陳 曦

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

隨州，位于今湖北省北部，地處長(zhǎng)江流域與淮河流域交匯地帶，北通南陽(yáng)盆地，南連江漢平原，西鄰荊襄道，境內(nèi)多山，大洪山和桐柏山呈西北—東南向分布，地當(dāng)要沖，史稱“ 隨地有括囊之勢(shì)”。(1)(宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷八三，中華書局中國(guó)古代地理總志叢刊本1992年版，第2700頁(yè)。其地晉屬義陽(yáng)郡，后分置隨郡，其后屢有廢置；唐武德三年(620)置隨州，領(lǐng)隨縣、光化、安貴、平林、順義五縣，貞觀十年(636)割唐州棗陽(yáng)來屬；宋初為防御州，屬山南東道，乾德四年(966)升為崇義軍節(jié)度，復(fù)改崇信軍，領(lǐng)隨縣、棗陽(yáng)、唐城、光化四縣；后屬京西南路，元豐(1078-1085)時(shí)領(lǐng)隨縣、唐城、棗陽(yáng)三縣；南宋初陷于偽齊，岳飛收復(fù)后復(fù)置隨州，升棗陽(yáng)為軍，割德安府應(yīng)山縣來屬，領(lǐng)隨縣與應(yīng)山二縣，治隨縣。(2)(宋)樂史 ：《太平寰宇記》卷一四四，中華書局點(diǎn)校本2007年版，第2795-2796頁(yè)；(宋)王存 ：《元豐九域志》卷一，中華書局點(diǎn)校本1984年版，第25-26頁(yè)；(宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷八三，第2696-2698頁(yè)。

關(guān)于宋代以前隨州地區(qū)的佛教，傳世文獻(xiàn)留下的記載很少。兩宋之際，隨州所在的京西南路雖然地處宋金交戰(zhàn)的前線，南宗禪之一的曹洞宗卻在該地區(qū)成長(zhǎng)、壯大，位于州西南隅的大洪山則成為南宋曹洞宗中興之地，這與唐五代以來佛教尤其是禪宗的演變有關(guān)，宗教史領(lǐng)域的研究成果已有揭示。(3)成果如(日)石井修道 ：《宋代禪宗史の研究：中國(guó)曹洞宗と道元禪》，大東出版社1987年版；(日)阿部肇一著，關(guān)世謙譯 ：《中國(guó)禪宗史——南宗禪成立以后的政治社會(huì)史的考證》，東大圖書公司1988年版；顧吉辰 ：《宋代佛教史稿》，中州古籍出版社1993年版；楊曾文 ：《宋元禪宗史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版；毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》，江西人民出版社2006年版；閆孟祥 ：《宋代佛教史》，人民出版社2013年版；吳仕釗主編 ：《慈悲大洪山》，中國(guó)文史出版社2016年版；齊子通 ：《湖北佛教史》，宗教文化出版社2018年版；等等。然而，佛教何以選擇來到隨州這個(gè)至宋代仍然“ 庳貧薄陋”(4)(宋)歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校 ：《歐陽(yáng)修全集·居士外集》卷一四，中華書局2001年版，第933頁(yè)。之地、尤其在兩宋之際戰(zhàn)亂之時(shí)依然堅(jiān)守大洪山？?jī)H僅因?yàn)榇蠛樯缴絼?shì)“ 斗絕 ”，避寇之人可“ 立寨柵自?！眴?？(5)宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷八三《京西南路·隨州》，第2705頁(yè)。佛教在傳播過程中，如何與當(dāng)?shù)匦叛鼋粎R、又如何與地方社會(huì)和國(guó)家政權(quán)互動(dòng)？同時(shí)，曹洞宗如何借助大洪山擺脫困境、走向復(fù)興并影響兩宋佛教的發(fā)展？《宋高僧傳》《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等宋代佛教文獻(xiàn)保存了唐宋時(shí)期隨州及大洪山佛教的一些記載，若要進(jìn)一步探討其具體情況，《湖北金石錄》收錄的七方宋代大洪山保壽禪院碑石無疑是一組寶貴資料。七方碑石即《大宋隨州大洪山靈峰禪寺記》(以下簡(jiǎn)稱《靈峰禪寺記》)、《宋故隨州大洪山十方崇寧保壽禪院第一代住持恩禪師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《恩禪師塔銘》)、《隨州大洪山崇寧保壽禪院十方第二代楷禪師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《楷禪師塔銘》)、《隨州大洪山十方崇寧保壽禪院第四代住持淳禪師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《淳禪師塔銘》)、《隨州大洪山第六代住持慧照禪師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《慧照禪師塔銘》)、《凈嚴(yán)大師塔銘》和《大洪山崇寧保壽禪院第十一代住持傳法覺照惠空佛智明悟大師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《明悟大師塔銘》)。(6)本文所引這七方碑石，均出自國(guó)家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)之(清)張仲炘《湖北金石志》，北京圖書館出版社2003年版，第322-356頁(yè)。雖然宗教學(xué)領(lǐng)域在利用這些資料研究隋唐以來隨州佛教的發(fā)展時(shí)，對(duì)大洪山佛教也有所涉及，但要回答上述問題，仍須圍繞并仔細(xì)解讀這組碑刻材料，以進(jìn)一步探討唐宋時(shí)期大洪山及相關(guān)地區(qū)佛教與政治權(quán)力、地方社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，考察宋代長(zhǎng)江中游的信仰與社會(huì)變遷。

一 從襄陽(yáng)到隨州

東晉南朝時(shí)期，襄陽(yáng)與江陵先后成為荊襄地區(qū)佛教傳播的中心。晉哀帝興寧三年(365)，釋道安率眾南奔，兩度分張徒眾，抵達(dá)襄陽(yáng)后，道安先居白馬寺，后立檀溪寺，傳法十五年，開啟荊襄地區(qū)佛教之盛；道安弟子曇翼、法遇、竺僧輔、曇徽、慧遠(yuǎn)、慧持等先后在荊州長(zhǎng)沙寺和上明寺講經(jīng)著書，(7)湯用彤 ：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第八章，中華書局1983年版，第143-148頁(yè)；(梁)釋慧皎撰，湯用彤校注 ：《高僧傳》卷五、卷六，中華書局1992年版，第195-203、212、229頁(yè)。道安與弟子弘法之“ 流澤廣且久也 ”，(8)湯用彤 ：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第八章，第147頁(yè)。如唐釋道宣所言，東晉南朝荊州僧徒常有數(shù)百人，陳末隋初時(shí)達(dá)到“ 有名者三千五百人，凈人數(shù)千 ”，殿宇數(shù)量多、規(guī)模大，且“ 至今三百余年，無有損敗”。(9)(唐)釋道世撰，周叔迦、蘇晉仁校注 ：《法苑珠林校注》卷三九，中華書局2003年版，第1257頁(yè)。

南朝至隋，襄陽(yáng)與江陵之間的佛教溝通，仍以道安為主線。道宣曾記載，釋羅云兄道颙在江陵上明東寺起重閣，“ 在安公驢廟北。傳云安公乘赤驢從上明往襄州檀溪，一夕返覆，檢校兩寺，并四層三所，人今重之，名為驢廟”。(10)(唐)道宣撰，郭紹林點(diǎn)校 ：《續(xù)高僧傳》卷九，中華書局2014年版，第301頁(yè)。關(guān)于驢廟的傳說，《道宣律師感應(yīng)記》中卻有如下對(duì)答：

