2003年費(fèi)孝通在《暮年漫談》一文中，回顧自己早年生活和求學(xué)經(jīng)歷，談及晚年“要補(bǔ)一補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化課”，并提出“應(yīng)該多讀點(diǎn)歷史”。費(fèi)孝通以一名社會(huì)學(xué)家的身份，振聾發(fā)聵地呼吁社會(huì)學(xué)的研究者們多讀點(diǎn)歷史，運(yùn)用幾千年中國(guó)文化的歷史視野從事社會(huì)學(xué)研究。十幾年前的呼聲猶在耳畔，而其中所蘊(yùn)含的對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)未來(lái)發(fā)展的殷殷之情與深切期盼，以及更為深層的方法論意涵卻鮮被提及。與此同時(shí)，費(fèi)孝通自身畢生學(xué)術(shù)研究中對(duì)“歷史”所傾注的心血也為社會(huì)學(xué)界所忽視。

縱觀費(fèi)孝通畢生的學(xué)術(shù)研究及其學(xué)術(shù)思想，歷史維度從未缺席——與歷史相關(guān)的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)話語(yǔ)及學(xué)術(shù)方法省思，一直貫穿費(fèi)孝通三次學(xué)術(shù)生命的始終。1924—1957年是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命的第一階段，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通從對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行方式的分析，提出了社會(huì)學(xué)的經(jīng)典概念“差序格局”和“雙軌政治”。在《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》中，提出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的四種權(quán)力結(jié)構(gòu)，即皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、幫權(quán)和民權(quán)①。在對(duì)《昆廠勞工》的研究總結(jié)和反思中，費(fèi)孝通意識(shí)到“社會(huì)情境”②對(duì)勞工的影響，開(kāi)始思考傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為何會(huì)在現(xiàn)代工廠組織中存在及其作用和意義。及至費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命的第二和第三階段，“歷史”愈益逐漸生長(zhǎng)為一種與費(fèi)孝通的生命體驗(yàn)、學(xué)術(shù)歷程、歷史感知、文化認(rèn)同相關(guān)的社會(huì)學(xué)本土論和學(xué)術(shù)方法論，在費(fèi)孝通的思想中占據(jù)著重要的地位，具有豐富的意涵和深遠(yuǎn)的意義。到目前為止，學(xué)界對(duì)費(fèi)孝通全面而深刻的研究已經(jīng)展現(xiàn)了費(fèi)孝通思想的多重維度和理論深度。已有對(duì)費(fèi)孝通的歷史觀和歷史意識(shí)的探討，以喬健在《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期發(fā)表的《試說(shuō)費(fèi)孝通的歷史功能論》和朱小田在《史學(xué)理論研究》2019年第2期發(fā)表的《論費(fèi)孝通的歷史觀》兩文較具代表性。費(fèi)孝通對(duì)功能學(xué)派的歷史拓展，學(xué)界討論得較早也較多，喬文比較有代表性。喬文指出，費(fèi)孝通對(duì)西方功能學(xué)派的理論貢獻(xiàn)在于將歷史因素納入其中，并創(chuàng)造性地提出“活歷史”“三維一刻”的概念。經(jīng)過(guò)費(fèi)孝通的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，功能理論具備了新的歷史面相，且增強(qiáng)了包容度和詮釋力，喬文將經(jīng)轉(zhuǎn)換后的功能論稱(chēng)為“歷史功能論”。朱文試圖在社會(huì)史與人類(lèi)學(xué)跨界溝通的視域之下，較為完整地分析和展現(xiàn)費(fèi)孝通功能主義歷史觀的豐富內(nèi)涵。當(dāng)歷史學(xué)界驚呼費(fèi)孝通思想的歷史面相猶如“明珠暗藏”③之時(shí)，社會(huì)學(xué)界亟需重視對(duì)這一問(wèn)題的探討，由此推進(jìn)中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的研究。

在此，我們將費(fèi)孝通思想的歷史視野和歷史面相總結(jié)為五個(gè)方面：即早年所受社會(huì)史的影響、歷史功能主義、歷史社會(huì)學(xué)經(jīng)典概念、社會(huì)情境的歷史之維和晚年的社會(huì)學(xué)方法論反思。其中，歷史功能主義在上述喬文中已經(jīng)有所論述，且學(xué)界已形成共識(shí)，本文不展開(kāi)論述。另外，關(guān)于費(fèi)孝通的歷史社會(huì)學(xué)經(jīng)典概念“差序格局”④和“雙軌政治”⑤，我們已經(jīng)另撰文討論，本文也不再提及。以下就從社會(huì)史之嘗試與影響、社會(huì)情境之歷史維度和方法論之反思三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、社會(huì)史之嘗試與影響

