○李德炎 白 剛

所謂資本邏輯，是指資本基于追求增殖或利潤(rùn)最大化的本性，力圖在無(wú)限度、無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中獲取最大限度的剩余價(jià)值或價(jià)值增殖的內(nèi)在必然性。它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過(guò)程之中，并通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)及其相互作用而得以具體體現(xiàn)?！百Y本邏輯”本是屬于資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律范疇。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，資本關(guān)系在我國(guó)得以確立并不斷膨脹，資本固有的邏輯以一種強(qiáng)勁的姿態(tài)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行總體性擴(kuò)張。中國(guó)改革開(kāi)放的成功在某種程度上就是運(yùn)用資本力量、遵循資本邏輯的成功。同時(shí)，我們也越來(lái)越能夠感受到資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重重矛盾與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)不同于西方傳統(tǒng)，中國(guó)道路也不同于西方道路。中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興而形成了一套解決問(wèn)題的中國(guó)方案?！爸袊?guó)方案”具體是指中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色、世界意義和普遍價(jià)值的系統(tǒng)的、科學(xué)的、開(kāi)放的理論形態(tài)和行動(dòng)方案，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度中那些解決人類發(fā)展問(wèn)題，乃至全球治理中具有共性的經(jīng)驗(yàn)。

“中國(guó)方案”下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一些與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的特點(diǎn)，在這種條件下，資本邏輯在中國(guó)必然呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在西方資本主義世界“資本”邏輯居于統(tǒng)治地位，但中國(guó)必須通過(guò)對(duì)資本邏輯實(shí)行制度約束、法律約束、價(jià)值約束和道德約束來(lái)駕馭“資本邏輯”，走一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。如何運(yùn)用好資本的作用與駕馭資本邏輯是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重大課題，經(jīng)過(guò)多年的不斷探索我們已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)。下面我們就來(lái)探討一下如何通過(guò)對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理規(guī)約從而駕馭資本邏輯。

一 對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約的必要性

“規(guī)約”是指通過(guò)協(xié)商形成的某種共同遵守的原則或規(guī)定，對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程形成一定的限制和約束。而倫理規(guī)約是對(duì)行為主體以及行為過(guò)程的一種引導(dǎo)和規(guī)范，這種引導(dǎo)和規(guī)范是以實(shí)現(xiàn)行為過(guò)程符合倫理道德要求為目標(biāo)的。

資本邏輯在實(shí)踐中對(duì)資本主義的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。同樣我們必須承認(rèn)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須利用資本邏輯所具有的不可替代的合理性、優(yōu)越性來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造價(jià)值。但資本邏輯的弊端也很突出，除了奴役勞動(dòng)者、造成了嚴(yán)重的兩極分化、惡性競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)外，資本邏輯還導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的盛行，從而破壞生態(tài)環(huán)境。為了避免資本邏輯的消極面，我們要致力于利用資本和管控資本的協(xié)同，而不能讓資本橫行無(wú)忌?？朔Y本邏輯對(duì)人的思想及行為的負(fù)面影響需要通過(guò)多種路徑，其中必要的倫理約束是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有條件之一，倫理約束機(jī)制的建設(shè)不能緩行。

(一)馬克思主義的內(nèi)在理論要求

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有很多人認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是一種“經(jīng)濟(jì)決定論”，存在著“人學(xué)的空?qǐng)觥?。阿爾都塞就認(rèn)為：“把《資本論》歸結(jié)為倫理學(xué)的構(gòu)想是一種兒戲。”(1)[法]阿爾都塞等：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第159頁(yè)。實(shí)際上馬克思主義理論并沒(méi)有排斥倫理問(wèn)題。唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，研究“人是什么”，揭示現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)規(guī)律的理論，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是其最終的社會(huì)理想。唯物史觀以肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為內(nèi)核，它具體指明了人實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑和科學(xué)道路，因而是徹底的人本主義。因此馬克思的唯物史觀自身就包含著倫理維度。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，超越了倫理目的論與倫理道義論在善惡標(biāo)準(zhǔn)方面的分歧，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)深刻地揭示了道德的根源、本質(zhì)以及發(fā)展的規(guī)律性，科學(xué)揭示了善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本規(guī)定性，為判斷善惡價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)。