又問：彌天釋氏，宇內(nèi)式瞻，云乘赤驢，荊襄朝夕而見，未審如何？答曰：虛也。又曰：若爾虛傳，何為東寺上有驢臺(tái)，峴南有中驢村。據(jù)此行由，則乘驢之有地也。答曰：非也。后人筑臺(tái)于寺，植樹供養(yǎng)。焉有佛殿之側(cè)，頓置驢耶？又中驢之名，本是閭國(guó)、郄國(guó)之故地也。后人不練，遂妄擬之。(11)(唐)釋道世撰，周叔迦、蘇晉仁校注 ：《法苑珠林校注》卷三九，第1258頁(yè)。

兩處說法都出于道宣，但兩說相悖，一“ 實(shí)”一“ 虛 ”，暗示了道安之后荊襄地區(qū)佛教中心從襄陽(yáng)轉(zhuǎn)移至江陵。今人研究亦顯示，六朝前期江陵成為荊襄地域佛教學(xué)術(shù)中心，宋齊之際衰落。(12)陳志遠(yuǎn) ：《六朝前期荊襄地域的佛教》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期，第108-123頁(yè)。

隋唐時(shí)期，佛教宗派大興，荊襄地區(qū)亦是盛行之地，(13)湯用彤 ：《隋唐佛教史稿》第四章，中華書局1982年版，第126頁(yè)；(唐)道宣撰，郭紹林點(diǎn)校 ：《續(xù)高僧傳》卷九《釋羅云傳》、《釋法安傳》、《釋慧哲傳》，第299-304頁(yè)。這一時(shí)期，檀溪寺與上明寺已少見于記載，位于襄陽(yáng)與江陵之間的當(dāng)陽(yáng)逐漸成為本區(qū)的傳法中心。隋釋智顗即智者禪師在當(dāng)陽(yáng)弘教一事常為后人提及。智顗與晉王楊廣即后來的隋煬帝過往甚密，隋開皇十二年(592)十二月，智顗在當(dāng)陽(yáng)玉泉山創(chuàng)立精舍，重修十住寺，“ 道俗稟戒聽講者，至五千余人”；次年七月，楊廣為智顗所創(chuàng)之寺奏請(qǐng)賜名“ 玉泉”；智顗一生造寺三十六所，僅僅將玉泉和棲霞、靈巖、天臺(tái)三寺稱為“ 天下四絕 ”，(14)(宋)志磐撰，釋道法校注 ：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷六，上海古籍出版社2012年版，第178-180、184頁(yè)。按，(唐)道宣撰，郭紹林點(diǎn)校 ：《續(xù)高僧傳》卷十七記智顗所立精舍得敕額“ 一音 ”，未提及“ 玉泉”敕額一事；另記智顗造寺總數(shù)為35所，第631、635頁(yè)。可見玉泉寺地位之重，“ 天下四絕”的說法影響頗深。唐代，當(dāng)陽(yáng)地位仍然隆盛，如玉泉寺釋恒景，武則天和唐中宗時(shí)三次被詔入宮為受戒師，“ 帝親賦詩(shī)”時(shí)，恒景等人則“ 捧詩(shī)振錫而行，天下榮之”。(15)(宋)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校 ：《宋高僧傳》卷五，中華書局1987年版，第90頁(yè)。

雖然蘄州東山寺因禪宗四祖道信與五祖弘忍俱住其中，成為當(dāng)時(shí)影響區(qū)域佛教發(fā)展的新的出發(fā)點(diǎn)，但弘忍弟子神秀在上元二年(675)去往荊州當(dāng)陽(yáng)山，推動(dòng)了當(dāng)陽(yáng)佛教的隆興，一時(shí)間，“ 四海緇徒，向風(fēng)而靡，道譽(yù)馨香，普蒙熏灼。則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮 ”，并“ 敕于昔住山置度門寺，以旌其德。時(shí)王公已下，京邑士庶競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重 ”， 其后“ 天下散傳其道 ”，譽(yù)其宗為“ 秀宗 ”，與同為弘忍弟子慧能之“ 能宗”并稱“ 南北二宗 ”，且“ 名從此起”。(16)(宋)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校 ：《宋高僧傳》卷八，第177-178頁(yè)。

隨著神秀門人普寂與慧能弟子神會(huì)各立其師為禪宗六祖，北南二宗爭(zhēng)端隨之而起(17)湯用彤 ：《隋唐佛教史稿》第四章，第189頁(yè)。，加上雙方卷入朝政，天寶(742-756)中，偏向于普寂的御史盧弈誣奏神會(huì)“ 聚徒疑萌不利 ”，玄宗敕徙神會(huì)于徙荊州開元寺般若院居住。(18)(宋)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校 ：《宋高僧傳》卷八，第180頁(yè)。神會(huì)此次徙居荊州開元寺，從側(cè)面反映出此時(shí)江陵的宗教地位已遠(yuǎn)不如東晉南朝時(shí)期。其后荊州天皇寺的興起也可看出這一變化。據(jù)《宋高僧傳》記載，釋道悟在參謁徑山法欽、馬祖道一和石頭希遷三位“ 哲匠”后，為玉泉山所吸引，選擇棲止于玉泉寺附近的柴紫山(19)按，柴紫山在當(dāng)陽(yáng)縣南八十里，與紫蓋山相連，紫蓋山有南北二峰，南者與覆船山相接，覆船山又名玉泉山，即智顗玉泉寺所在，見(宋)樂史 ：《太平寰宇記》卷一四六，第2848頁(yè)；(宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷七八，第2560頁(yè)；嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》卷六，書目文獻(xiàn)出版社影印本1990年版，第500頁(yè)。，致荊州“ 億萬(wàn)計(jì)”都人士女“ 莫不擎跪稽首，向風(fēng)作焉”；時(shí)荊州天皇寺“ 據(jù)郡之左，標(biāo)異他剎，號(hào)為名藍(lán) ”，因“ 困于人火，蕩為煨燼 ”， 僧坊主靈鑒認(rèn)為，道悟才是復(fù)興天皇寺之主，“ 乃中宵默往，肩轝而至”；其后江陵尹右仆射裴公“ 驅(qū)車盛禮，問法勤至……自是禪宗之盛，無如此者！”(20)(宋)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校 ：《宋高僧傳》卷十，第231-233頁(yè)。道悟入滅后至唐末，似未有可稱“ 名藍(lán)”的江陵寺宇見于記載。

八世紀(jì)后期之后，慧能南宗迅速發(fā)展，慧能的兩位弟子南岳懷讓與青原行思法嗣廣布，南岳懷讓與弟子馬祖道一禪系、青原行思與弟子石頭希遷禪系分別從湘、贛流域崛起，迅速傳播到各地，禪宗五宗出其門下：馬祖道一在洪州形成洪州宗，至唐末分為臨濟(jì)、溈仰二宗；石頭希遷以下，在唐宋之際逐漸形成曹洞、云門、法眼三宗，全國(guó)有多個(gè)傳法中心。(21)楊曾文 ：《唐五代禪宗史》第七章，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第304頁(yè)。

