月流火”秋收后準(zhǔn)備寒衣開始順季節(jié)時序而下，衣食農(nóng)作依時令進(jìn)行。始于秋后而終于次年臘祭，整個全年的農(nóng)事序列自始至終循環(huán)交疊，呈現(xiàn)出反復(fù)延續(xù)的周期性。

可以看出，與西亞、歐洲以及許多文化對于谷物收獲中生死共在的情感矛盾體驗不同，中華文化傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化體驗的是連續(xù)循環(huán)的積極的生命過程。從中華文化的節(jié)氣、歷法和季節(jié)習(xí)俗所蘊含的生命意義來看，春夏意味著生長，而收獲、貯藏和準(zhǔn)備來年的耕作是從成熟到孕育新生命的重要階段。這是一個生生不息的永續(xù)過程。

豐收之所以要慶祝，當(dāng)然是因為食物的獲取意味著生命和生活延續(xù)的喜悅。但對于食物豐收的意義感受與理解并不都一樣。如《莊子·馬蹄》中關(guān)于先民的幸福生活是這樣描述的：“夫赫胥氏時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！”肚子撐得鼓鼓的，嘴里還塞著食物沒咽下去就到處游玩——這種情形在今人看來近乎是漫畫的“民樂圖”，表現(xiàn)出極度夸張的口腹之欲，其實真正隱含著的心理是對食物匱乏的恐懼——只有食物還在嘴里或肚里才是靠得住的幸福。毫無疑問，所有對食物收獲的慶祝都隱含著對于匱乏的恐懼。這是人類早期生產(chǎn)能力低下的實際生存狀態(tài)導(dǎo)致的心理需要，即心理學(xué)家馬斯洛所說的心理需要層級的底層。這種對食物匱乏的恐懼帶來的豐收意象就是“饕餮酩酊”與“含哺鼓腹”的厭足之樂。在這種豐收意象中，供人果腹的食物生產(chǎn)是物化的自然被索取與獲得的結(jié)果。

而在《孟子·梁惠王上》中，則描繪了另外一種關(guān)于食物生產(chǎn)與收獲涉及的人與自然的關(guān)系：

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

孟子對待自然饋贈的態(tài)度是節(jié)制：農(nóng)耕順著天時節(jié)令而行，不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池沼里捕魚，伐木者按適當(dāng)?shù)墓?jié)令砍伐樹木……這種順時、有度地利用自然的觀念正如當(dāng)代人所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)意識。在對自然財富取予有節(jié)的基礎(chǔ)上繼以倫理教化，從而構(gòu)成不饑不寒、有序有教的幸福社會，即儒家心目中的王者之政。

食物的享用在儒家傳統(tǒng)禮儀中具有重要地位，各種祭祀禮儀用的禮器除神符、樂器外，多與飲饌器具有關(guān)，食器如鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆，酒器如爵、觶、觥、尊、卣、壺、斝、罍、觚，再加上潔手的盤、匜等，儀制及用具十分復(fù)雜。從器具的復(fù)雜和儀式的繁瑣規(guī)則可以看出，這種祭祀慶典不是單純的食物獲取和滿足口腹之欲，而是基于節(jié)制有序的理性生產(chǎn)和社會倫理原則展示的公共禮儀。

對獲取生活資料的節(jié)制不僅僅是原始經(jīng)驗層面的生態(tài)意識，而且上升為體現(xiàn)社會倫理原則的禮儀制度規(guī)范，即儒家之“禮”。這種“禮”在日常生活和儀式性行為中表現(xiàn)為對自然饋贈的恭敬態(tài)度，即“敬”。在《韓非子·外儲說左下》中有這樣一段故事：

孔子侍坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰:“請用?！敝倌嵯蕊埵蚨筻⑻?，左右皆掩口而笑。哀公曰:“黍者，非飯之也，以雪桃也?！敝倌釋υ?“丘知之矣。夫黍者，五谷之長也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下；祭先王不得入廟。丘之聞也，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五谷之長雪果蓏之下，是從上雪下也。丘以為妨義，故不敢以先于宗廟之盛也?！?/p>