唯物史觀作為現(xiàn)代社會(huì)的歷史批判理論，其核心構(gòu)件是資本邏輯批判。馬克思終其一生致力于資本邏輯批判，對(duì)資本邏輯的批判研究無(wú)非是為了尋求人的解放，使社會(huì)進(jìn)入這樣的共同體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，資本邏輯批判有著深刻的倫理意蘊(yùn)。通過(guò)資本邏輯批判，從而充分表達(dá)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取從資本關(guān)系的束縛中掙脫出來(lái)、追求人類自由與解放理想的倫理價(jià)值訴求。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)在馬克思倫理思想發(fā)展史上具有特殊重要的地位，馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義及黑格爾哲學(xué)的批判，不僅初步較為系統(tǒng)地闡述了他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等觀點(diǎn)，而且也首次集中地論述了大量的倫理道德問(wèn)題。在《手稿》中，馬克思立足于資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，運(yùn)用異化概念揭露了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的突出表現(xiàn)形式：勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者和其類本質(zhì)的異化、人和人的異化，勞動(dòng)活動(dòng)及其產(chǎn)物成了與勞動(dòng)者互為異己、相互獨(dú)立、相互排斥、相互對(duì)立的東西。“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?2)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年，第159頁(yè)。這就揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)過(guò)程以及由這種勞動(dòng)體系所帶來(lái)的全社會(huì)的非人化和反人道的性質(zhì)。馬克思就是通過(guò)批判勞動(dòng)異化現(xiàn)象，體現(xiàn)對(duì)人的道德關(guān)懷，并從人道的終極關(guān)懷出發(fā)，闡明共產(chǎn)主義的必然性，因而具有極大的倫理意義。

在馬克思看來(lái)，資本是經(jīng)濟(jì)范疇，更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇。資本占有勞動(dòng)力以后，就能夠占有勞動(dòng)力創(chuàng)造的比勞動(dòng)力本身價(jià)值更大的價(jià)值即剩余價(jià)值?！百Y本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間社會(huì)關(guān)系”，“資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系”。(3)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，北京：人民出版社，2009年，第877—878頁(yè)。資本的本性就是不斷地追求價(jià)值增值，而不顧一切人性和道德的限制，這決定了資本是反人性?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一樣地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！?4)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，北京：人民出版社，2009年，第306頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)甚至為了資本的增殖不惜犯罪，為了資本的擴(kuò)張不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。資本本性和社會(huì)發(fā)展目的、人性價(jià)值追求的脫節(jié)，導(dǎo)致物質(zhì)發(fā)展的欣欣向榮表象下潛藏著巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此可見(jiàn)，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)批判中蘊(yùn)含著極為豐富而深刻的道德批判精神，鑄就了馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思指出：“資本不可遏止地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本。”(5)《馬克思恩格斯全集》，第46卷上冊(cè)，北京：人民出版社，1979年，第393—394頁(yè)?！袄觅Y本本身來(lái)消滅資本”的涵義除了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之外，還有另一層。馬克思也注意到了資本主義制度下私人資本向社會(huì)資本轉(zhuǎn)化的新趨勢(shì)。在一定程度上他肯定資本主義的股份企業(yè)利用資本進(jìn)行的消極揚(yáng)棄，肯定“工人自己的合作工廠”利用資本進(jìn)行的積極揚(yáng)棄。馬克思通過(guò)剖析資本邏輯對(duì)主體本質(zhì)外化的嚴(yán)重捆縛，揭示現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步與毀滅共存的制度機(jī)理，構(gòu)成現(xiàn)代性內(nèi)涵的規(guī)約原則與基礎(chǔ)。我們務(wù)必要將導(dǎo)致當(dāng)今世界付出沉重道德代價(jià)的根源放在馬克思資本批判理論和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的境遇中考察，在新常態(tài)情勢(shì)下規(guī)約資本市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制和效用邏輯，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的利用資本本身來(lái)消滅資本的目的。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要

馬克思認(rèn)為，唯物史觀對(duì)事物的理解和對(duì)事物的態(tài)度內(nèi)聯(lián)著三個(gè)方面的視角：回到事情本身，回歸現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐?！拔ㄎ锸酚^”實(shí)際上是馬克思“回到事情本身”的宣言。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的狀況正是資本邏輯的不斷擴(kuò)張和生活世界不斷萎縮的現(xiàn)實(shí)矛盾狀況，因此對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約既是馬克思主義唯物史觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在要求，也是完善中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在祈向。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本邏輯在一定范圍內(nèi)按照自己的本性改變著中國(guó)落后的面貌，同時(shí)資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)也隨之出現(xiàn)。在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義也已經(jīng)抬頭，資本力量侵蝕人類的道德底線，造成人性的扭曲、人文精神喪失。人們普遍變得浮躁和功利，現(xiàn)代社會(huì)生活中出現(xiàn)諸多問(wèn)題，如理想信念淡化、價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、消極腐敗現(xiàn)象滋生等等。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是資本使人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系顯現(xiàn)為“可感覺(jué)”的商品，即“物化”。資本邏輯導(dǎo)致了普遍的物化，拜物教是資本邏輯及其異化的必然產(chǎn)物。這些烏七八糟的東西和丑惡現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)格格不入。