曹洞宗始自洞山良價(jià)，洞山在高安縣，唐屬洪州，宋屬筠州；(22)(唐)李吉甫 ：《元和郡縣圖志》卷二八，中華書局點(diǎn)校本1983年版，第670頁(yè)；(宋)樂史 ：《太平寰宇記》卷一百六，第2117頁(yè)。良價(jià)上承石頭希遷——藥山惟儼——云巖曇晟法系，從良價(jià)主要弟子青林師虔與曹山本寂、疏山匡仁(亦稱光仁)法嗣的傳法地點(diǎn)可以看到宋代以前曹洞宗在漢水中游地區(qū)的擴(kuò)展：青林師虔復(fù)稱后洞山師虔，因其先住隨州青林山，后回洞山得名；(23)(宋)道原 ：《景德傳燈錄》卷二十，四部叢刊三編本。曹山法嗣處真禪師在襄州鹿門山華嚴(yán)院；青林師虔法嗣獻(xiàn)蘊(yùn)禪師在襄州鳳凰山石門寺，廣德和尚在襄州萬(wàn)銅山廣德寺、芭蕉和尚在郢州芭蕉山；疏山匡仁法嗣守澄禪師在隨州隨城山護(hù)國(guó)院、省禪師在安州大安山、后洞山和尚在襄州。(24)(宋)道原 ：《景德傳燈錄》卷二十。襄州鹿門山、鳳凰山和廣德山，隨州青林山和隨城山，郢州大陽(yáng)山和芭蕉山，安州大安山，形成曹洞宗六世以前的傳法中心。隨著唐代佛教宗派大興與禪宗五家的變化，隨州佛教逐漸興起，加之北宋中期曹洞宗開始走向繁榮，(25)相關(guān)成果如顧吉辰 ：《宋代佛教史稿》第四章，第182頁(yè)；毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第八章，第322-336頁(yè)。皆為隨州大洪山成為宋代曹洞宗的重要基地奠定了基礎(chǔ)。大洪山佛教受人關(guān)注，或可上溯至唐釋善信之駐錫。

二 從幽濟(jì)禪院到保壽禪院

佛教進(jìn)入大洪山的具體時(shí)間不詳。道宣稱自己曾在隨州“ 興唐伽藍(lán) ”，卻未言何時(shí)；(26)(唐)釋道宣 ：《凈心戒觀法》，《大正新修大藏經(jīng)》第四十五冊(cè)，河北省佛教協(xié)會(huì)影印本2008年版，第819頁(yè)?！毒暗聜鳠翡洝吩诤肴檀髱煹谝皇婪ㄋ孟落浻须S州禪慥禪師，在懷讓禪師法嗣二世下記有隨州洪山大師，二僧皆因無機(jī)緣語(yǔ)句，未載其傳。(27)(宋)道原 ：《景德傳燈錄》卷四、卷八。后世多以北宋張商英的《靈峰禪寺記》為據(jù)，認(rèn)為隨州洪山大師即寶歷二年(826)來到大洪山的洪州開元寺僧善信。記文稱：

元祐二年秋九月，詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。紹圣元年，外臺(tái)始請(qǐng)移洛陽(yáng)少林寺長(zhǎng)老報(bào)恩住持。崇寧元年正月，使來求《十方禪寺記》……

唐元和中，洪州開元寺僧善信，即山之慈忍靈濟(jì)大師也，師從馬祖密傳心要，北游五臺(tái)山，禮文殊師利，瞻睹殊勝，自慶于菩薩有緣，發(fā)愿為眾僧執(zhí)炊爨三季。寺僧卻之，師流涕嗟戚。有老父曰 ：“ 子緣不在此，往矣行焉，逢‘隨’即止，遇‘湖’即往 ?！睅熂茨线~，以寶歷二年秋七月抵隨州。遠(yuǎn)望高峰，問鄉(xiāng)人曰 ：“ 何山也？”鄉(xiāng)人曰 ：“ 大湖山也 ?！睅熌跚罢Z(yǔ)，尋山轉(zhuǎn)麓，至于湖側(cè)。屬歲亢旱，鄉(xiāng)民張武陵具羊豕，將用之以祈于湖龍。師見而悲之，謂武陵曰 ：“ 雨旸不時(shí)，本因人心口業(yè)所感，害命濟(jì)命，重增乃罪，可且勿殺，少須三日，吾為爾祈 ?！蔽淞暌喈惾艘?，聞師之言，敬信之。師即披榛捫石，乃得山北之巖穴，泊然宴坐，運(yùn)誠(chéng)冥禱，雷雨大作。霽后數(shù)日，武陵跡而求之。師方在定，蛛絲冪面，號(hào)耳挃體，久之乃覺。武陵即施此山為師興建精舍，以二子給侍左右，學(xué)徒依向，遂成法席。太和元年五月二十九日，師密語(yǔ)龍神曰 ：“ 吾前以身代牲，輟汝血食。今舍身償汝，汝可享吾肉 ?！奔匆督赜蚁?，復(fù)左膝，門人奔持其刃，膝不克斷，白液流岀，儼然入滅，張氏二子立觀而化。山南東道奏上其狀，文宗嘉之，賜所居額為“ 幽濟(jì)禪院”。晉天福中改為“ 奇峰寺 ”，本朝元豐元年又改為“ 靈峰寺 ”，皆以禱祈獲應(yīng)也。(28)(宋)張商英 ：《靈峰禪寺記》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第322頁(yè)。

《靈峰禪寺記》撰寫并立石于崇寧元年(1102)正月，此時(shí)張商英降知隨州。張商英述及善信來自洪州開元寺，并于元和(806-820)中師從馬祖，此說素為后人所引用。但據(jù)《景德傳燈錄》，馬祖道一在貞元四年(788)入滅，“ 元和中”為追謚道一為大寂禪師的時(shí)間；(29)(宋)道原 ：《景德傳燈錄》卷六。《宋高僧傳》亦載道一“ 至戊辰歲，舉措如常，而請(qǐng)沐浴訖，儼然加趺歸寂，享年八十 ”，(30)(宋)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校 ：《宋高僧傳》卷十，第222頁(yè)?！?戊辰歲”即貞元四年，因此，善信無法在元和中師從道一，也無法認(rèn)為善信即《景德傳燈錄》之“ 隨州洪山大師 ”，善信師從馬祖道一之說恐誤。后人提及善信師承及其傳說時(shí)，頗與《靈峰禪寺記》相合，唯元人黃溍稱善信生于廣德二年(764)，未知其說來源。(31)(元)黃溍著，王珽點(diǎn)校 ：《黃溍集》卷十五，浙江古籍出版社2013年版，第580頁(yè)。關(guān)于善信較為完整的信息，或載于楊傑《大洪山慈忍靈濟(jì)大師碑》，然而此碑已亡佚，內(nèi)容無從知曉。(32)(宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷八三，第2717頁(yè)。楊傑卒于元祐(1086-1094)中，(33)(元)脫脫等 ：《宋史》卷四四三《楊傑傳》，中華書局點(diǎn)校本1985年，第13103頁(yè)。張商英卒于宣和三年(1121)，(34)(元)脫脫等 ：《宋史》卷三五一《張商英傳》，第11098頁(yè)。據(jù)此推測(cè)，張商英或得見楊傑之碑文，但以張商英的學(xué)識(shí)和對(duì)佛教的熟知程度，何以忽略善信“ 師從”馬祖時(shí)間上的斷裂？

