民俗學(xué)界的節(jié)日文化研究不僅成果豐碩①，而且研究的廣度與深度也頗為值得稱道，但極少關(guān)注節(jié)日文化傳承對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的意義問題。在鄉(xiāng)土中國(guó)，節(jié)日文化與鄉(xiāng)村有著歷史的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，重視田野的民俗學(xué)者往往把節(jié)日文化研究放置在村落語境中，明顯意識(shí)到了鄉(xiāng)村是承載節(jié)日文化的重要“場(chǎng)域”，然而，節(jié)日文化傳承對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的意義卻被忽略了。本文擬以皖南績(jī)溪縣伏嶺村春節(jié)為個(gè)案，研究傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)資本的影響，拋磚引玉，期待更多同行關(guān)注節(jié)日文化傳承與當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展問題。

一、節(jié)日文化的研究視角概述

借用韋勒克和沃倫“內(nèi)部研究”和“外部研究”[1]的說法，我們將節(jié)日文化的研究視角分為“內(nèi)部視角”和“外部視角”。內(nèi)部視角是指對(duì)節(jié)日文化本身的研究，包括節(jié)日文化的形態(tài)、內(nèi)涵、歷史、特點(diǎn)、傳播等；外部視角則是把節(jié)日文化放置在各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，研究其當(dāng)代傳承的功能與價(jià)值等問題。外部視角是極其多樣的，其中有三種外部研究視角最為重要，即國(guó)家/民族視角、個(gè)體視角與鄉(xiāng)村社區(qū)視角。

新世紀(jì)以來，國(guó)家/民族視角是頗受重視的。一方面，費(fèi)孝通提出的“文化自覺”觀念得到了學(xué)界廣泛響應(yīng)，人們開始反思不同歷史時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)與政策、制度摒棄傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化邏輯與民族心態(tài)，認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛，重視傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家/民族文化自信的表現(xiàn)；另一方面，基于文化認(rèn)同理論與文化再生產(chǎn)理論②，傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)于建構(gòu)國(guó)家/民族認(rèn)同方面的現(xiàn)代價(jià)值得到闡發(fā)，如高丙中多次提出：“討論節(jié)日問題，我們需要上升到共同體的層次，也就是在國(guó)家時(shí)間制度的層次思考問題”，“國(guó)家對(duì)節(jié)假日的制度安排應(yīng)該考慮如何充分利用節(jié)假日作為社會(huì)文化再生產(chǎn)的機(jī)制，以便通過民族文化的生活傳習(xí)來增強(qiáng)民族認(rèn)同。”[2]此外，傳統(tǒng)節(jié)日儀式中所表征的國(guó)家/民族認(rèn)同意識(shí)，也是節(jié)日文化研究中國(guó)家/民族視角的重要切入點(diǎn)。

從個(gè)體視角研究節(jié)日文化，直接相關(guān)的理論有身體敘事理論、記憶理論等，其實(shí)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與記憶的“深描”本身就包含著“文化的解釋”，敘述文本自身就是一種理論。在文學(xué)領(lǐng)域，有極其豐富的節(jié)日文化的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與記憶的“深描”文本，如魯迅的《社戲》、羅念生的《龍燈》、豐子愷的《端陽憶舊》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等，這些文本同時(shí)也是民俗學(xué)者再闡釋的材料。此外，民俗學(xué)者在田野調(diào)查中還可以讓不同年齡、身份的人講述他們的節(jié)日經(jīng)驗(yàn)與記憶，他們的講述不僅僅是民俗學(xué)者的研究材料，而且不同的敘述本身就構(gòu)成了關(guān)于節(jié)日文化的多維闡釋。