當(dāng)然我們不能將社會(huì)問(wèn)題的一切歸咎于資本邏輯。更何況中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，公有資本的邏輯和私有資本的邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段共同發(fā)揮作用，這就有別于西方冰冷的資本邏輯。但資本邏輯依然是當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)失范的經(jīng)濟(jì)根源。社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要避免貧富懸殊，消除兩極分化，走共同富裕道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。我們要理性對(duì)待和強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的恣意妄為，以捍衛(wèi)勞動(dòng)者的主體地位，利用社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性化解和避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的缺陷和問(wèn)題，規(guī)避資本邏輯的弊端，要使資本邏輯在中國(guó)的存在不僅合乎憲法與法律，更要合乎道德倫理，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更好地發(fā)展，為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造條件，逐步發(fā)展和鞏固社會(huì)主義制度。

二 資本邏輯的倫理規(guī)約何以可能

探討對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約的可能性，就要分析資本邏輯和倫理之間是否存在著內(nèi)在的聯(lián)系，以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度能否駕馭資本邏輯。

(一)“資本”中的倫理因子

資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系，而且是表面平等關(guān)系掩蓋下的有史以來(lái)剝削程度最高的人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就涉及到倫理問(wèn)題。首先，“剝削”呈現(xiàn)出深刻的倫理意蘊(yùn)。馬克思的剝削理論的倫理指向恰恰是工人在自愿、平等交換面紗下被迫地、不平等地出賣(mài)勞動(dòng)力，因而這種交換是不公正的。盡管資本主義制度下，資本和勞動(dòng)之間存在根本性的利益沖突，但是在某一短期的具體時(shí)空中，資本之間矛盾的激化可能使工人與整體資本的利益暫時(shí)趨于一致。所以，資本家也會(huì)意識(shí)到他人的、整體的存在與利益。這就有了倫理調(diào)控的空間。其次，風(fēng)險(xiǎn)很大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有人能保證自己的經(jīng)濟(jì)行為必然成功，相反一夜之間一敗涂地倒是極有可能。為了規(guī)避潛在的風(fēng)險(xiǎn)，資本家在不同程度上也愿意接受社會(huì)倫理的規(guī)約，這樣就能限制和引導(dǎo)資本的合理運(yùn)作，從而真正促進(jìn)社會(huì)的合理化發(fā)展。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人對(duì)自然環(huán)境的有效利用，而人與自然的實(shí)踐關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的社會(huì)關(guān)系的反映。人和人的關(guān)系是否協(xié)調(diào)決定著人與自然的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，因此，改造自然也涉及到道德倫理問(wèn)題。

(二)資本的兩面性

一方面，資本具有野蠻性。資本是一種在運(yùn)動(dòng)中可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本是最“骯臟的東西，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血”(6)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，北京：人民出版社，1972年，第829頁(yè)。，是“最下流、最齷齪、最卑鄙的”(7)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京：人民出版社，1995年，第268頁(yè)。，它是排除道德的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”邏輯，以私人利益最大化為目的性，在具體的商品生產(chǎn)過(guò)程中凝聚著許多不道德印跡。資本以物的形式顛倒了人在實(shí)踐中建立起來(lái)的主客體關(guān)系、主體間關(guān)系，導(dǎo)致了勞動(dòng)本身的異化，從而最終導(dǎo)致了對(duì)所有人的物化和異化，導(dǎo)致了對(duì)人在實(shí)踐中所確立的價(jià)值主體性的消解、人的尊嚴(yán)喪失、道德失范。另外，資產(chǎn)階級(jí)在用血腥暴力獲取資本原始積累的過(guò)程中付出了高昂的道德代價(jià)，發(fā)生了“羊吃人”和殖民擴(kuò)張等野蠻的事件，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，逐漸使資本主義生產(chǎn)方式在西歐確立其統(tǒng)治地位。漠視道德的資本擴(kuò)張帶來(lái)永無(wú)休止的矛盾和沖突，包括資本家之間、階層之間、國(guó)家之間、人與自然之間的沖突，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突等等。