善信來到大洪山即逢亢旱，遇到當(dāng)?shù)亍?異人”張武陵祭龍祈雨，于是，善信溝通龍神、勸誡與感化張武陵，以身代牲，祈雨成功。善信超然舍身，使佛教進(jìn)入大洪山，這類征服本地神靈與“ 異人”、從而主導(dǎo)當(dāng)?shù)孛耖g信仰的“ 進(jìn)入模式 ”，頗具代表性。隋釋智顗初至當(dāng)陽(yáng)時(shí)，亦有令本地神靈關(guān)羽父子臣服的一幕。其時(shí)智顗苦于道場(chǎng)尋址，在一番風(fēng)雨陰魔之后，他見到威儀如王者二人，有了一場(chǎng)精彩的人“ 神”相遇：

長(zhǎng)者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，前致敬曰 ：“ 予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權(quán)自保。予義臣蜀漢，期復(fù)帝室，時(shí)事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣師，何枉神足？”師曰 ：“ 欲于此地建立道場(chǎng)，以報(bào)生身之德耳 ?！鄙裨?：“ 愿哀閔我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當(dāng)與子平建寺化供，護(hù)持佛法，愿師安禪七日，以須其成 ?！睅熂瘸龆?，見湫潭千丈化為平阯，棟宇煥麗，巧奪人目，神運(yùn)鬼工，其速若是。師領(lǐng)眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰 ：“ 弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受戒品，永為菩提之本 ?！睅熂幢鼱t授以五戒，于是神之威德昭布千里，遠(yuǎn)近瞻禱，莫不肅敬。(35)(宋)志磐撰，釋道法校注 ：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷六，第178-179頁(yè)。

引文所涉關(guān)羽信仰與佛教之間的關(guān)系，凍國(guó)棟先生已有討論。凍先生認(rèn)為，宋人曇照《智者大師別傳注》與志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》關(guān)于智顗在玉泉山與“ 神”相遇的說法，很可能來自唐人董侹的《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》(以下簡(jiǎn)稱《廟記》)；將智顗立玉泉寺與關(guān)羽的靈異傳說相關(guān)聯(lián)，亦始于董侹，而曇照與志磐則進(jìn)一步引申和渲染，“ 將關(guān)羽這一歷史人物正式援入佛教‘護(hù)法’者之行列 ”，這說明德宗朝以來佛教在民間快速發(fā)展，不僅深入地方社會(huì)，還在與民間信仰的角逐中處于優(yōu)勢(shì)，既反映了佛教中國(guó)化的過程，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓俑兔癖姷男枨蟆?36)凍國(guó)棟 ：《略論唐宋間關(guān)羽信仰的初步形成及其特點(diǎn)——以董侹所撰〈荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記〉為例》(以下簡(jiǎn)稱《略論唐宋間關(guān)羽信仰的初步形成及其特點(diǎn)》)，杜文玉主編 ：《唐史論叢》，三秦出版社2007年，第258-271頁(yè)。董侹贊許關(guān)羽為地方保護(hù)神 ：“ 所寄此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系 ”，(37)(唐)董侹 ：《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》，(清)董誥等編 ：《全唐文》卷六八四，中華書局影印本1983年，第7002頁(yè)。與此相比，志磐則將關(guān)羽置于“ 弟子”之位，讓關(guān)羽敬稱智顗為“ 大德圣師 ”，主動(dòng)表達(dá)其“ 護(hù)持佛法”的心愿，關(guān)羽地方保護(hù)神的威力在智顗授以五戒后才昭布千里。從“ 出于入佛道之間”的董侹(38)凍國(guó)棟 ：《略論唐宋間關(guān)羽信仰的初步形成及其特點(diǎn)》，杜文玉主編 ：《唐史論叢》，第259頁(yè)。到佛道兼修的張商英，在刻畫智顗創(chuàng)立玉泉寺和善信進(jìn)入大洪山的路徑上有相似之處，當(dāng)佛教與民間信仰交匯時(shí)，他們皆將佛教置于民間信仰之上，當(dāng)然，他們還要借助一個(gè)重要推力，即國(guó)家祀典。

張商英稱善信所居禪院因其舍身祈雨得到唐文宗賜額，后晉與神宗元豐元年(1078)再分獲賜額“ 奇峰寺”和“ 靈峰寺 ”，皆因“ 禱祈獲應(yīng)”。而善信的“ 慈忍靈濟(jì)大師”封號(hào)，則因慶歷七年(1047)春旱，朝廷遣使前往大洪山祈雨，神靈迅速響應(yīng)，“ 翌日大雨”。(39)(宋)志磐撰，釋道法校注 ：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷四六，第1077頁(yè)。奇峰寺改靈峰寺一事未見于正史，巧合的是，元豐元年朝廷賜封大洪山神宣澤靈駿公祠廟額“ 鎮(zhèn)安侯 ”，(40)(清)徐松輯 ：《宋會(huì)要輯稿》禮二0之九二，中華書局1957年影印本，第810頁(yè)。雖然張商英未言此事，但已顯示出民間信仰和佛教同步發(fā)展，又暗示了二者之間的競(jìng)爭(zhēng)。張商英通過塑造一個(gè)師承馬祖道一、舍身降服龍神、令張武陵父子敬信的高僧，并得到皇帝賜封，進(jìn)入國(guó)家禮典，從而使佛教扎根當(dāng)?shù)?，征服地方社?huì)。此時(shí)，來自洪州開元寺的善信，是否真正師從過馬祖已遠(yuǎn)不重要。

《靈峰禪寺記》還記錄了革律為禪后，張商英調(diào)解禪、律雙方糾紛一事。(41)(宋)張商英 ：《靈峰禪寺記》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第322頁(yè)。關(guān)于靈峰寺是否曾歸屬律宗，學(xué)界有不同看法。(42)劉長(zhǎng)東 ：《論宋代的甲乙制與十方寺制》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第1期，第80頁(yè)；羅凌 ：《無盡居士張商英研究》第四章，第120頁(yè)；(日)石井修道 ：《宋代禪宗史の研究：中國(guó)曹洞宗と道元禪》第三章，第234頁(yè)等。不過，《恩禪師塔銘》稱 ：“ 紹圣元年，詔改隨州大洪山律寺為禪院 ”，(43)《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第326頁(yè)。按，此處所記靈峰寺革律為禪的時(shí)間與《靈峰禪寺記》不同。明確將靈峰寺稱為律寺。如果紹圣以前靈峰寺為律寺，則意味著從幽濟(jì)禪院至靈峰寺，大洪山佛教經(jīng)歷過宗派之間起伏消長(zhǎng)的某些變化。(44)葛洲子關(guān)于唐末至宋初贛、湘與荊襄地區(qū)曹洞宗興衰原因的探討，可為理解這一變化提供線索，參見氏撰《政局·法席·法脈——唐末至宋初曹洞宗的興衰》，《早期中國(guó)史研究》第八卷第二期，2016年，第31-47頁(yè)。

