劉雙燕

（四川輕化工大學(xué) 四川自貢 621000）

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 版）》中明確提出“文化傳承與理解”[1]是語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也指出要“傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化?！盵1]在此背景下，在語文教學(xué)中充分體現(xiàn)文化浸潤是必要的教學(xué)策略。在眾多語文教學(xué)流派中，“詩意語文”更加注重文化的浸潤，其中最具有代表性的教師就是董一菲，“董一菲認(rèn)為，文化傳承是語文課的歷史重任，語文課必須有著闊大的文學(xué)視界，深邃的文化內(nèi)涵?！盵2]那么如何將理念落實到課堂教學(xué)中？在深入考察“詩意語文”的見解基礎(chǔ)上，本文擬提出“文化浸潤”教學(xué)理念的具體策略，以就教于各位專家。

一、現(xiàn)如今高中語文古典詩詞教學(xué)存在的問題

在高中語文古典詩詞的教學(xué)中，由于高考的壓力，多數(shù)教師以高考試卷中的詩詞鑒賞題型為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行針對性的詩詞教學(xué)，形成答題模板，將詩詞教學(xué)碎片化、模式化。再者詩詞篇幅短小，教學(xué)課時安排過少，學(xué)生往往是淺嘗輒止，很難真正培養(yǎng)出鑒賞能力以及形成文化底蘊(yùn)。在人教版高中語文必修教材中，總共有3 個單元，12 課，21 首古典詩詞，占比約18%，在各個文學(xué)板塊中占比最高，可見對古典文學(xué)的重視之高。古典文學(xué)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古典詩詞的教學(xué)價值不僅是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，更應(yīng)達(dá)到繼承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，雖然很多前輩已為此提出不少教學(xué)策略，但仍存在需要改善之處。

（一）忽視漢字文化教學(xué)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 版）》課程目標(biāo)中第七條提到，“增進(jìn)對祖國語言文字的美感體驗，感受祖國文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國語言文字的感情?！盵1]漢字是最美的母語，董一菲說過，“在漢字教學(xué)中我追求三味：文學(xué)味、文化味、美學(xué)味?！盵3]然而在高中學(xué)段，教師往往忽視漢字文化教學(xué)，更缺少對漢字文化的美感教學(xué)。在筆者見習(xí)、實習(xí)階段以及平時的課堂觀摩中，多數(shù)教師會直接正音釋義，如《詩經(jīng)·氓》中“隰則有泮”中的“隰”字，讀音“xí”,結(jié)合注釋：低濕的地方。此種教學(xué)方法通常雪過無痕，難以內(nèi)化。應(yīng)注意到“隰”的構(gòu)字法，本義為何？衍生義又有哪些？與“隰”相關(guān)的文化等，讓學(xué)生了解漢字背后的文化，建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)。

（二）忽視意象溯源教學(xué)

意象是構(gòu)成一首詩詞的重要元素，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖，李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來千古未解之謎……鑒賞古典詩詞應(yīng)特別注意對意象的賞析，但多數(shù)教師講解意象點(diǎn)到為止，不做深究，比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽一位教師授課李清照的《聲聲慢》，講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時，她解釋這里“黃花”象征愁緒，有同學(xué)反問“戰(zhàn)地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意，教師表示不是，并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學(xué)中的處理，看似無差池，但實則學(xué)生只習(xí)得其“一”，因此要形成真正的詩歌鑒賞能力，應(yīng)尋其根本，找出意象原型剖析，從而觸類旁通，舉一反三。

（三）忽視傳統(tǒng)禮俗制度文化教學(xué)

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，詩詞里面蘊(yùn)含了古代的制度、禮俗等。要達(dá)到文化的傳承與理解，首先應(yīng)了解文化，但由于高考題中文學(xué)常識的考查極少，以至于相關(guān)常識被忽視。董一菲認(rèn)為，“人文精神對于一個民族是十分重要的，尤其是對中國這樣一個宗教傳統(tǒng)相當(dāng)薄弱而又以禮樂治國的國家，人文精神更加重要。”[3]然而高考的壓力，往往只講解青光片語，讓學(xué)生管中窺豹。如講解杜甫的《登高》，很多教師在知人論世環(huán)節(jié)只是介紹為何被貶、被貶何處。在這個過程中，可以更全面的講解中國的貶官制度，弱水三千，不能只取一瓢飲。