費(fèi)孝通思想與民國(guó)時(shí)期社會(huì)史之間具有一定關(guān)聯(lián)，這種思想關(guān)聯(lián)及其內(nèi)在的復(fù)雜脈絡(luò)，在社會(huì)學(xué)界對(duì)費(fèi)孝通的研究中一直被忽視。長(zhǎng)期以來(lái)，費(fèi)孝通的本科學(xué)位論文《親迎婚俗之研究》及研究論文《周族社會(huì)制度及社會(huì)組織一考》并未引起研究者的充分關(guān)注。趙旭東和齊釗在一系列研究論文中對(duì)費(fèi)孝通的《親迎婚俗之研究》進(jìn)行了系統(tǒng)、全面而深刻的分析，指出學(xué)界由于對(duì)費(fèi)孝通此項(xiàng)研究的忽視，導(dǎo)致對(duì)其社會(huì)學(xué)理論與方法的認(rèn)識(shí)缺乏完整性。他們認(rèn)為，費(fèi)孝通的這篇論文糅合了文化傳播論和文化功能論，是一個(gè)有別于功能論傳統(tǒng)的研究特例，具有強(qiáng)烈的文化傳播論色彩。他們提出，要將費(fèi)孝通的學(xué)士論文納入其一生學(xué)術(shù)研究中，從知識(shí)論、方法論和文化觀三方面把握費(fèi)孝通倡導(dǎo)的實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)研究的演變過(guò)程，多學(xué)科融合一以貫之的態(tài)度與實(shí)踐以及重視文化功能論、文化傳播論與歷史之間的結(jié)合與互動(dòng)⑥。

費(fèi)孝通的《親迎婚俗之研究》曾刊登于由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)會(huì)主編的《社會(huì)學(xué)界》（1934年第8卷）上，該文前面的編者按語(yǔ)中說(shuō)：“本文是費(fèi)君用了三年的功夫，經(jīng)過(guò)吳文藻，顧頡剛，潘光旦，王佩錚，派克（P.Park）及史祿國(guó)（Shirokogorov）諸位先生的指導(dǎo)及批評(píng)，五次易稿而成的，審慎經(jīng)營(yíng)，確值得向讀者介紹。”[1]115其中，顧頡剛的影響頗值得關(guān)注，這也是我們分析費(fèi)孝通思想中歷史面相的一個(gè)重要方面。顧頡剛是20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)名家，是歷史地理學(xué)、民俗學(xué)和邊政學(xué)等多門(mén)學(xué)科的奠基者，在方志學(xué)領(lǐng)域也有非常重要的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。方志學(xué)和歷史地理之間具有特殊的姻緣關(guān)系，顧頡剛本人對(duì)方志學(xué)有較深的研究，對(duì)近代方志學(xué)貢獻(xiàn)較大，由于沒(méi)有方志學(xué)方面的專(zhuān)著問(wèn)世，學(xué)界對(duì)顧頡剛在方志學(xué)方面的成就也有所忽視⑦。

20世紀(jì)初期以來(lái)，中國(guó)史學(xué)界在史學(xué)方法論上發(fā)生了一系列深刻的變革。世紀(jì)之初，受近代西方史學(xué)的影響，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”潮流被視為中國(guó)近代史學(xué)的發(fā)端，而20世紀(jì)前半期被納入“社會(huì)史”范疇的諸多研究類(lèi)型，都可以在“新史學(xué)”的思潮中找到理論端倪。因此，中國(guó)“社會(huì)史”的研究亦可謂濫觴于“新史學(xué)”的潮流之中⑧。各派社會(huì)史家的理論來(lái)源并不一致，受馬克思唯物史觀、法國(guó)史學(xué)、孔德實(shí)證主義等影響的不同學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史解釋的影響，但運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的理論方法來(lái)研究歷史，并沒(méi)有形成非常固定的研究范式⑧。

在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)不少不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究者開(kāi)始努力發(fā)掘“下層”民眾社會(huì)的歷史，“內(nèi)容涉及社會(huì)風(fēng)俗、民眾信仰、婚喪嫁娶等多方面”[2]134，而顧頡剛正是其中較有代表性的學(xué)者。顧頡剛對(duì)社會(huì)史的興趣，主要集中于“民歌、民間故事和民眾信仰”[2]135等方面。1919年，顧頡剛參加北京大學(xué)的歌謠征集運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1918年初，主要是為了“激發(fā)研究中國(guó)民俗的興趣”和“彰顯中國(guó)民間文藝的光輝”[3]。顧頡剛對(duì)民歌的興趣更偏向“民眾社會(huì)之情狀”[2]135，他對(duì)關(guān)于孟姜女的民間故事研究，也體現(xiàn)了他透過(guò)民間故事探尋社會(huì)歷史文化變遷的獨(dú)特視角。