北宋前期，因禪學(xué)體系難度較大，修習(xí)不易，導(dǎo)致曹洞宗面臨困境，直至郢州大陽(yáng)警玄禪師托臨濟(jì)宗浮山法遠(yuǎn)代立法嗣，得弟子投子義青，在警玄和義青的努力下，曹洞宗逐漸擺脫危機(jī)。(45)相關(guān)研究參見楊曾文 ：《宋元禪宗史》第六章，第467-479頁(yè)；毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第七章，第273-300頁(yè)。對(duì)此，報(bào)恩當(dāng)有所感受，他師從投子義青后，雖為士大夫所器重，如韓縝曾延請(qǐng)他住持少林寺，但他仍奉詔來到大洪山靈峰寺，開始了艱難的重建，如塔銘所云 ：“ 部使者奏請(qǐng)師住持，已而丞相范公守隨，復(fù)左右之。師普施法雨，遠(yuǎn)邇悅服。于是富貴者薦貨，貧者獻(xiàn)力，辟荊蓁蓬藋之場(chǎng)為像設(shè)堂皇，化豺狼狐貍之區(qū)為鐘魚梵唄……更定禪儀，大新軌范。由是，大洪精舍壯觀天下禪林矣 ?！?46)(宋)范域 ：《恩禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第326頁(yè)。從“ 辟荊蓁蓬藋之場(chǎng)”“ 化豺狼狐貍之區(qū)”等描述來看，報(bào)恩當(dāng)擇新址增修禪寺，并得到前相、時(shí)任知隨州范純?nèi)实闹С趾兔耖g多方力量的相助，建立起一套規(guī)儀，令禪寺享有盛譽(yù)。報(bào)恩重建靈峰寺與曹洞宗走出低谷的進(jìn)程大體相符。

靈峰禪寺或于崇寧元年(1102)更名“ 保壽禪院 ”，(47)報(bào)恩于崇寧二年(1103)離開靈峰寺，結(jié)合報(bào)恩為保壽禪院第一任住持，靈峰寺或于崇寧元年更名“ 保壽禪院”。報(bào)恩成為禪院第一任住持。次年，報(bào)恩奉詔離開保壽禪院赴東京法云禪寺，但他并不安于京城，而是“ 懇還林澤 ”，后在嵩山、郢州大陽(yáng)山駐錫數(shù)年，于崇寧五年(1106)經(jīng)知隨州奏請(qǐng)復(fù)歸保壽禪院；回到大洪山，報(bào)恩 “ 勤于誨勵(lì)，晨夕不倦，緇徒輻輳 ”，從學(xué)者近三百人，宗風(fēng)“ 遐振 ”，故《恩禪師塔銘》贊曰 ：“ 祖提心印，惠于后昆。曹洞承之，與祖同源。源深流遠(yuǎn)，亹亹諸孫。惟大洪老，為世導(dǎo)師。蟬蛻冠綬，毗尼焉依……”(48)《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第326頁(yè)。頌辭強(qiáng)調(diào)自報(bào)恩開始，大洪山傳承禪宗，開啟保壽禪院與曹洞宗新的一頁(yè)；而“ 毗尼焉依 ”，恐與前述靈峰寺由律寺改為禪寺的背景相關(guān)。

三 佛氏內(nèi)外

如所周知，北宋中葉后，投子義青的弟子芙蓉道楷推動(dòng)了曹洞宗走向興盛。道楷法嗣中，以丹霞德淳(即丹霞子淳)、凈因自覺影響最大；德淳門下，真歇清了、天童正覺(即宏智正覺)、慧照慶預(yù)以提倡默照禪聞名，南宋曹洞宗南方各系的發(fā)展都與他們的后嗣有關(guān)。(49)關(guān)于芙蓉道楷及其法嗣與曹洞宗中興的研究，參見楊曾文 ：《宋元禪宗史》第六章，第480-516頁(yè)；毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第八章，第322-336頁(yè)。道楷、德淳、慶預(yù)和大洪守遂都曾住持保壽禪院，下面逐一述之。

道楷，保壽禪院第二任住持。自元豐五年(1082)出世，道楷先后住持郢州大陽(yáng)山和大洪山保壽禪院等七座寺院，“ 皆當(dāng)世元老名公卿以禮延請(qǐng) ”，后來，道楷“ 被詔住東京十方凈因，又徙往天寧萬(wàn)壽，皆中使奉命恩禮兼隆，諸方榮之”；《楷禪師塔銘》稱 ：“ 蓋天下三大禪剎、曹洞之宗，至是大振矣 ”，將道楷所住持禪院視為三大禪剎之一，皆因道楷從大陽(yáng)山和大洪山走出，將曹洞宗傳播至東京及其他地區(qū)，其法“ 盛行于時(shí) ”，對(duì)曹洞中興影響尤大；道楷居大洪山五年間，“ 天下衲子輻輳云萃，不遠(yuǎn)千里而來 ”，弟子散布四方，廣為弘法；政和八年(1118)，道楷歸寂于故鄉(xiāng)芙蓉湖，七年后，保壽禪院第六代住持慶預(yù)禪師認(rèn)為應(yīng)酬其大恩，“ 示不忘本 ”，于是在大洪山為道楷建浮圖，遷其靈骨回歸大洪山。(50)(宋)王彬 ：《楷禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第331頁(yè)。

德淳，保壽禪院第四任住持。德淳曾參謁大洪報(bào)恩禪師，復(fù)至郢州大陽(yáng)山禮道楷為師，再住持大洪山，史載其“ 學(xué)識(shí)威儀，為眾標(biāo)表，崢嶸道望，推重一方”；保壽禪院經(jīng)過報(bào)恩和道楷的建設(shè)，已頗具聲望和規(guī)模，崇寧三年(1104)，京西南路提點(diǎn)刑獄公事王信玉邀請(qǐng)德淳前往南陽(yáng)丹霞山天然道場(chǎng)；其后保壽禪院經(jīng)歷一場(chǎng)大火，化為荒墟，政和五年(1115)，知隨州向公復(fù)請(qǐng)德淳住持大洪山，以重振保壽禪院；德淳到來后，“ 悉力營(yíng)繕，增壯于前，逾年之間，復(fù)就者十七八，衲子依投，眾幾五百，方緣盛道廣”。(51)(宋)韓韶 ：《淳禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第328頁(yè)。德淳兩度住持保壽禪院，進(jìn)一步弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，鞏固了大洪山傳法中心的地位。