鄉(xiāng)村社區(qū)視角則是介于兩者之間，同時(shí)又勾連兩者的中觀研究。中國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)研究起步很早，在二十世紀(jì)二三十年代就形成了“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)派”③，20 世紀(jì)80年代以來，鄉(xiāng)村社區(qū)研究一直是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究熱點(diǎn)。但無論前期還是后期，“國(guó)家與社會(huì)”成為分析鄉(xiāng)村社區(qū)的基本框架，這一框架本質(zhì)上仍然是以“國(guó)家”為視角的鄉(xiāng)村社會(huì)研究，鄉(xiāng)村社區(qū)只是這一視角下的“樣本”④。以鄉(xiāng)村社區(qū)作為研究視角則與此不同，它強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社區(qū)是主體，是出發(fā)點(diǎn)，即從鄉(xiāng)村發(fā)展本身來闡釋、評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村社會(huì)與文化，來理解文化再生產(chǎn)與文化認(rèn)同，在鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)與文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中解讀個(gè)體的文化經(jīng)驗(yàn)與文化記憶。本文由此提出，以鄉(xiāng)村社區(qū)作為視角的節(jié)日文化研究主要關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的影響，以及在村民日常生活中的意義。這方面已經(jīng)有學(xué)者做了一些探索性研究[3]，這些研究雖然討論了傳統(tǒng)節(jié)日文化與鄉(xiāng)村發(fā)展之間的關(guān)系，但并沒有形成一種分析的模式或基本框架，本文嘗試以社會(huì)資本理論為主軸，建構(gòu)一個(gè)分析框架。

二、社會(huì)資本理論作為分析框架的引入

20 世紀(jì)80年代之后，在布迪厄、科爾曼與普特南等人的推動(dòng)下，社會(huì)資本概念在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，成為一個(gè)多學(xué)科共用的概念，但學(xué)界對(duì)社會(huì)資本的理解各有側(cè)重，如亞歷山德羅·波茨說：“社會(huì)資本指的是，處在網(wǎng)絡(luò)或更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人動(dòng)員稀有資源的能力?！雹萜仗啬险J(rèn)為：“社會(huì)資本……指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來提高社會(huì)的效率?！盵4]167不管對(duì)于個(gè)人⑥，還是社會(huì)組織或共同體而言，社會(huì)資本都是一個(gè)積極的概念，社會(huì)資本豐厚，就意味著有更多利于發(fā)展的資源。普特南指出：“在一個(gè)擁有大量社會(huì)資本存量的共同體中，生活是比較順心的?！雹菘茽柭舱J(rèn)為：“社會(huì)組織構(gòu)成社會(huì)資本，社會(huì)資本為人們實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利。如果沒有社會(huì)資本，目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)或必得付出極高的代價(jià)。”[5]356對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，良好的社會(huì)資本存量有利于其發(fā)展。

由于社會(huì)資本主要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，是無形的，不可量化的，甚至不易辨識(shí)，我們?nèi)绾蝸砗饬苦l(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本存量呢？進(jìn)而言之，我們可以從哪幾個(gè)維度評(píng)估節(jié)日文化對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)資本的影響呢？普特南認(rèn)為，“社會(huì)資本一般包括聯(lián)系、慣例和信任”⑤，具體而言，包括客觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織與一系列相對(duì)主觀的道德規(guī)范和價(jià)值觀念⑦。因而，可以從兩個(gè)方面來衡量社會(huì)資本，一是社會(huì)成員對(duì)各種社會(huì)組織的參與程度，二是社會(huì)成員的相互信任程度與道德規(guī)范水準(zhǔn)。在這兩個(gè)基本維度上，本文設(shè)計(jì)了六個(gè)維度來衡量鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本。