另一方面，資本具有文明性。馬克思對(duì)資本邏輯文明面的概括是：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?8)《馬克思恩格斯文集》，第7卷，北京：人民出版社，2009年，第 927—928頁(yè)。這“三個(gè)有利于”充分說(shuō)明資本的文明性，而且是一種道德的價(jià)值取向。首先，從作為生產(chǎn)力范疇的資本來(lái)研究，其總體上是“向善”的。生產(chǎn)力水平從根本上決定著人的發(fā)展的狀況，而人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)及時(shí)牽動(dòng)道德的發(fā)展，具有深刻的道德意蘊(yùn)。所以，生產(chǎn)力發(fā)展是向“善”前行的必要條件。資本既然能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，那它顯然包含著豐富而深刻的倫理意蘊(yùn)。其次，從作為生產(chǎn)關(guān)系范疇的資本來(lái)研究，資本也有“進(jìn)步”作用。隨著商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人轉(zhuǎn)到了對(duì)交換價(jià)值這個(gè)“物”的依賴，從而具有了獨(dú)立性和獨(dú)立人格。這就是馬克思所指“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”。這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在要求。誠(chéng)實(shí)信用原則來(lái)源于羅馬法，本是商品經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)道德規(guī)則。商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著獨(dú)立人格、平等權(quán)利、自由意志等精神。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了公民的獨(dú)立人格和進(jìn)取意識(shí)，加上貧窮狀態(tài)的突破，往往促使他們向政治體系提出大量的要求。資本主義借助于對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓、日益擴(kuò)展的商品流通而不斷克服自然發(fā)生的民族界限和民族偏見(jiàn)，形成了能夠?yàn)樯鐣?huì)聯(lián)系的普遍而全面發(fā)展創(chuàng)造條件的商品經(jīng)濟(jì)形式。恩格斯說(shuō)：“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能?！?9)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京：人民出版社，1995年，第596頁(yè)。再次，從作為歷史范疇的資本來(lái)研究，資本具有巨大的“革命”作用。資本內(nèi)在矛盾的核心在于，資本的“積極本質(zhì)”與“消極的片面性”之間，即資本追求全面發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)與資本自身的局限性、狹隘性之間的矛盾沖突。資本內(nèi)在矛盾的發(fā)展本身是動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)方式的最深刻的動(dòng)因。由于資本主義自身無(wú)法克服其內(nèi)在矛盾，這決定了其必然會(huì)孕育出新的發(fā)展形式以代替資本主義形式，這就是共產(chǎn)主義。而資本主義“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的“自由個(gè)性”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義交換價(jià)值的普遍化及其最高形態(tài)的資本主義生產(chǎn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)前提。

(三)中國(guó)道德環(huán)境對(duì)資本的影響

在當(dāng)代中國(guó)，如何對(duì)待和利用資本主義，如何“利用資本本身來(lái)消滅資本”，是初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)的重大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們確立并逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在公有制基礎(chǔ)上，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是前所未有的創(chuàng)造，也是中國(guó)方案的重要內(nèi)容。在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本邏輯發(fā)揮了重要作用。應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)限追求價(jià)值的資本邏輯造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變化，也由此引發(fā)了諸多社會(huì)矛盾，比如近些年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)了一些由于群體利益受損、利益表達(dá)渠道不暢通引發(fā)的群體性事件。但是，我們應(yīng)該看到不同制度下資本邏輯的異質(zhì)性。在中國(guó)社會(huì)主義制度下，資本邏輯必然要受到社會(huì)主義制度和中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響、制約和限制。因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制與人民的利益是一致的，社會(huì)主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運(yùn)行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的。資本不姓資也不姓社，但是要區(qū)分資本主義國(guó)家的資本邏輯和社會(huì)主義國(guó)家的資本邏輯：前者的最后歸宿是財(cái)富，而后者的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。我們并不是要否定資本邏輯，而是說(shuō)在社會(huì)主義制度中完全可能合理地利用它。我們完全可以通過(guò)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來(lái)彌補(bǔ)資本邏輯帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的不公正，努力創(chuàng)造條件從“形式上的公平”向“事實(shí)上的公平”轉(zhuǎn)化，從而制約、駕馭和馴服資本增殖的邏輯，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理分配和社會(huì)的公平正義，讓資本為民生服務(wù)。