綜上，高中語文課堂的文化浸潤較淺薄，更多是對知識點(diǎn)或者答題模式的灌輸，過于注重工具性，弱化了人文性。由于高考壓力，高中語文教師極少進(jìn)行更深入的拓展，導(dǎo)致學(xué)生只能學(xué)“一”，而不能“舉一反三”。因此要拓展學(xué)生的思維深度，體現(xiàn)語文的人文性，增強(qiáng)學(xué)生的思維廣度和深度。

二、“文化浸潤”教學(xué)策略

“文化浸潤”是從“詩意語文”教學(xué)流派中提煉出來的一種教學(xué)策略。2004 年王崧舟正式提出“詩意語文”這種教學(xué)風(fēng)格，他提出“'詩意語文'的旨?xì)w是精神；詩意語文的路徑是感性；詩意語文的主體是兒童；詩意語文的根系是民族文化；詩意語文的場域是生活[4]?！彼J(rèn)為“詩意語文”的根系是民族文化。

在此之后經(jīng)過15 年的發(fā)展壯大，“詩意語文”從小語屆擴(kuò)展到高中語文屆，其中的代表人物便是董一菲，她將民族文化進(jìn)行了更深刻地發(fā)展，她認(rèn)為詩意語文繼承了中國傳統(tǒng)的詩意精神，“詩意語文旨在回歸古典，回到古典超功利的浪漫何詩意，卻又不局限于簡單的'回到'，意在傳承和揚(yáng)棄[5]?！?/p>

董一菲注重對文本的文化挖掘，重視對文化的傳播和延伸。漢字文化、詩詞文化和作文是她追求本真教學(xué)特色的主要體現(xiàn)。

下面本文就以漢字、古典詩詞意象和古典詩詞中的禮俗文化為切入點(diǎn)，探討“文化浸潤”的具體教學(xué)策略。

（一）探究漢字源流，領(lǐng)略雄贍意蘊(yùn)

余光中在《聽聽那冷雨》中這樣寫道：“而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在。”[3]董一菲說要給學(xué)生以最美的母語，語文教師作為做一名“語文人”，要挖掘出漢字內(nèi)后的文化，帶給學(xué)生有溫度的漢字。

基于學(xué)段的不同，高中階段更適合字源教學(xué)法。字源教學(xué)就是根據(jù)字的發(fā)展源流來進(jìn)行教學(xué)[6]。

比如“北”：“古文字的北字，像兩個人相背而立的樣子，其本意為相背、違背。軍隊打了敗仗，士兵相背四散而逃，所以北字又有敗、敗逃之義。此外，北又多借用為方位名詞，指北方，與南方相對。[北面]舊時君接見臣，尊長接見卑幼，皆南面而坐，臣子或卑幼者則北向而立，故以北面指向人稱臣。拜人為師也稱北面[7]?！?/p>

漢字的表意性，讓它變得鮮活靈動，每個漢字都散發(fā)文化的芬芳，采取字源教學(xué)，抓住漢字本身的特點(diǎn)，讓學(xué)生真正了解漢字的字形特點(diǎn)和系統(tǒng)性規(guī)律，進(jìn)一步了解漢民族語言和中華文化。

（二）溯源意象原型，洞悉深層涵義

1.“原型”概念界定

在這一領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者榮格認(rèn)為“集體無意識”就是“原型”，“這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說或遷移就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機(jī)和意象[8]?！彼€解釋道，“原始意象即原型——無論是神怪、是人，還是一個過程——都總是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會見到這種形象[8]。”具有同樣影響力的另一位學(xué)者弗萊認(rèn)為，常見的自然景物在文學(xué)中的反復(fù)運(yùn)用，便不再是一種偶然，而可以認(rèn)為是一個潛在的原型模式。

基于以上理論，本文認(rèn)為“原型”是物象的一種最初本體形態(tài)，如同漢字在字源的最初含義。

2.意象的“原型”例證——“森林”