1929年秋，顧頡剛幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)與反復(fù)抉擇，最終來(lái)到燕京大學(xué)任教⑨。費(fèi)孝通1930年秋由東吳大學(xué)轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，師從吳文藻教授。1933年費(fèi)孝通自燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位⑩。費(fèi)孝通在燕京大學(xué)求學(xué)期間，顧頡剛在燕京大學(xué)擔(dān)任國(guó)學(xué)研究所研究員兼歷史系教授。曾任教于多所大學(xué)的顧頡剛，在燕京大學(xué)“工作時(shí)間最長(zhǎng)，學(xué)術(shù)研究最為精深”[4]52。在燕京大學(xué)期間，顧頡剛與吳文藻、謝冰心兩位雖專(zhuān)業(yè)不同卻過(guò)從甚密。1931年，顧頡剛與吳文藻等一同到河北定縣、大名，河南安陽(yáng)、洛陽(yáng)等地考察。1934年顧頡剛與吳文藻、謝冰心一起訪問(wèn)了綏遠(yuǎn)[11]。此種情形之下，上文所引“編者按語(yǔ)”中提及費(fèi)孝通《親迎婚俗之研究》受到顧頡剛之影響實(shí)屬自然。

早在1937年，費(fèi)孝通在《讀冀朝鼎〈中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)鑰區(qū)〉》這篇書(shū)評(píng)中，談到自己曾受顧頡剛一篇文章的啟發(fā)，開(kāi)始嘗試運(yùn)用社會(huì)史的方法開(kāi)展研究。費(fèi)孝通提到的這篇文章是顧頡剛與朱士嘉一起合著的《研究地方志的計(jì)劃》，1931年刊載于燕大社會(huì)學(xué)會(huì)的《社會(huì)問(wèn)題》第一卷第四期。朱士嘉在回憶顧頡剛的文章中曾提及此文。20世紀(jì)30年代初期，朱士嘉曾在燕京大學(xué)傾聽(tīng)顧頡剛講授中國(guó)地理沿革史，顧頡剛主動(dòng)將章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》借給他看，讓他學(xué)習(xí)方志學(xué)說(shuō)，還聯(lián)名起草了《研究地方志的計(jì)劃》[12]。

在這篇文章中，顧頡剛充分意識(shí)到地方志的研究?jī)r(jià)值，“地方志是中國(guó)的特產(chǎn)，是未經(jīng)開(kāi)辟的新大陸，是研究歷史、地理和社會(huì)科學(xué)的深藏寶庫(kù)”[5]330。并提出地方志這種“舊材料”能帶來(lái)嶄新的問(wèn)題意識(shí)和研究方法論。顧頡剛認(rèn)為，地方志材料豐富、信實(shí)，里邊常有難得的材料，且具有平民化的特征[5]331—332，運(yùn)用地方志材料能為未來(lái)中國(guó)史學(xué)發(fā)展提供新的方向[5]328。

地方志作為一種“舊材料”，因其蘊(yùn)含豐富的社會(huì)史資料這一新價(jià)值而被重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)政治制度史研究一向“眼光向上”，而運(yùn)用地方志以及檔案、家譜這些材料，采用歷史地理學(xué)的研究方法，則有可能打破以圣賢為中心的歷史，展示更廣闊的社會(huì)生活、地方風(fēng)俗和民眾之日常。費(fèi)孝通《親迎婚俗之研究》一文所用的材料，并不是他親自調(diào)查的記錄，而是采自各地方志書(shū)[13]，一共搜集到全國(guó)15個(gè)省份207個(gè)地方（其中有34個(gè)地方的親迎婚俗資料摘錄自《古今圖書(shū)集成》）的地方志書(shū)上的相關(guān)記載[14]。在同一時(shí)期，受社會(huì)史影響和啟發(fā)，費(fèi)孝通還著有《周族社會(huì)制度及社會(huì)組織一考》一文，考察周族的通婚問(wèn)題及親屬稱(chēng)謂。