慶預(yù)，郢州京山人，十四歲依道楷居于大陽(yáng)，道楷“ 三賢孫”之一，宣和三年(1121)至紹興三年(1133)住持保壽禪院，為第六代住持。當(dāng)真歇清了、天童正覺尚在游方之時(shí)，慶預(yù)“ 已坐漢東兩大剎 ”，“ 既而鼎立東南，問望迭勝”。慶預(yù)為道楷所器重，曾被派去輔佐德淳，與德淳同居大洪山。政和七年(1117)，知州令慶預(yù)住持隨州水南興國(guó)禪院，并奏請(qǐng)朝廷頒賜“ 慧照大師”封號(hào)。慶預(yù)住持保壽禪院期間，正值兩宋之際，時(shí)局動(dòng)蕩，經(jīng)歷了前所未有的困難?！痘壅斩U師塔銘》記載 ：“ 當(dāng)群盜擾攘間，群盜環(huán)山如林，預(yù)恬不為意，日據(jù)繩床，頤指閑暇，外飭其役之強(qiáng)毅者固守圉以折豺虎之沖，內(nèi)帥其徒之靜專者謹(jǐn)禪誦以覬國(guó)威之立。若是者凡幾年，卒與山巋然不拔，所活何翅萬(wàn)人，士大夫之家賴以生者，猶七八百數(shù) ?！?52)本段引文俱見(宋)榮嶷 ：《慧照禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第339頁(yè)。塔銘盛贊慶預(yù)利用眾僧特長(zhǎng)，堅(jiān)持抗敵數(shù)年，使大洪山過萬(wàn)人幸免于難，士大夫尤受其惠。慶預(yù)的成功，與當(dāng)?shù)匾资仉y攻的地理?xiàng)l件有關(guān)：大洪山“ 崛起一方，巉然云間，四面斗險(xiǎn)，山絕頂峰……靖康避寇之人立寨柵自保，賊竟不能破，以斗絕不可躋攀也 ?！?53)(宋)王象之 ：《輿地紀(jì)勝》卷八三，第2705頁(yè)。慶預(yù)在大洪山曾聚積二千禪子，稱“ 丹霞淳公，其后尤大 ”，(54)(宋)王彬 ：《楷禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第331頁(yè)。說明在群盜四起之時(shí)，大洪山的佛教仍在發(fā)展。

關(guān)于慶預(yù)堅(jiān)守大洪山，李心傳云，紹興元年(1131)三月，“ 時(shí)隨州闕守，通判州事王彥威與州縣官寓洪山僧寺，主僧慶預(yù)給其資糧，守洪山以拒賊……汪藻外制有《大洪山守珍補(bǔ)承信郎制》云，汝?duì)I壁塢，輯鄉(xiāng)閭?？峙c慶預(yù)事相關(guān) ?！?55)(宋)李心傳 ：《建炎以來系年要錄》卷四三，中華書局1956年版，第785頁(yè)。趙彥衛(wèi)亦稱 ：“ 建炎、紹興初，隨陷于賊，而山中能自保，有帶甲僧千數(shù)，事定皆命以官 ?！?56)(宋)趙彥衛(wèi)撰，傅根清點(diǎn)校 ：《云麓漫鈔》卷十二，中華書局1996年版，第220頁(yè)。據(jù)此，慶預(yù)不僅組織地方武裝，筑堡自衛(wèi)，守山拒敵，還保護(hù)通判州事與其他官員，為地方官府提供糧草，保全了大洪山，流盜平定后，僧人皆補(bǔ)以官。與逃竄的官兵相比，僧人的表現(xiàn)可用“ 忠”來概括，令朝廷滿意，僧守珍的補(bǔ)官制書足以說明此點(diǎn) ：“ 既衛(wèi)善良，亦除兇慝。其忠可錄，何惜一官！”(57)(宋)汪藻 ：《浮溪集》卷八《大洪山僧守珍補(bǔ)承節(jié)郎制》，《四部叢刊》初編本。知襄陽(yáng)軍府榮嶷亦感慨道 ：“ 雖艱難中，所設(shè)施舉中禮法往往，迄今頗能道之者，然則預(yù)豈惟有補(bǔ)于佛氏者邪？！”(58)(宋)榮嶷 ：《慧照禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第339頁(yè)。

宗邃，或稱大洪守遂，(59)(宋)馮檝 ：《凈嚴(yán)大師塔銘》稱其為“ 宗邃 ”，《五燈會(huì)元》則記為“ 大洪守遂禪師 ”，后人多以后者稱之，參見《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第341頁(yè)；(宋)普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校 ：《五燈會(huì)元》卷十四，中華書局1984年版，第897頁(yè)。另，《慈悲大洪山》將其列為保壽禪院第三代住持，當(dāng)誤，參見該書第八章，第181頁(yè)。曾在大洪山師從報(bào)恩。政和八年(1118)，應(yīng)知隨州袁灼請(qǐng)求，住持隨州東雙泉禪院，袁灼還為其奏賜“ 凈嚴(yán)”師號(hào)，后改住水南禪院，聲望日隆。靖康二年(1127)局勢(shì)惡化，凈嚴(yán)退居德安府，住持延福禪院，不久，兵戈蜂起，郡守命凈嚴(yán)率眾僧移居德安府城內(nèi)的化城庵，共同抗敵。紹興五年(1135)，凈嚴(yán)移住保壽禪院。雖然凈嚴(yán)來到大洪山距慶預(yù)離開不久，但兵燹已使大洪山滿目瘡痍，凈嚴(yán)開始了艱苦的復(fù)興之路。很快，“ 四方禪衲，駢肩而來，檀越社供，如赴約束。逾年，僧及半千，次滿七百，復(fù)修院宇，追述先范，大闡綱宗。自此，靈濟(jì)道場(chǎng)廢而復(fù)興。師住持十有三年，叢林再盛，不減疇昔 ?！敝獮o州馮檝稱，作為報(bào)恩嫡嗣、曹溪十四世孫，凈嚴(yán)曾結(jié)十萬(wàn)人念阿彌陀佛，刊《華嚴(yán)經(jīng)》《遺教經(jīng)》諸經(jīng)，注解《四十二章經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《溈山警策》，并有語(yǔ)錄、偈頌并行于世，可謂今世高僧。馮檝特別提到，能稱為當(dāng)世“ 高僧”的，不外乎具備以下品質(zhì)之一 ：“ 闡揚(yáng)教典，傳授祖燈，護(hù)戒精嚴(yán)，存心慈忍，禪定不亂，精勤匪懈，身不衣帛，囊無積財(cái)，力興叢林，善荷徒眾，長(zhǎng)齋不昧，坐脫立亡，有一于此，號(hào)曰名德 ”，更為重要的是，當(dāng)面對(duì)禍患憂危時(shí)，凈嚴(yán)仍能“ 心不搖奪 ”，“ 又能為高尚者之所難能 ”，可謂“ 追述先范，大闡綱宗 ”， 令“ 名藍(lán)廢而復(fù)舊 ”，故馮檝有“ 大洪之巔，靈濟(jì)開山。始自恩公，更律為禪。嗣法凈嚴(yán)，繼踵而住”之語(yǔ)，實(shí)為褒獎(jiǎng)凈嚴(yán)之功業(yè)上接善信，堪比報(bào)恩。(60)本段引文均參見(宋)馮檝 ：《凈嚴(yán)大師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第341-343頁(yè)。那么，“ 能為高尚者之所難能”者，所指何事？