一是鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及村民對(duì)鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的參與程度。在20 世紀(jì)80年代之后，由于家族文化衰落，集體經(jīng)濟(jì)解體，以及外出打工熱潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)遭到了破壞。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家憂心忡忡。然而，民俗學(xué)研究者卻發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的組織與參與仍然是充滿熱情的⑧，這為修復(fù)、重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)帶來了希望。二是村民對(duì)鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同程度。對(duì)于外出打工的村民來說，“老鄉(xiāng)”關(guān)系可能是其最重要的社會(huì)資本之一；對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展而言，鄉(xiāng)賢的“鄉(xiāng)愁”也是極其重要的社會(huì)資本?！袄相l(xiāng)”關(guān)系的建構(gòu)以及“鄉(xiāng)愁”的生成，固然依賴于地緣關(guān)系，但其親密性則主要來自日常交往或節(jié)日、婚喪嫁娶、廟會(huì)等非日常的交往，交往建構(gòu)、鞏固了村落認(rèn)同⑨。三是村民之間的相互信任程度。在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，人與人之間知根知底，相互信任，是鄉(xiāng)村生活吸引人的重要方面，也是村民幸福感的重要來源。毫無疑問，相互信任離不開密切的社會(huì)交往，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以說是相互信任的基礎(chǔ)。四是村民之間的互助與合作程度。村民是有互助合作傳統(tǒng)的，比如農(nóng)具、耕牛共用，農(nóng)忙時(shí)互助等。如今這些互助合作形式在大多數(shù)鄉(xiāng)村都逐漸消失了，但在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中的互助合作關(guān)系還有所保留，甚至衍生出了一些新的形態(tài)。五是村民的道德水準(zhǔn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基于“禮”“俗”的力量，村民的道德水準(zhǔn)總體來看一直比較高。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的村民成了“無公德的個(gè)人”，這已經(jīng)成為制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素。六是村落文化符號(hào)的影響力。在鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要路徑的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)在村落文化符號(hào)的塑造與增值過程中有著非常重要的作用。

上述六個(gè)維度雖然都是社會(huì)資本的重要表現(xiàn)形式，但并非無差別的并列關(guān)系。與大多數(shù)社會(huì)資本研究者的觀點(diǎn)一致，本文也認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是中心，“老鄉(xiāng)”關(guān)系、“鄉(xiāng)愁”、信任、互助合作、道德等，都是在緊密的社會(huì)交往中產(chǎn)生的。與前五種社區(qū)內(nèi)的“黏合性社會(huì)資本”形式不同，村落文化符號(hào)屬于對(duì)外的“橋聯(lián)性社會(huì)資本”⑦，村民從其傳播與對(duì)外影響力中獲益。

三、個(gè)案：伏嶺村的春節(jié)

伏嶺村是安徽省績(jī)溪縣的一個(gè)行政村⑩，2003年由原伏嶺上、伏嶺下、卓溪、半坑、新橋等5 個(gè)行政村合并而成，本文主要調(diào)研了其中的伏嶺上與伏嶺下村。2003年之前，伏嶺上與伏嶺下村既是行政村，同時(shí)也是邊界較為清晰的自然村，村民基本上都姓邵。之所以選擇這個(gè)村，主要因?yàn)樵摯宓拇汗?jié)習(xí)俗保留了較為豐富的傳統(tǒng)村落公共活動(dòng)。具體而言，主要有如下幾個(gè)方面：

二是游燈。游燈、演戲過去都在正月十四日，現(xiàn)在為了方便在外工作的人回去上班，改在正月初四舉行。過去邵氏分為上中下“三門”，三門隊(duì)伍各自出發(fā)，會(huì)合后一起游燈，現(xiàn)在是伏嶺上、伏嶺下兩村同時(shí)開始游燈。2018年正月初四下午，我們跟隨村民來到伏嶺下村邵氏祠堂。祠堂的櫥窗里擺放著許多清朝流傳至今的戲服和盔頭。祠堂里許多老舊的紙燈都被擺放出來。傍晚5 點(diǎn)，“值年的人”來齊之后，便開始點(diǎn)起松明火籃，由一個(gè)人挑著，走在隊(duì)伍的最前面，敲鑼打鼓的跟在其后。放完禮炮，隊(duì)伍便在鑼鼓聲中開始行進(jìn)了。游燈的隊(duì)伍由專人帶隊(duì)，以保證村中每一條街道都要被走過。每走一段距離，“值年的人”就會(huì)在路邊放起煙花、禮炮，每一戶人家門口都站著觀燈的人，還有許多小孩手里拿著自家做的紙燈，在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，跑進(jìn)隊(duì)伍中間，和隊(duì)伍一起前進(jìn)。就這樣，天色越來越暗，隊(duì)伍越來越長(zhǎng)，越來越亮，就像一條游走在街巷里的長(zhǎng)龍。村民邵茂深的記述更為動(dòng)情：“游燈隊(duì)伍按照規(guī)定路線，繞著村中的主要街道游行一圈。這時(shí)鑼鼓聲驚天動(dòng)地，爆竹聲震耳欲聾?？从螣粽邠頂D在街道兩旁，形成一條人流夾道……看著這種熱鬧的場(chǎng)面，真可說是一種幸福的享受?！盵6]29