1937年對(duì)冀朝鼎《中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)鑰區(qū)》的書(shū)評(píng)，費(fèi)孝通實(shí)為借評(píng)論該書(shū)而發(fā)表自己對(duì)社會(huì)史研究之理解，并提出他對(duì)社會(huì)史的態(tài)度以及對(duì)社會(huì)史“方法問(wèn)題”[15]的質(zhì)疑。文中有一番對(duì)研究過(guò)程中所遇到問(wèn)題層層深入的追問(wèn)，雖然充滿疑惑與不解，但這可貴的思索過(guò)程，正展現(xiàn)了費(fèi)孝通作為一位社會(huì)學(xué)研究者，對(duì)與歷史進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究時(shí)的心路歷程。書(shū)評(píng)中，費(fèi)孝通反復(fù)宣稱(chēng)他的嘗試是失敗的，這一失敗正是費(fèi)孝通對(duì)社會(huì)史方法和實(shí)地研究方法的比較與反思。費(fèi)孝通的追問(wèn)，顯示出地方志的書(shū)面記載與實(shí)際情形之間可能存在的不同，親迎風(fēng)俗的記載和實(shí)際的親迎風(fēng)俗的運(yùn)作之間的差距。而實(shí)地調(diào)查可以彌補(bǔ)和豐富地方志文本記載的不足，為未來(lái)的社會(huì)史研究提供“比較可靠的地方志”[16]。

至此，我們看到費(fèi)孝通在其學(xué)術(shù)道路之初，曾受到社會(huì)史的影響，并運(yùn)用地方志對(duì)古代社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行過(guò)嘗試性研究。費(fèi)孝通一生都具有地方志的情懷[17]，晚年他自己曾回憶說(shuō)，早年受益于鄉(xiāng)土志，大學(xué)畢業(yè)論文用全國(guó)各地方志里有關(guān)婚姻風(fēng)俗的記載做材料寫(xiě)成，還稱(chēng)《江村經(jīng)濟(jì)》實(shí)際上是一本開(kāi)弦弓村的鄉(xiāng)土志，《吳江行》也可以說(shuō)是一份鄉(xiāng)土教材[18]。這種對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的重視在其之后的學(xué)術(shù)生涯中并未中斷，在通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲取一手資料之外，他也非常重視通過(guò)歷史文獻(xiàn)資料和地方典籍收集資料[19]，倡導(dǎo)歷史資料與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的治學(xué)方法，并多次強(qiáng)調(diào)讀史的重要性[20]0。

二、社會(huì)情境之歷史維度

本文在此用“社會(huì)情境”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)總結(jié)費(fèi)孝通思想中的歷史面相，似乎有些令人費(fèi)解，實(shí)則該術(shù)語(yǔ)來(lái)自費(fèi)孝通在《〈昆廠勞工〉書(shū)后》一文中所寫(xiě)：“國(guó)衡這種分析，使我們從個(gè)人的生活習(xí)慣去解釋現(xiàn)在中國(guó)新工廠中人事問(wèn)題，走入了對(duì)于社會(huì)情境的分析了。在這里我們可以進(jìn)一步追問(wèn)，為什么在現(xiàn)代的工廠組織中還會(huì)遺留著傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)？”[6]376“社會(huì)情境”是一個(gè)頗可玩味且有豐富內(nèi)涵的社會(huì)學(xué)概念，費(fèi)孝通雖沒(méi)有對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行明晰的界定和分析，但從中可以看到費(fèi)孝通關(guān)注“傳統(tǒng)”的影子。因此，這是我們發(fā)掘費(fèi)孝通思想之歷史面相的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。

“魁閣”時(shí)期，史國(guó)衡在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下開(kāi)展了一項(xiàng)對(duì)昆廠勞工的研究。1944年費(fèi)孝通訪美期間，曾將“魁閣”同人的部分研究成果翻譯成英文出版，除云南三村研究外，另一本是一部勞工民族志即史國(guó)衡的《昆廠勞工》[21]。聞翔指出，《昆廠勞工》是“魁閣”學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中被忽視的一環(huán)，他專(zhuān)門(mén)討論了費(fèi)孝通《〈昆廠勞工〉書(shū)后》一文，對(duì)其在20世紀(jì)40年代對(duì)勞工問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)進(jìn)行了分析[20]。費(fèi)孝通對(duì)勞工問(wèn)題的研究頗值得關(guān)注，這不僅是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的長(zhǎng)期忽略[21]，更在于費(fèi)孝通的勞工研究展示出一種具有歷史維度的理解力，對(duì)于今天的勞工研究以及歷史社會(huì)學(xué)研究都極具啟發(fā)。