建炎年間，李橫圍攻德安府城，時(shí)任德安府、復(fù)州、漢陽(yáng)軍鎮(zhèn)撫使陳規(guī)率軍民艱難守城七十日，糧盡之時(shí)，陳規(guī)出家財(cái)犒勞將士，士氣益振，擊潰李橫；陳規(guī)鎮(zhèn)守德安府期間，積極開展屯田和營(yíng)田，于守城貢獻(xiàn)尤大，《宋史》稱“ 自紹興以來，文臣鎮(zhèn)撫使有威聲者，惟規(guī)而已”；乾道八年(1172)，孝宗詔刻陳規(guī)《德安守城錄》，頒天下為諸守將法，并為陳規(guī)立廟于德安府，賜額“ 賢守 ”，追封忠利侯，后加封智敏。(61)(元)脫脫等 ：《宋史》卷三七七《陳規(guī)傳》，第11643-11645頁(yè)。

堅(jiān)守德安府城一事，馮檝提供了另一個(gè)版本 ：“ 賊圍城久，米升四十金。時(shí)眾尚廣，日惟一粥，師獨(dú)請(qǐng)半。士大夫分惠糧儲(chǔ)之類，即均贍大眾。晨夕提振祖命，愈懃不輟。賊勢(shì)甚緊，高聲唱言：‘城破，但存延福長(zhǎng)老?！ゼ炔焕唬骸侵泄挟愂??！煲?。鎮(zhèn)撫陳公規(guī)聞而謂眾曰：‘異士，乃吾凈嚴(yán)也！’”馮檝筆下可見德安官民與僧同仇敵愾、共同保衛(wèi)家園之豪情，但將守城之功歸于凈嚴(yán)一人，仰賴其與城同在，此說大概與保壽禪院小師宗善有關(guān)。因馮檝與凈嚴(yán)同鄉(xiāng)，宗善“ 不遠(yuǎn)數(shù)千里”來到瀘州，求銘于馮檝。與慶預(yù)率眾僧堅(jiān)守大洪山得到朝廷嘉獎(jiǎng)不同，凈嚴(yán)“ 以道德保護(hù)一方 ”，但未能進(jìn)入朝廷視野，這使得凈嚴(yán)無法與生前、身后皆獲褒獎(jiǎng)和封賜的陳規(guī)并提。另一方面，宣撫司對(duì)于凈嚴(yán)舍身護(hù)城、忠于朝廷頗為贊賞，稱其“ 于傳道修行之外，又為人之所難能有如此者 ”，故兵燹之后，宣撫司奏請(qǐng)凈嚴(yán)住持大洪山，復(fù)興保壽禪院。宣撫司對(duì)凈嚴(yán)的選擇，體現(xiàn)了地方政府對(duì)佛教的需要與支持，這對(duì)于南宋初年身處戰(zhàn)亂、陷于困境的曹洞宗而言，相當(dāng)寶貴。而凈嚴(yán)身后，宗善試圖通過馮檝這位地方官員之手，“ 神化”凈嚴(yán)的守城之功，使其超越陳規(guī)，恐怕是希望能夠?qū)魢?yán)事跡傳至朝廷，提升本宗之影響，從而謀求自身發(fā)展。或許這是宗善“ 千里求銘”的一個(gè)重要原因。(62)本段引文均參見(宋)馮檝 ：《凈嚴(yán)大師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第341-342頁(yè)。

慶顯，凈嚴(yán)弟子，得到京西帥漕、漢東守倅的共同論薦，成為保壽禪院第十一代住持。慶顯住持禪院引人注目，因“ 朝廷下省帖照應(yīng)舉請(qǐng)，蓋自師始也”。慶顯與士大夫來往密切，“ 縉紳名流，參叩以求 ”，如“ 丞相虞公、郎中陶公、殿撰陳公、左司丁公，皆當(dāng)路主司者，一見而忘勢(shì)交之，出口薦之”。此外，慶顯道號(hào)“ 牧蛇 ”，因孝宗在東宮時(shí)，“ 為之親灑翰墨，作‘牧蛇庵’三大字以標(biāo)榜叢林 ”，還賜其“ 覺照慧空佛智明悟”大師法號(hào)，令“ 牧蛇”之聲遍滿江湖。此時(shí)，曹洞宗經(jīng)歷了北宋以來大陽(yáng)警玄、投子義青的重振和報(bào)恩、道楷等人的中興，(63)本段引文均參見(宋)張淵 ：《明悟大師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第354-355頁(yè)。達(dá)到高峰期。曹洞理論與法門融合多家，更加豐富，而宏智正覺繼承以往曹洞宗的“ 休歇”禪法，形成“ 默照禪 ”，使曹洞宗成為宋代禪宗內(nèi)部與臨濟(jì)宗“ 看話禪”相對(duì)應(yīng)的兩大禪法之一；正覺的著名弟子中，包括大洪山法為法師、襄州鳳凰山石門寺法真法師等，顯示了該時(shí)期大洪山及附近地區(qū)曹洞宗之活躍。(64)楊曾文 ：《宋元禪宗史》第六章，第467-516頁(yè)；并見毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第七章至第九章。

從靈峰寺至慶顯住持時(shí)的保壽禪院，禪院逐漸發(fā)展為名藍(lán)，這個(gè)過程與曹洞宗的中興和興盛大體同步。令人困惑的是，紹興三年(1133)慈忍靈濟(jì)大師獲賜“ 圓通應(yīng)感慈忍靈濟(jì)大師 ”，如此重要的賜封，上述七方碑石竟未嘗提及，是因?yàn)橹S州李道奏言靈濟(jì)大師的靈跡如同民間的大洪山神鎮(zhèn)安侯嗎？(65)(清)徐松輯 ：《宋會(huì)要輯稿》道釋一之二，第7869頁(yè)。除了同時(shí)奏請(qǐng)加封大洪山神與慈忍靈濟(jì)大師外，李道還請(qǐng)朝廷賜封大洪山另外六位山神，因“ 金人侵犯本州，虜騎至山下，神變靈異，賊寇潛遁。收復(fù)之初久旱，祈禱降雨，民獲秋稔”；諸山神還在紹興十三年(1143)和乾道六年(1170)兩度得到加封，封號(hào)均加至八字。(66)(清)徐松輯 ：《宋會(huì)要輯稿》禮二0之九二、九三，第810-811頁(yè)。民間諸神因與佛教具備同樣的靈跡而得到朝廷的高度贊賞，這恐怕是佛教在與民間信仰的碰撞中希望回避的。進(jìn)入皇權(quán)視野、納入國(guó)家禮典無疑是佛教與民間信仰在地方社會(huì)發(fā)展的共同出路之一，不過，佛教似乎對(duì)于如何得到賜額更為在意，或許它更希望通過高僧名德的弘法得到皇權(quán)認(rèn)可，不斷推進(jìn)佛教向上層社會(huì)與地方社會(huì)的雙向發(fā)展；而從朝廷與地方政府的立場(chǎng)出發(fā)，即使是不同的信仰，若在地方治理上能為政權(quán)提供“ 靈異”功能，朝廷危難之時(shí)能幫助官府組織各方力量共同抗敵，大加封賜并非難事。

四 結(jié) 語(yǔ)