韓非講這個故事是喻說上下尊卑之別的問題，但故事中孔子所據(jù)的禮儀習(xí)俗更值得注意：“黍”是“五谷之長”，即最重要的糧食，因而也是祭祀的上品；桃雖然好吃，卻只是一種適口的果品，屬于不入廟祭的下等食品。這里描述的習(xí)俗是根據(jù)對人的生存需要的重要性區(qū)分食物尊卑的觀念?？鬃拥男袨槭强桃庠谘缦砘顒又畜w現(xiàn)出對食物的敬意，這種對食物的態(tài)度，本質(zhì)上與孟子所說的獲取食物之節(jié)制同理，都是對自然饋贈所表現(xiàn)的敬意。

對食物的敬意是對自然饋贈的感恩，在禮敬食物中所體現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)倫理秩序與生命哲學(xué)，也是對生生不息永續(xù)的生命意志所表達(dá)的敬意?！兑住は蟆分小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是對生命與天道統(tǒng)一的禮敬。而這里所說的“天”，如《易·彖》所言，正是統(tǒng)攝萬物的自然：“萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成?！倍Y敬食物就是禮敬天地宇宙，是中華文化傳統(tǒng)中傳承久遠(yuǎn)的生態(tài)倫理。

三、現(xiàn)代豐收意識的重建

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和食物生產(chǎn)的發(fā)展，似乎越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)豐收節(jié)慶所依附的那種食品匱乏的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化帶來的財富增長并不平衡，直到21世紀(jì)世界上部分處于貧困狀態(tài)的地區(qū)，因食物匱乏帶來的營養(yǎng)不良、疾病、死亡仍然是未能解決的社會痼疾。盡管如此，從現(xiàn)代世界生產(chǎn)力發(fā)展的歷史來看，食物產(chǎn)量的增長和質(zhì)量的提高畢竟是一種大趨勢。工業(yè)化與科技進(jìn)步帶來生活質(zhì)量變化中一個基本的方面，就是食物產(chǎn)量尤其是營養(yǎng)當(dāng)量的增長超過人口的增長，由此帶來的營養(yǎng)和生活質(zhì)量整體的改變，最明顯的標(biāo)志就是人口數(shù)量和平均壽命的增長，當(dāng)然這也意味著附帶產(chǎn)生的包括營養(yǎng)過剩在內(nèi)的“富貴病”等負(fù)面效應(yīng)。作為社會整體生活質(zhì)量評測標(biāo)準(zhǔn)——恩格爾系數(shù)的降低，標(biāo)志著現(xiàn)代人關(guān)于生活富裕、幸福的觀念和標(biāo)準(zhǔn)開始脫離“民以食為天”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)豐收喜慶活動意義因此而弱化，隨著營養(yǎng)過剩而產(chǎn)生的健康問題逐漸凸顯，“含哺而熙，鼓腹而游”的幸福圖景變得如同一幅幽默的漫畫。

“豐收”連同相關(guān)的鄉(xiāng)土習(xí)俗和神圣感似乎都在遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活。二戰(zhàn)之后在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的關(guān)于對富裕社會的想象，似乎使得與食物獲取相關(guān)的農(nóng)業(yè)豐收變得不值得一提了。有了在化肥、農(nóng)藥、灌溉、種子改良、基因技術(shù)等方面的進(jìn)步，改善了世界上多數(shù)人的生存狀況。但與此同時，也在造成人定勝天的狂妄意志和現(xiàn)代人的傲慢，導(dǎo)致對傳統(tǒng)豐收觀念的袪魅：祛除了傳統(tǒng)豐收儀式對自然所表達(dá)的感恩和禮敬。豐收祭祀中表達(dá)的生死交替的悲傷和對生態(tài)節(jié)制的敬畏沒有了，甚至連饜足醺酣的狂歡都失去了魅惑的力量。

然而，把這種食物的富足當(dāng)作人類的進(jìn)步，其實在很大程度上是一種錯覺。20世紀(jì)60年代末，國際上一幫著名的商人、政治家和科學(xué)家組織了一個非正式的國際問題研究組織“羅馬俱樂部”。20世紀(jì)70年代初，這個俱樂部發(fā)表了著名的研究報告《增長的極限》。報告指出，現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展帶來的物質(zhì)財富增長是一種超出并破壞生態(tài)平衡機(jī)制的“過沖”（overshoot）現(xiàn)象，同時發(fā)出警告：“全球生態(tài)約束（與資源使用和廢棄物排放有關(guān)）將對21世紀(jì)的全球發(fā)展產(chǎn)生重要影響……這些約束是如此之多以至于我們的平均生活質(zhì)量將在21世紀(jì)的某些時候出現(xiàn)下降。”[3]12