為《昆廠勞工》撰寫(xiě)這篇后記之前，費(fèi)孝通已寫(xiě)過(guò)幾篇探討現(xiàn)代工業(yè)的文章，包括《西南工業(yè)的人力基礎(chǔ)》（1940年）、《勞工的社會(huì)地位》（1941年）和《新工業(yè)中的藝徒》（1942年）。費(fèi)孝通特別關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)中“人的因素”，他認(rèn)為西南工業(yè)的人力基礎(chǔ)不穩(wěn)固，外來(lái)勞工和本地勞工如何穩(wěn)定地為工業(yè)服務(wù)是必須解決的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的核心是“農(nóng)民在工業(yè)中”，“雖則他們已參加了新工業(yè)，可是從他們的生活習(xí)慣上說(shuō)，還是充分的保留著農(nóng)民的味兒”[7]316。即根植于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)和文化土壤之中的農(nóng)民，被從原來(lái)的社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)中拔起，植入一種全新的以工業(yè)生產(chǎn)為中心的工業(yè)化體系中，由此產(chǎn)生一系列問(wèn)題。費(fèi)孝通舉例說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工作慣了的人，很難適應(yīng)工廠中有規(guī)則的勞動(dòng)[23]。農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式不同于現(xiàn)代工業(yè)里由時(shí)鐘和紀(jì)律控制的“有規(guī)則的勞動(dòng)”，費(fèi)孝通敏銳地察覺(jué)到“農(nóng)民在工業(yè)中”的很多問(wèn)題需要追溯到農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中去理解。

《〈昆廠勞工〉書(shū)后》繼續(xù)了費(fèi)孝通此前對(duì)勞工問(wèn)題的思考，并受到勒普萊（Frederic Le Play）、涂爾干等法國(guó)古典社會(huì)學(xué)家以及當(dāng)時(shí)美國(guó)哈佛大學(xué)專(zhuān)門(mén)研究工業(yè)心理學(xué)的梅岳（Elton Mayo）教授的影響，將“農(nóng)民在工業(yè)中”的探討又向前推進(jìn)了一步，開(kāi)始探索“從有組織的社會(huì)生活進(jìn)入無(wú)組織的社會(huì)生活”[6]379，思考“現(xiàn)代工業(yè)組織中是否有達(dá)到高度契洽的可能”[6]380，尋求“新秩序的方案”[6]384。“在我看來(lái)，這本書(shū)使我們已經(jīng)可以明白現(xiàn)在昆廠里所發(fā)生的種種人事上的問(wèn)題是現(xiàn)代工業(yè)中普遍的現(xiàn)象，是出于從有組織的傳統(tǒng)社會(huì)變化到能應(yīng)用新技術(shù)的新組織中過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)象。在這過(guò)渡時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)的解組，生產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有建立在人和人的契洽之上，因之傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，因其曾一度給人以所需的契洽，遺留在新時(shí)代成為非正式的潛在結(jié)構(gòu)。這些潛在結(jié)構(gòu)一方面固然滿足著人們的社會(huì)需要，另一方面卻阻礙了新技術(shù)的有效利用。”[6]384

在此，回到上文提到的“社會(huì)情境”一語(yǔ)，費(fèi)孝通認(rèn)為不能用“個(gè)人的生活習(xí)慣”[6]376等這種個(gè)體化歸因來(lái)解釋現(xiàn)代工業(yè)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，農(nóng)業(yè)到工業(yè)的過(guò)程并不僅僅是“個(gè)人習(xí)慣的改造”，而是“一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程，農(nóng)業(yè)里養(yǎng)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不合于工業(yè)的需要”[6]372。因此，要回到“社會(huì)情境”，要認(rèn)識(shí)并承認(rèn)現(xiàn)代工廠組織中會(huì)遺留傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，會(huì)有非正式的組織存在，應(yīng)該基于這樣的社會(huì)情境來(lái)思考如何建立新的組織和秩序。費(fèi)孝通以社會(huì)情境的視角來(lái)看待勞工問(wèn)題，并接續(xù)了涂爾干等古典社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)變遷與社會(huì)團(tuán)結(jié)的理論脈絡(luò)，在一種具有歷史感的社會(huì)結(jié)構(gòu)中探尋“社會(huì)解組的過(guò)程”[24]和社會(huì)秩序的重建。這種具有歷史維度的探討，對(duì)于我們無(wú)疑是相當(dāng)有啟發(fā)力的，而費(fèi)孝通在此所展現(xiàn)的歷史視野也不應(yīng)該被我們忽略和遺忘。