（1）森林的原始象征——家園。森林是人類的原始棲息地，也幫助了人類走進(jìn)文明，“因為樹木和人類生活的緊密聯(lián)系，……所以人們把生命和家園同樹木聯(lián)系起來[9]?！笔澜绺鞯仄毡榱餍羞^木的崇拜風(fēng)俗，“從古羅馬的‘金枝’到中國的‘社樹’，從古老的祭木風(fēng)俗到詩意的森林之境，積淀著森林——樹木的‘文化情結(jié)’[9]?！比祟愒陔x開森林家園之后，一方面追求文明、發(fā)展，另一方面精神上又環(huán)顧舊鄉(xiāng)，渴望回到原始家園，于是森林就成為士大夫的精神家園了。

（2）延伸象征義——田園。士大夫們在動蕩的時代，風(fēng)波勞頓心無可依時就渴望歸隱田園，田園和桑園往往是同一含義，“桑園是農(nóng)業(yè)文明的象征，也是田園的象征?！盵9]比如陶淵明的《歸園田居（其二）》：“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣?！薄稓w園田居（其一）》中也寫到：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！币源吮磉_(dá)自己想歸隱田園的愿望。

（3）延伸象征義——悲歡情緒。森林或者樹木的凋零往往象征生命的消逝，“屈原最早把草木凋零與詩人傷感的情感聯(lián)系起來。”[9]《離騷》中寫到“惟草木之凋零兮，恐美人之遲暮。”“悲秋”主題也是樹木凋零，感傷身世的體現(xiàn)，還有“落葉”象征人的衰老等都是樹木凋零帶來的悲涼。杜甫在《登高》中寫道：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！眮肀磉_(dá)不盡的悲傷，同樣在他在《秋興八首（其一）》寫到：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”來渲染凄涼的基調(diào)。與之相反，若是樹木茂盛，則是生機(jī)盎然，是希望，是歡樂的情緒。如柳永的《望海潮》：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪?！?/p>

以上，由母體誕生出各個子體，可以用同一意象，提綱挈領(lǐng)，打通學(xué)生分析不同文本中意象的思維，以此形式適當(dāng)展開教學(xué)，更能加深學(xué)生的理解，拓展學(xué)生的思維。

（三）考查禮俗制度，破解術(shù)語之義

中國的歷史源遠(yuǎn)流長，古代的各種風(fēng)俗、禮儀等只能從作品中感知一二，為了更好地讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，教師要借作品適時浸潤傳統(tǒng)文化，針對不同類型的詩詞選取相應(yīng)的文化知識講解。

如送別詩，古代人們送別也有各種禮儀，在古代的禮儀中，“有‘祖道’一禮，是指古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀?！盵10]這種禮算是最早、最為正規(guī)的送別?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈保R行祭路神，后引申為餞行送別。

形式上，有以酒踐行，如王維的《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，還有白居易的《琵琶行》：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦?！倍际且跃扑托校徽哿蛣e，如《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?/p>

除了送別文化，古典詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化，對于鄉(xiāng)愁文化董一菲進(jìn)行過專題鑒賞，

從李煜的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤?！钡嚼钋逭盏摹把阕只貢r，月滿西樓。”再到岳飛的“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！蓖ㄟ^串講，讓學(xué)生在充滿歷史感的“鄉(xiāng)愁”文化中充分體味中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。通過詩意的文本解讀和詩意對話，復(fù)活傳承文化，中華文化博大精深，有意識地浸潤古典詩詞中蘊(yùn)含的文化，讓學(xué)生在潛移默化中，理解中國傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承和理解。

綜上，本文從“詩意語文”的理論視野出發(fā)，以董一菲的“詩意語文”教學(xué)理念為著重點(diǎn)，探索了“文化浸潤”的教學(xué)策略，具體從漢字字源教學(xué)、意象原型教學(xué)以及制度禮俗文化三個方面展開論述。重視語文教學(xué)中的文化浸潤，使學(xué)生能夠形成全面的知識網(wǎng)絡(luò)，具備高層次的古典詩歌鑒賞能力，其次讓學(xué)生充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到文化的傳承和理解的目標(biāo)，最后增強(qiáng)文化自覺和文化自信。