三是演戲。晚上六七點(diǎn)鐘，伏嶺上、伏嶺下兩村游燈的隊(duì)伍在戲臺(tái)前匯合。戲臺(tái)背后的操場(chǎng)上擺滿了煙花，點(diǎn)燃后半邊天空都是明亮的。臺(tái)下的人個(gè)個(gè)抬頭看煙花，人頭攢動(dòng)。煙花足足燃放了十多分鐘。據(jù)了解，當(dāng)年的煙花花費(fèi)大約6000 元。燃放煙花之后，主持人就把“值年的人”依次請(qǐng)上臺(tái)?！爸的甑娜恕鄙吓_(tái)后先向臺(tái)下鄉(xiāng)親鞠躬，再回頭上香，做自我介紹，然后“值年的人”在臺(tái)上站成一排，再向臺(tái)下鞠躬。當(dāng)年“值年的人”有28 人，其中伏嶺上村13人，伏嶺下村15 人，有男有女。儀式之后，演出正式開始。先是表演一通舞，然后是伏嶺中心小學(xué)徽劇班和鑼鼓班表演“美女引鳳”和“戰(zhàn)鼓雷鳴”兩出戲，最后兩位老藝人表演“張飛祭馬”與“龍虎斗”。演出算不上精彩，但村民熱情很高，由于下著小雨，村民們都打著傘觀看演出。據(jù)邵茂深在《伏嶺舞》一書中所記，伏嶺村自1830年就開始組班演戲，演員都是本村15歲以下男童，一般從七八歲開始學(xué)戲，幾年下來，演出水平有的甚至不亞于專業(yè)演員。能演的劇目也很多，邵茂深統(tǒng)計(jì)有200 多出。伏嶺村的演戲過去一般從正月十四開始連演三晚，由于節(jié)目豐富，演出精彩，十里八村的人都來看戲，很多人根本擠不進(jìn)場(chǎng)子。“這幾天，伏嶺村成了集市，街上行人往來不絕，小販攤子很多”[6]35。

伏嶺村傳統(tǒng)的村落公共活動(dòng)之所以能夠很好地傳承下來，主要得益于這個(gè)村有一個(gè)重要的習(xí)俗——“三十值年”。所謂“三十值年”就是當(dāng)年年滿30 周歲者的人自發(fā)組織起來，成為志愿者團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)組織當(dāng)年村里過年時(shí)的公共活動(dòng)，包括舞、游燈、演戲、接茶等。其中演戲、接茶任務(wù)最為繁重。演戲要從29 歲那年正月十八（現(xiàn)在是正月初五）開始接手，這天，要從值年者手中接下戲服和道具等。到了農(nóng)歷十月十五，來年值年者聚到一起會(huì)餐，商議曲目，安排教習(xí)人員。演出期間，值年者還要負(fù)責(zé)維持秩序、后臺(tái)服務(wù)和安排演出人員飲食等。所謂接茶，就是請(qǐng)本門中所有男子吃一頓雞蛋茶面。如果當(dāng)年值年的人比較多，往往從正月初三一直吃到十三。當(dāng)然，接茶難免有攀比現(xiàn)象，起初，有的人家會(huì)在雞蛋茶面之外增加一些自制的糖果，后來，有的值年者開始大擺宴席。據(jù)說，1950年，村民邵之通“三十值年”時(shí)宴席標(biāo)準(zhǔn)是“六拼盤、兩干果、兩水果、六熱炒、兩點(diǎn)心、六大菜吃飯，八十四桌一起開，幫忙的就有一百多人”[6]61。現(xiàn)在，這種大擺宴席的現(xiàn)象已經(jīng)很少見了，但是，值年的人至少還是要請(qǐng)參加演出人員和部分村里人吃面的，做面、洗碗等雜活都由值年者家屬來做。我們?cè)L問了幾位值年者家屬，都說很忙，很累，但看到這么多人聚到一起，覺得很高興。