三、方法論之反思

費(fèi)孝通歷史面相的最后一個(gè)方面，即費(fèi)孝通晚年的方法論反思，這一反思強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的意義，伸展了中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史之翼。費(fèi)孝通在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中，將對(duì)方法論的考察幾乎完全置于中國(guó)文化傳統(tǒng)中進(jìn)行，是社會(huì)學(xué)方法論的中國(guó)式思考[25]。費(fèi)孝通說(shuō)自己晚年補(bǔ)課“要補(bǔ)一補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化課，于是就找了陳寅恪、錢(qián)穆、梁漱溟三位國(guó)學(xué)大師的著作來(lái)讀”[8]486。錢(qián)穆是個(gè)熱衷于“天人合一”的歷史學(xué)家，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)方法論的拓展也深受錢(qián)穆“天”“人”關(guān)系的啟發(fā)。也正因此，自然地從文化生態(tài)論轉(zhuǎn)向了文化心態(tài)論，將眼光對(duì)準(zhǔn)“中國(guó)社會(huì)自身的歷史文化傳統(tǒng)”，深刻意識(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)具有學(xué)術(shù)潛力的發(fā)展方向在于轉(zhuǎn)向自身的歷史文化傳統(tǒng)。費(fèi)孝通賦予中國(guó)社會(huì)學(xué)以完整而飽滿的人文品格，將對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)人文性的強(qiáng)調(diào)提升到前所未有的高度，并將人文性的觸角伸展至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深處和精華之中，在“具有歷史性”[26]的文化延續(xù)和精神傳承的脈絡(luò)中，重構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)視野。

費(fèi)孝通晚年對(duì)于文化的思考在中西古今的交匯點(diǎn)上提升了中國(guó)社會(huì)學(xué)的人文品質(zhì)和學(xué)術(shù)品格，并將中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史想象力植根于中西古今的社會(huì)文化與思想史傳統(tǒng)之中。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)要研究一些關(guān)于“人”“群體”“社會(huì)”“文化”“歷史”的基本問(wèn)題[27]，而這些基本問(wèn)題恰恰體現(xiàn)和貫通了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和核心要義。

費(fèi)孝通以“人”的研究為例，區(qū)分了中西思想傳統(tǒng)中對(duì)人的生物性和社會(huì)性的不同理解。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，天地人神構(gòu)成了人的基本生存境遇?！叭恕钡难芯勘厝话T多層次，如人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與神的關(guān)系、人與人的關(guān)系、我與我的關(guān)系、人與自身精神世界的關(guān)系，即人與心的關(guān)系以及心與心的關(guān)系[28]。其中，人、自然、社會(huì)具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性。人的生物性作為人的自然屬性，是與人的社會(huì)性相互包容的；而社會(huì)的存在與演化都是廣義的自然的一部分。因此，自然與社會(huì)并非二分的概念。將人置于自然的背景中來(lái)看，人和自然也是合一的，而作為人類(lèi)存在方式的社會(huì)，也可謂自然的一種表現(xiàn)形式。由此，人、自然與社會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中都是合一而非分離的概念，這種“天人合一”的思想應(yīng)該是我們定義“人”“自然”與“社會(huì)”的基本原則[29]。但是，近代以來(lái)受到西方現(xiàn)代科學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的價(jià)值觀受到?jīng)_擊[30]。中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)需要在中西思想文化相互影響、交融與激蕩的脈絡(luò)中，重新尋找傳統(tǒng)思想變遷與延續(xù)的思想史軌跡，由此重新建構(gòu)社會(huì)學(xué)的歷史想象力。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，理學(xué)是“中國(guó)文化的精華和集大成者，實(shí)際上是探索中國(guó)人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙”[9]462。中國(guó)思想傳統(tǒng)中的“心”“神”“性”等問(wèn)題，需要我們超越現(xiàn)代主流社會(huì)學(xué)研究方法的制約，在實(shí)證主義思路之外另辟蹊徑，努力尋找到與中國(guó)傳統(tǒng)“理學(xué)”思想進(jìn)行交流的手段。

進(jìn)而，費(fèi)孝通從人的生物性和社會(huì)性的關(guān)系問(wèn)題，引出了人的群體性、文化性和歷史性的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)文化性和歷史性是與人的生物性密切相關(guān)的兩個(gè)不同概念[31]。費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)中的人，具有社會(huì)性和生物性的雙重屬性，而社會(huì)得以長(zhǎng)久存在，正是因?yàn)槲幕淖饔??；谌说娜后w性即社會(huì)性，文化才能發(fā)揮作用。文化具有跨越時(shí)間、跨越空間、跨越個(gè)體生命的歷史性，具體的知識(shí)和技能可以在歷史的長(zhǎng)河中積累傳承，更為深刻與抽象的東西如認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也是伴隨文化而傳承的。也就是說(shuō)，文化的傳承實(shí)際上包含著社會(huì)的傳承，社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)結(jié)構(gòu)等都是隨文化傳承的[32]。因此，中國(guó)文化注重歷史性，“中國(guó)是一個(gè)有祖宗和有子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下、前后聯(lián)系的一環(huán)”[10]512。正是基于這樣的連續(xù)性，“這就是為什么我們研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，決不能拋開(kāi)歷史，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西”[9]448。