三 資本邏輯倫理規(guī)約的“中國(guó)方案”如何實(shí)現(xiàn)

對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理調(diào)控是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要從以下三個(gè)方面入手：

(一)用“以人民為中心”的公共精神改造資本

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)完全是一個(gè)全新的課題、全新的事業(yè)，把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)是一個(gè)“偉大的創(chuàng)舉”，馬恩列斯在他們的著作中沒(méi)有論述，現(xiàn)實(shí)生活中也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和答案。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，如何應(yīng)對(duì)？我們必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，培育社會(huì)資本的公共精神、責(zé)任義務(wù)意識(shí)與規(guī)則意識(shí)，對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約。

人的本質(zhì)是包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要也不斷地在改變社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，“以人民為中心”就是著重發(fā)揮人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐主體地位，將人民作為生產(chǎn)發(fā)展的目的和動(dòng)力，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民發(fā)展相互促進(jìn)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要建立健全有利于“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)用公共精神指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)行為和改革實(shí)踐，以此確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，從而構(gòu)建超越工具理性的健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，引導(dǎo)資本邏輯為社會(huì)主義服務(wù)并朝著社會(huì)主義方向前進(jìn)。

首先，要把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立作為實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往、人的自由和全面發(fā)展”的手段來(lái)建構(gòu)。社會(huì)主義的根本目的就是人民對(duì)美好生活的向往、人的自由和全面發(fā)展。我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不是目的，而是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)政策，更好更快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的手段，通過(guò)這種手段使物質(zhì)生產(chǎn)豐富和實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕和幸福，最終實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。我們不能像資本主義那樣發(fā)展是為了最大限度地追逐利潤(rùn)滿足資本家的利益，人不得不被貶為手段，手段和目的的關(guān)系被顛倒，失去了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的和意義。

其次，發(fā)展成果由人民共享，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！耙磺袨榱巳嗣瘛笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不同。切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，把共享發(fā)展成果的政策主張?bào)w現(xiàn)到由分配環(huán)節(jié)擴(kuò)展到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，努力讓發(fā)展成果惠及全體人民，真正保證社會(huì)公平正義，真正實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。共同富裕是共享發(fā)展理念的目標(biāo)，共同富裕保證了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的人民性、公平性和真實(shí)性，已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德目標(biāo)和基準(zhǔn)。只有在堅(jiān)持共享發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

再次，構(gòu)建公有資本邏輯，不斷控制并逐步消除資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治。資本自我增值的本性，使其力求突破和超越一切界限、關(guān)系和形式，從而導(dǎo)致“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”(10)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁(yè)。。在資本主義條件下，資本邏輯導(dǎo)致了普遍的物化。而商品拜物教，則是對(duì)這一物化現(xiàn)象的主觀誤認(rèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，商品拜物教扭曲了倫理道德，導(dǎo)致了情感的荒漠，人與人之間的關(guān)系異化為利用與被利用的關(guān)系。但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，公有資本比重明顯高出其它所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，這是我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。公有資本的邏輯和私有資本的邏輯，在社會(huì)主義初級(jí)階段共同發(fā)揮作用。公有資本邏輯使勞動(dòng)者成為資本的主人，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)行和社會(huì)公益的一致?，F(xiàn)實(shí)中“公有資本邏輯”的確立有利于國(guó)家政權(quán)用社會(huì)主義制度利用、限制和引導(dǎo)“資本”，駕馭“資本邏輯”，使資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行符合社會(huì)主義模式、標(biāo)準(zhǔn)、樣式和方向的規(guī)范性建構(gòu)，釋放資本的歷史作用，逐步超越資本本身，使資本解放發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的廣泛共享成為現(xiàn)實(shí)。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范和引導(dǎo)資本邏輯的運(yùn)行