《增長的極限》從出版就引起轟動，迄今已多次再版。但書中關(guān)于21世紀(jì)的生態(tài)約束危機(jī)導(dǎo)致增長見頂并出現(xiàn)下降的預(yù)言，其實還是被習(xí)慣于無限發(fā)展理念的大多數(shù)人看作是危言聳聽的末日咒語。直到21世紀(jì)的第二個十年結(jié)束時，全球化發(fā)展的破滅才使得整個世界面臨的根本性危機(jī)真實地顯露出來。這是自工業(yè)革命以來人類發(fā)展的“生態(tài)足跡”（ecologicalfootprint）持續(xù)踐踏自然的后果。

技術(shù)促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展是以競爭為基礎(chǔ)的發(fā)展，從生態(tài)的角度來看，就是生態(tài)足跡對世界踐踏的過程。在這個發(fā)展進(jìn)程中不僅進(jìn)步與破壞并存，而且始終存在著占有與匱乏的沖突，而不是人人“含哺鼓腹”的樂園。因此，社會在“過沖”發(fā)展中面臨的危機(jī)不僅是自然生態(tài)的破壞，甚至更重要的是與發(fā)展相關(guān)的社會生態(tài)危機(jī)。1997年聯(lián)合國通過的《京都議定書》是為了解決全球生態(tài)危機(jī)而達(dá)成的第一個國際條約，然而因為國際政治、經(jīng)濟(jì)等方面的復(fù)雜矛盾關(guān)系，條約的執(zhí)行并不順利。這表明，比自然生態(tài)足跡問題更嚴(yán)峻的是社會危機(jī)。在新冠疫情發(fā)生后，這種危機(jī)正在呈現(xiàn)加速度增長的危險趨勢。

為了遏制無限制發(fā)展帶來的毀滅性生態(tài)破壞，當(dāng)代人不得不在被動的生態(tài)約束到來之前有所行動，進(jìn)行積極的全球性行動實現(xiàn)從生態(tài)足跡中有序退出，這就是《京都議定書》的宗旨。這是迎面對撞工業(yè)化以來全球基本發(fā)展趨勢的“逆行”，面臨著無數(shù)經(jīng)濟(jì)、政治利益和文化差異沖突的博弈，這似乎比在全球抗擊新冠病毒涉及的國家、民族利益和文化沖突更激烈，因此更需要持久的努力。從生態(tài)足跡中退出，似乎是個利益退讓問題，這也是相關(guān)國際協(xié)議議而不決、決而不行、行而無果的根本原因——為了人類的未來，犧牲本國利益聽上去很高尚，但一個國家、一個政府要真正做出國家利益的犧牲或出讓，畢竟是很難得到國民普遍理解和接受的。

利益沖突的激化和復(fù)雜化是后全球化時代面臨的現(xiàn)實困境。有沒有解決問題的出口呢？當(dāng)代危機(jī)的解決需要不同實體、族群之間的文化共識與互信。而構(gòu)建這種共識和互信需要的是以人類命運共同體觀念為基礎(chǔ)的對話交流與合作，這恰恰是當(dāng)今世界最缺乏的東西。實際情況是，一浪接一浪的各種全球性危機(jī)正在擊毀人們對合作協(xié)商共同發(fā)展的信心。但反過來講，利益沖突如果僅靠利益博弈解決，等于拋棄了全球化時代開始形成的人類命運共同體觀念，意味著只能重返“叢林世界”。這樣的前景其實也是當(dāng)代任何一個國家和民族難以承受之重。正因為如此，自20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于全球生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的議題，盡管經(jīng)過一次次協(xié)商討論仍無疾而終，卻仍然在堅持不懈地進(jìn)行著這項“希緒弗斯式”的努力。

問題的癥結(jié)在于全球化坍塌之后，經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系都無法再構(gòu)建國家、民族之間互信的基礎(chǔ)。亨廷頓所說的文明斷層線（faultlines）②變得越來越擴(kuò)大和雜亂。世界比以往任何時候都需要重構(gòu)可超越經(jīng)濟(jì)、政治、族群斷層線的文化互享關(guān)系。自21世紀(jì)初開始，隨著非遺保護(hù)的發(fā)展，世界各國關(guān)于保護(hù)文化多樣性的主張和實踐，正在從最初的關(guān)注單體文化事項保護(hù)，轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)與重建，從主要關(guān)注救助少數(shù)族裔瀕危文化轉(zhuǎn)向越來越廣泛的文化多樣性保護(hù)與互享。這種趨勢可以說是當(dāng)下全球文化危機(jī)中的一抹亮色和希望。