費(fèi)孝通基于對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的深刻理解和思考，意識(shí)到并特別強(qiáng)調(diào)歷史是具有延續(xù)性的，它不會(huì)決然斷裂或完全終止，也難以亙古如斯。中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的研究要在這種具有傳承性和延續(xù)性的歷史文化傳統(tǒng)中，洞察歷史長(zhǎng)河中思想傳統(tǒng)與社會(huì)意識(shí)的延續(xù)與斷裂、傳承與接續(xù)、變遷與融合，在歷史的罅隙中窺見(jiàn)變與常，體會(huì)民情與民心，獲得對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象的歷史性理解，感知和體察傳統(tǒng)社會(huì)的世變、心態(tài)與秩序。

由此，費(fèi)孝通以其自身研究實(shí)踐和方法論反思，為我們開(kāi)啟了中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的大門(mén)。中國(guó)自身悠久的歷史文化傳統(tǒng)既是我們寶貴的文化資源，更是中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)得以蓬勃發(fā)展的思想沃土。社會(huì)學(xué)想象力的歷史之翼，讓中國(guó)社會(huì)學(xué)翱翔于磅礴與厚重的歷史天空，在古今中西思想交匯與文化互通之中，拓展了中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究視域，延伸了中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史想象力，并啟示我們中國(guó)社會(huì)學(xué)該何去何從。時(shí)至今日，在中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)初興與蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)之下，中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)還需要更好地思考與吸收費(fèi)孝通留下的有關(guān)中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，重新加深對(duì)費(fèi)孝通思想歷史面相的進(jìn)一步理解。