資本邏輯與倫理之間存在著一種內(nèi)在的、不可分離的聯(lián)系。“資本終究由人掌握、使用和管理，因此，資本所有者和管理者的價(jià)值取向、善惡評(píng)價(jià)及由此形成的道德判斷和行動(dòng)，必然對(duì)資本的形成、使用及增殖的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響?！?11)王露璐：《道德與資本的沖突與整合》，《哲學(xué)研究》2011年第9期，第113頁(yè)。黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“培育什么樣的公民”作了深入回答。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出場(chǎng)對(duì)于駕馭資本邏輯、辨析和抵制西方外來(lái)資本附魅的文化價(jià)值觀具有重要意義?！?12)桑明旭：《資本邏輯、公平正義與國(guó)家治理現(xiàn)代化——中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和理論探索》，《求索》2017年第3期，第40頁(yè)。我們完全可以通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立富有民族特色與時(shí)代精神的新價(jià)值觀和新道德，把資本邏輯置于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等具有積極意義的行為邊界之內(nèi)，以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、趨利性等弱點(diǎn)，賦予資本以社會(huì)主義道德的屬性，彰顯資本的文明性。反過(guò)來(lái)，只有對(duì)國(guó)家發(fā)展中資本邏輯的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行馴服和駕馭才能更好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

首先，要加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)。增強(qiáng)全民信用觀念，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的認(rèn)同，努力形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的健康、和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中彰顯社會(huì)主義價(jià)值觀導(dǎo)向，正確處理社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，消除現(xiàn)代商品社會(huì)帶來(lái)的功利主義、利己主義。其次，正確處理社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化到社會(huì)成員心中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值要求和個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，把個(gè)人價(jià)值融入到社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。再次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向建立規(guī)制資本邏輯的道德規(guī)范機(jī)制。道德規(guī)范是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在保障。通過(guò)健全道德規(guī)范機(jī)制，引導(dǎo)公眾道德選擇，促進(jìn)公民的思想意識(shí)發(fā)展，提高個(gè)體的思想道德境界，同時(shí)讓奉獻(xiàn)者有獎(jiǎng)勵(lì)，讓違規(guī)者受懲處。

(三)通過(guò)倫理制度化構(gòu)建約束資本邏輯的外在機(jī)制達(dá)到倫理規(guī)約的目的

制度的不健全是導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)道德困境的主要原因。我們可以通過(guò)倫理制度化，建立具有倫理性質(zhì)的行業(yè)制度，在制度的強(qiáng)制性下有效化解自身利益與公共利益相矛盾的兩難道德困境，從而對(duì)資本邏輯所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為形成有效的倫理約束，并使剩余價(jià)值回歸社會(huì)和人本身。

倫理制度化是指社會(huì)生活中的倫理原則和道德準(zhǔn)則上升為制度的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)倫理的制度化、規(guī)范化?！敖?jīng)濟(jì)人”追求自身利益永不滿足，但資本增殖產(chǎn)生不道德性是或然的，因?yàn)楂@利方式可以是道德性的，不必然產(chǎn)生危害。社會(huì)可以對(duì)其自私謀利行為進(jìn)行制度的限制，使其不能隨心所欲地不擇手段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以以保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場(chǎng)、平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)、有效監(jiān)管為基本導(dǎo)向，從制度方面解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題。例如：對(duì)于市場(chǎng)主體，應(yīng)該保護(hù)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)；應(yīng)該有一個(gè)規(guī)范化、法律化的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)主體在進(jìn)入市場(chǎng)后的行為，維護(hù)公開(kāi)、公平、合法的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，打擊非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段；把政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控法律化、制度化，使政府有效且有節(jié)制地發(fā)揮自身職能等等。制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的規(guī)則，或者說(shuō)把一定的倫理要求制定、完善為制度并在道德生活領(lǐng)域貫徹執(zhí)行，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度，完善市場(chǎng)制度和市場(chǎng)秩序，使資本的增殖方式道德化，實(shí)現(xiàn)資本的道德化，使資本邏輯的消極作用得到抑制，積極作用得到最大程度的發(fā)揮。

當(dāng)代資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下的人的現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)，而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其危機(jī)束手無(wú)策。只有從馬克思的資本邏輯出發(fā)，才能真正理解當(dāng)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)。而且，我們可以在社會(huì)主義的原則框架內(nèi)貫徹資本原則，對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理約束，將資本邏輯納入科學(xué)發(fā)展的理性軌道之中。立足于資本邏輯的中國(guó)特色社會(huì)主義，使得資本邏輯在社會(huì)主義的國(guó)度中獲得了伸張的空間，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)對(duì)資本邏輯的自覺(jué)反思與限定，彰顯出從新的危機(jī)和矛盾出發(fā)的中國(guó)方案的價(jià)值與意義，捍衛(wèi)了社會(huì)主義的基本制度。對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約是為了達(dá)到讓資本邏輯服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義，讓資本回歸真正屬人的世界，為最終超越資本邏輯實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。