我們設(shè)立的中國農(nóng)民豐收節(jié)就顯示出這樣一種從歷史記憶走向未來發(fā)展的意向。法國藝術(shù)史家丹納曾經(jīng)說過這樣一句話：“讓我們使過去成為現(xiàn)在?！盵4]247這不是說“過去”的事情在今天重復(fù)發(fā)生，而是說讓“記憶”穿過歲月的化石回到生命的動態(tài)過程，喚醒當(dāng)代人的心靈?！斑^去”是曾經(jīng)發(fā)生過的事件，而進(jìn)入“現(xiàn)在”的是想象、體驗和情感認(rèn)同所建構(gòu)的審美意象。豐收儀式中蘊含的對自然的感恩和生命意識，來自原始生存狀態(tài)的集體記憶，可以說是人類可能交流互享的最基本的心靈需要，通過當(dāng)代化的儀式表現(xiàn)成為可交流的意象。

豐收節(jié)對當(dāng)代人心靈的意義在于，讓當(dāng)代城市化生活中的人們重構(gòu)人與大地關(guān)系的深層意象。海德格爾曾經(jīng)在描述人的存在意義時引用過詩人荷爾德林的詩句“人詩意地棲居在這片大地上”。這句詩在中國一度成為房地產(chǎn)商們推銷豪宅的廣告語，似乎“詩意地棲居”就是如士大夫們“落花無言人淡如菊”的閑居生活一般舒適、愜意、優(yōu)雅、充滿詩情畫意的生活。然而，這種解釋既不是荷爾德林也不是海德格爾的本意。荷爾德林詩句上下文：“神本是人的尺度。充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上?！焙５赂駹枌Υ私忉尩溃骸拔ㄔ谝晃秳诶鄣膮^(qū)域內(nèi)，人才力求‘勞績’。人在那里為自己爭取到豐富的‘勞績’。但同時，人也得以在此區(qū)域內(nèi)，從此區(qū)域而來，通過此區(qū)域，去仰望天空。這種仰望向上直抵天空，而根基還留在大地上。這種仰望貫通天空與大地之間。這一‘之間’（das Zwischen）被分配給人，構(gòu)成人的棲居之所?！盵5]470-471

這顯然不是士大夫們青睞的閑適與詩意，而是直指人的辛苦勞作，指人在大地上“一味勞累”地工作所產(chǎn)生的“勞績”及其啟示的神性。也就是說，“詩意的棲居”意指土地、勞作與神性之間的內(nèi)在聯(lián)系，是在喚醒人對大地的感恩和禮敬之心。

豐收慶祝儀式也是對辛苦勞作的禮敬，是根植于人類共同生活記憶深處最底層的生存渴望，也是當(dāng)代重構(gòu)生態(tài)文明的集體記憶基礎(chǔ)。豐收節(jié)慶所體現(xiàn)的文化生態(tài)保護(hù)意象是對環(huán)境、歷史和文化多樣性的保護(hù)，也是對人類共同記憶的激活。今天的豐收節(jié)慶是在傳統(tǒng)記憶的傳承和活化中生成的當(dāng)代生存意象——從傳統(tǒng)的饜足與謙恭的集體意識轉(zhuǎn)向當(dāng)代人文生態(tài)美學(xué)之“敬”，即與自然、科技、他人的和諧共生共享意蘊。當(dāng)代豐收節(jié)源自傳統(tǒng)文化，但同時也是從當(dāng)代走向新的社會發(fā)展路徑的一個路標(biāo)——從現(xiàn)代化以來的生態(tài)破壞足跡中脫離出來，重新與自然、與傳統(tǒng)在情感、心靈和生活中融合。與自然媾和意味著對大地“神性”的禮敬，意味著通過對豐收的重新領(lǐng)悟，使生態(tài)意識成為當(dāng)代社會生活和文化精神的深層內(nèi)涵；與傳統(tǒng)融合意味著以共情的感知和理解反身面向過去，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)的豐收意象中激活和重構(gòu)更加富有生命力的永續(xù)傳統(tǒng)。

這是一個“讓過去成為現(xiàn)在”的文化發(fā)展觀念轉(zhuǎn)向。重構(gòu)記憶就是重構(gòu)未來。

注釋

①參見弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社1998年版，第829頁。②參見亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第129頁。