四、春節(jié)文化的傳承對(duì)社會(huì)資本的影響

毫無疑問，對(duì)于伏嶺村來說，“三十值年”是一個(gè)極其重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。它維系、活化了諸多村里原初的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，包括家族、鄰里、親戚、同學(xué)、朋友等。它通過挨家逐戶地舞，儀式化地建構(gòu)了村落共同體形象；通過組織集體游燈、放煙花、看戲，在一種狂歡化的氣氛中消解了村民之間的陌生感，恢復(fù)了血緣、地緣的親密聯(lián)系；通過接茶，重建了諸多親密關(guān)系。很顯然，舞、游燈、放煙花、演戲、接茶等，都是一個(gè)個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。此外，村中還有負(fù)責(zé)橋梁維修的“橋會(huì)”、文藝愛好者自發(fā)組織的“雞鳴尋聲社”等。豐富的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了村民參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的熱情，伏嶺村的水井、河道、村中的石板小路、戲臺(tái)都是村民自發(fā)商議、集資修建的。我們?cè)谡{(diào)研時(shí)聽聞，2004年到2007年的30 歲值年者，主動(dòng)提出承擔(dān)村內(nèi)全年的路燈費(fèi)用。

社會(huì)學(xué)家維克多·佩雷斯-迪亞茲就認(rèn)為，節(jié)日慶典本身就是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形式，他稱之為社會(huì)交往的軟形式⑦。村民借此增加了交往，增進(jìn)了相互之間的了解與信任，培育了對(duì)村落公共事務(wù)的參與意識(shí)。比如，挨家逐戶舞時(shí)，每家都會(huì)交付一定的“獅金”來贊助演出活動(dòng)，這種無契約的出資體現(xiàn)了村民對(duì)活動(dòng)組織者的充分信任，同時(shí)，這也表現(xiàn)了村民對(duì)村里集體活動(dòng)的支持和間接參與。再如，2018年春節(jié)，值年者有28 人，相互之間并不完全熟悉，其中出生月日最早者為總負(fù)責(zé)人，其他人把所有分?jǐn)偟腻X物，約4 萬余元，都交給他支配，此間的信任感顯然是陌生人社會(huì)中所無法想象的。福山認(rèn)為，信任這種社會(huì)資本是人們長(zhǎng)期社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)的相互信任程度取決于這個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)[7]。伏嶺村的春節(jié)習(xí)俗鞏固了社區(qū)內(nèi)相互信任這種原生的村落社會(huì)資本，這種社會(huì)資本不僅可以讓村民覺得生活順心，而且有利于村落獲取更多外部資源。