與宋代保壽禪院有關(guān)的一組碑刻，記錄了宋代隨州大洪山佛教的興衰，其變化與曹洞宗由低谷走向繁榮復(fù)漸衰落的過程基本同步，從中可以看到宗教與政治權(quán)力、地方社會(huì)之間復(fù)雜的交互關(guān)系。

張商英應(yīng)報(bào)恩請(qǐng)求寫下的《靈峰禪寺記》為后世提供了大洪山佛教發(fā)展的重要線索，報(bào)恩則為記文親建碑石，使之成為大洪山的開山之典。其后碑石兩次重立，一次在宣和六年(1124)由住持慶預(yù)重立，另一次在慶元元年(1195)，由功德主覃道鐘、監(jiān)院僧宗邃再立。

宣和三年(1121)慶預(yù)前往保壽禪院時(shí)，面臨北宋末年的動(dòng)蕩局勢(shì)，如何求得生存和發(fā)展，恐怕是慶預(yù)需要思考的問題。慶預(yù)住持大洪山十二年，其間重立《靈峰禪寺記》碑以正本清源、傳續(xù)大洪基業(yè)，或許可以看作是他的回應(yīng)。一個(gè)祥瑞征兆透露出他的些許想法 ：“ 凡兩告去，皆弗克；及歸，則一再有圓光之瑞，咸疑慈忍所忻相云，而師未始異也”。(67)《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第339頁(yè)。舉出慈忍祥瑞，頗具象征意義。

前述宏智正覺創(chuàng)立默照禪迎來曹洞宗的發(fā)展高峰，但紹興二十七年(1157)正覺入滅后，(68)(宋)普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校 ：《五燈會(huì)元》卷十四，第902頁(yè)。曹洞宗漸趨衰落，換言之，慶元元年前宗邃等人當(dāng)已感受到曹洞宗的變化，故其對(duì)于大洪山的叢林地位尤為在意?！睹魑虼髱熕憽房桃鈴?qiáng)調(diào)三事，一是慶顯住持保壽禪院由“ 京西帥漕、漢東守倅共論薦之 ”，而且“ 朝廷下省帖照應(yīng)舉請(qǐng)”始于慶顯；二是慶顯得賜“ 覺照慧空佛智明悟”法號(hào)，以“ 八字”凸顯法號(hào)尊崇；三是以孝宗親作“ 牧蛇庵”三字來標(biāo)榜叢林，“ 此蓋前輩衲僧遭逢當(dāng)世得未曾有也”。(69)《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第355頁(yè)。面對(duì)曹洞宗的危機(jī)，宗邃再立《靈峰禪寺記》碑，由報(bào)恩上溯義青乃至善信和馬祖，伴以皇帝封賜、朝廷舉請(qǐng)和地方官員論薦之說，試圖強(qiáng)化大洪山的傳法中心及曹洞宗的地位，具有現(xiàn)實(shí)意義。

如果說各級(jí)官員支持僧人出任住持與他們的個(gè)人信仰或是私人情誼有關(guān)，那么，朝廷危難之時(shí)僧人主動(dòng)投身保護(hù)地方社會(huì)，則不僅與自身利益有關(guān)，也符合朝廷與地方社會(huì)的需要。前引汪藻所謂“ 其忠可錄，何惜一官 ”，深刻表達(dá)了朝廷對(duì)“ 忠”的呼吁。而一個(gè)“ 忠”字，涵蓋了政權(quán)對(duì)宗教、國(guó)家對(duì)地方、官員對(duì)僧人的規(guī)范要求。

七通碑石有一共同之處，即強(qiáng)調(diào)寺宇和住持們所獲得的賜封。這本屬常情，與皇權(quán)互動(dòng)當(dāng)然是聲滿江湖的“ 捷徑 ”，而背靠地方官員的支持、借助與朝廷高官的私交，對(duì)于住持們走出大洪山、保持大洪山的傳法地位以及曹洞宗走向繁榮十分有利。住持們還以另一種形式“ 走出”叢林，即輔佐朝廷和地方政府，這種方式看似“ 入世 ”，實(shí)則以“ 入世求出世 ”，在宋代佛教與儒學(xué)不斷交融與相互影響的背景下，尤其在兩宋之際的特殊時(shí)期，于佛氏內(nèi)外皆有補(bǔ)益。這或許并非是走出叢林的藉口，恐怕也難以“ 僧俗界限模糊”簡(jiǎn)單論之。(70)毛忠賢在《中國(guó)曹洞宗通史》中提出，佛教由早期的“ 出世”變?yōu)楹笃诘摹?以入世求出世 ”，雖冠之以“ 入世勸化”的名義，但成為許多僧眾走出叢林的藉口；唐代禪宗尚能保持叢林的獨(dú)立性，宋代的僧俗界限日漸模糊，第374-375頁(yè)。另一方面，與唐代普寂、神會(huì)卷入朝廷斗爭(zhēng)不同，報(bào)恩、道楷等人選擇遠(yuǎn)離政治權(quán)力，在走出大洪山后又以不同形式“ 回歸 ”，或復(fù)歸大洪山，或由后人建浮圖迎回靈骨。(71)(宋)榮嶷 ：《慧照禪師塔銘》，《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第339頁(yè)。這與曹洞宗謀求修正宋代禪宗“ 不安叢林”的“ 避世型”禪風(fēng)有關(guān)，(72)毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第八章、第九章，第331、375頁(yè)。《明悟大師塔銘》亦道出了眾僧選擇大洪山的原因 ：“ 夫野人之居于深山，所與游嘯而燕息者，草木之臭味、麋鹿之資性，適其所自適而已。其于身后榮名，與王公大人借勢(shì)以為光寵，不惟地偏事左，非其所便利，而其世故緣法，不相關(guān)涉，莫或夢(mèng)想及之也 ?！?73)《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第四冊(cè)，第354頁(yè)。伴隨著曹洞宗內(nèi)部不同傳法中心的發(fā)展態(tài)勢(shì)，原本并不是曹洞宗發(fā)源地與大本營(yíng)的大洪山，叢林地位日漸下降，在正覺引領(lǐng)曹洞宗走向高峰的時(shí)候，宗邃等人卻希望借助孝宗御筆“ 牧蛇庵”來標(biāo)榜叢林，宣揚(yáng)“ 牧蛇”之聲遍滿江湖，實(shí)則反映出他們的隱憂與焦慮。

這些憂慮在元代得到了證實(shí)。據(jù)元人記載，宋末京湖制置史孟珙遣人自隨州“ 捧佛足及累朝所被告勅 ”，徙寺額于鄂州僑置，奏請(qǐng)賜額“ 崇寧萬(wàn)壽 ”，稱其為“ 鄂之洪山”(74)(元)黃溍著，王珽點(diǎn)校 ：《黃溍集》卷十五，第581頁(yè)。，此事雖未見于宋代文獻(xiàn)，但已可看到宋末大洪山曹洞宗傳法中心的衰落，此時(shí)道楷南宗已然趨弱，而道楷北宗迎來曹洞宗的第二次中興則是元代的事了。(75)毛忠賢 ：《中國(guó)曹洞宗通史》第十章，第386-387頁(yè)。