注釋

①參見(jiàn)費(fèi)孝通：《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，《費(fèi)孝通全集》（第六卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第232-268頁(yè)。②參見(jiàn)費(fèi)孝通：《〈昆廠勞工〉書(shū)后》，《費(fèi)孝通全集》（第三卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第376頁(yè)。需要說(shuō)明的是，本文要討論的“社會(huì)情境”并非源自情境社會(huì)學(xué)的“情境”概念。有關(guān)情境社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究可參見(jiàn)杜少臣：《情境社會(huì)學(xué)：一個(gè)理論遺珠》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年5月2日。③參見(jiàn)朱小田：《論費(fèi)孝通的歷史觀》，《史學(xué)理論研究》2019年第2期，第107頁(yè)。④參見(jiàn)周丹丹、李若暉：《歷史社會(huì)學(xué)視域中經(jīng)典概念及其研究范式之反思——以“差序格局”為中心》，《史學(xué)月刊》2019年第2期，第95-115頁(yè)。⑤參見(jiàn)周丹丹、李若暉：《中國(guó)古代地方力量“自下而上”的運(yùn)作——重論費(fèi)孝通的雙軌政治》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第3期，第101-110頁(yè)。⑥具體可參見(jiàn)趙旭東、齊釗：《地方志與風(fēng)俗的區(qū)域研究——對(duì)早期燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系兩篇畢業(yè)論文的分析》，《民俗研究》2012年第1期，第58-65頁(yè)；趙旭東、齊釗：《理解費(fèi)孝通的一種新路徑——從費(fèi)孝通的親迎“三區(qū)論”談起》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期，第89-97頁(yè)；趙旭東、齊釗：《親迎“三區(qū)論”的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析——對(duì)費(fèi)孝通研究的一個(gè)補(bǔ)充》，《西北民族研究》2011年第2期，第145-157頁(yè)；齊釗：《親迎的“三區(qū)論”——費(fèi)孝通有關(guān)親迎婚俗研究的再分析》，載趙旭東主編：《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第199-401頁(yè)。⑦參見(jiàn)薛艷偉：《試析顧頡剛對(duì)方志學(xué)的認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)地方志》2016年第8期，第40-50頁(yè)。⑧參見(jiàn)李政君：《中國(guó)史學(xué)近代轉(zhuǎn)型視閾下的“社會(huì)史”書(shū)寫(xiě)及其演變》，《近代史研究》2019年第4期，第132-144頁(yè)。⑨參見(jiàn)李周峰：《良禽擇木而棲：顧頡剛與燕京大學(xué)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第8期，第52-58頁(yè)。⑩參見(jiàn)費(fèi)宗惠、張榮華：《費(fèi)孝通年譜（1910年—2005年）》，《費(fèi)孝通全集》（第二十卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第269頁(yè)。[11]參見(jiàn)李固陽(yáng)：《顧頡剛教授在燕京大學(xué)的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)活動(dòng)》，《陰山學(xué)刊》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1991年第2期，第102頁(yè)。[12]參見(jiàn)朱士嘉：《顧頡剛先生語(yǔ)〈禹貢〉半月刊》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1984年第4期，第85-87頁(yè)。[13]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《親迎婚俗之研究》，載費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》（第一卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第172頁(yè)。[14]參見(jiàn)齊釗在《親迎的“三區(qū)論”——費(fèi)孝通有關(guān)親迎婚俗研究的再分析》（載趙旭東主編：《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版）一文中的相關(guān)總結(jié)，第227-228頁(yè)。[15]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《書(shū)評(píng)》，《費(fèi)孝通全集》（第二卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第58頁(yè)。[16]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《書(shū)評(píng)》，《費(fèi)孝通全集》（第二卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第60-61頁(yè)。[17]參見(jiàn)朱建民：《費(fèi)孝通先生的地方志情懷》，《江蘇地方志》2010年第6期，第21-23頁(yè)。[18]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土教材和社會(huì)調(diào)查》，《費(fèi)孝通全集》（第十三卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第542-545頁(yè)。[19]參見(jiàn)朱建民：《費(fèi)孝通先生的地方志情懷》，《江蘇地方志》2010年第6期，第21-23頁(yè)；齊釗：《親迎的“三區(qū)論”——費(fèi)孝通有關(guān)親迎婚俗研究的再分析》，載趙旭東主編：《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第199-401頁(yè)。朱文梳理了費(fèi)孝通一生與地方志結(jié)下的不解之緣，認(rèn)為費(fèi)孝通受益于地方志，也重視地方志，一生都是讀志用志的典范。齊釗的這篇文章以及上文引用過(guò)的趙旭東、齊釗合著的一系列有關(guān)費(fèi)孝通親迎研究的文章，都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。[20]0參見(jiàn)郭國(guó)慶：《費(fèi)孝通與中國(guó)傳統(tǒng)典籍》，《華夏文化》2015年第3期，第55-57頁(yè)。郭文強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通治學(xué)重視實(shí)地調(diào)查，但不可忽視的是費(fèi)孝通與中國(guó)傳統(tǒng)典籍關(guān)系密切，一貫重視對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍的閱讀和運(yùn)用。在治學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)資料與社會(huì)實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，并主張古為今用，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)典籍的當(dāng)代價(jià)值。郭文中詳細(xì)列舉了費(fèi)孝通親迎研究等相關(guān)文章引用傳統(tǒng)古籍的具體情況，值得參考。[21]參見(jiàn)聞翔：《“鄉(xiāng)土中國(guó)”遭遇“機(jī)器時(shí)代”——重讀費(fèi)孝通關(guān)于〈昆廠勞工〉的討論》，《開(kāi)放時(shí)代》2013年第1期，第211-222頁(yè)。[20]聞翔：《勞工神圣——中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的視野》，商務(wù)印書(shū)館2018年版。[23]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《西南工業(yè)的人力基礎(chǔ)》，《費(fèi)孝通全集》（第二卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第317頁(yè)。[24]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，《費(fèi)孝通全集》（第五卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第11頁(yè)?！吨袊?guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》是1947年1月30日費(fèi)孝通在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的學(xué)術(shù)演講稿，收錄作《鄉(xiāng)土重建》的第一篇。在這篇文章中，費(fèi)孝通提到：“我們認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代的工廠里，擴(kuò)大一些，現(xiàn)代的都市里，正表示著一種社會(huì)解組的過(guò)程，原因是現(xiàn)代工廠的組織還沒(méi)有發(fā)達(dá)到完整的程度?！盵25]參見(jiàn)周飛舟：《從“志在富民”到“文化自覺(jué)”：費(fèi)孝通先生晚年的思想轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)》2017年第4期，第143-187頁(yè)。[26]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第448頁(yè)。[27]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第439頁(yè)。[28]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第464頁(yè)。[29]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第440-441頁(yè)。[30]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第462頁(yè)。[31]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第444頁(yè)。[32]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《費(fèi)孝通全集》（第十七卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第447-448頁(yè)。