“三十值年”并非是一個(gè)固定的社會(huì)組織，而是一種組織原則?；谶@種組織原則，全村每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為村落最重要的公共活動(dòng)的組織者，這一方面培育了村民對(duì)村落公共事務(wù)的參與意識(shí)，使得伏嶺村不僅沒有出現(xiàn)“無公德的個(gè)人”現(xiàn)象，相反，伏嶺村的公共物品能夠得到村民自發(fā)的、有組織的維護(hù)。另一方面，這也增強(qiáng)了村民對(duì)村落共同體的認(rèn)同度。我們?cè)L問了十多個(gè)村民，問是否有人不愿參與“三十值年”活動(dòng)?；卮鹗且恢碌模好總€(gè)人都會(huì)參與的，否則，村里人就議論他，認(rèn)為他不算這個(gè)村里人了。據(jù)說，以前只要不參加“三十值年”者，就不能進(jìn)邵氏祠堂。其實(shí)，“三十值年”也是每個(gè)村民在村里難得的露臉機(jī)會(huì)，可以到村里每戶人家去舞，在演戲前可以在所有村民面前鄭重其事地自我介紹，他們都很珍視這種展示自我的機(jī)會(huì)。所以，不管他現(xiàn)在生活在哪里，都會(huì)回來參加“三十值年”的。甚至有的不在這里出生、成長(zhǎng)，只要他的父母或爺爺奶奶是這里人，還有外地來這里經(jīng)商、工作的人，也會(huì)參與“三十值年”。只有參加了“三十值年”，才能成為村里人。例如，今年村里就來了一個(gè)女孩，從小在武漢生話，很少到伏嶺來，但她請(qǐng)求明年參加“三十值年”，因?yàn)樗职终f，盡管是女孩，也要參加，這樣她才算伏嶺村人。這種強(qiáng)烈的村落認(rèn)同感對(duì)于村落發(fā)展是有重要意義的。眾所周知，皖南山多地少，明清時(shí)期，就有大量村民外出經(jīng)商、打工，但是，并沒有出現(xiàn)“空心村”“荒村”現(xiàn)象，所有外出村民都會(huì)在臘月二十四回來過小年，當(dāng)?shù)厝朔Q為“燒年”，在外發(fā)跡的人一般都會(huì)想著回報(bào)村里。伏嶺中心小學(xué)校長(zhǎng)邵宗惠說：“以前我們伏嶺人在上海開徽菜館，成功的很多，上海幾大最著名的徽菜館，如大中華、大富貴、鴻運(yùn)樓，都是我們伏嶺人開的。這些人成功了，就回報(bào)家鄉(xiāng)，最直接的就是捐贈(zèng)戲服啊，做戲臺(tái)啊，還有做好事，如修橋鋪路啊之類的，做祠堂啊。”我們?cè)诖謇锕鏅谥芯涂吹搅艘粋€(gè)布告，內(nèi)容是工作于北京的村民邵宗有博士委托6 位村民成立了一個(gè)“遠(yuǎn)方助老金”理事會(huì)，本村每位貧困老人都可以自愿申請(qǐng)生活補(bǔ)助。據(jù)其中一位理事說，每位老人可以申請(qǐng)1000 元，特別困難的可以申請(qǐng)2000 元。

游燈、演戲、接茶都是全村人參與的大型公共活動(dòng)，其組織協(xié)調(diào)的難度是可想而知的。伏嶺村人僅僅通過“三十值年”這樣一個(gè)臨時(shí)的、松散的組織就可以運(yùn)轉(zhuǎn)起來，可見村民內(nèi)部是有長(zhǎng)期協(xié)作習(xí)慣的。在現(xiàn)代社會(huì)，這種協(xié)作精神無疑是一種極其珍貴的社會(huì)資本，尤其是對(duì)于個(gè)體力量較弱的村民來說，協(xié)作這種社會(huì)資本存量豐富，是其獲得成功的重要資源，這也可以解釋為什么有那么多伏嶺人在上海等地開餐館大獲成功，而不是各干各的營(yíng)生。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，伏嶺村人這種協(xié)作精神已經(jīng)借助“三十值年”這種組織形式產(chǎn)生了一種新的互助協(xié)作關(guān)系。20 世紀(jì)80年代之后，村民家的孩子一般都是一個(gè)或兩個(gè)，一旦外出打工，父母就成了“空巢老人”，“三十值年”的人就約定，他們是同年出生的兄弟姐妹，有責(zé)任、有義務(wù)照顧對(duì)方的父母，他們由此結(jié)成了“養(yǎng)老互助聯(lián)盟”，不僅解決了父母養(yǎng)老問題，還構(gòu)建了一種極其親密的擬親屬關(guān)系圈。這一點(diǎn)為今年伏嶺上村值年的負(fù)責(zé)人所證實(shí)，他說：“值年的人基本上都是小學(xué)、中學(xué)同學(xué)，初中畢業(yè)后，相互聯(lián)系就不多了，但到了30 歲后，相互之間的關(guān)系就變得密切起來，比如誰家結(jié)婚了，有紅白喜事，都有相互來往，平常也會(huì)互相幫忙照顧老人?！?/p>

在一個(gè)有著深度集體認(rèn)同的村落里，人們熱衷于村落公共事務(wù)，人與人之間相互信任，能夠互助協(xié)作，其公共道德水準(zhǔn)一般都相對(duì)較高。當(dāng)然，我們很難對(duì)伏嶺村人公共道德水準(zhǔn)進(jìn)行量化評(píng)估，但是，我們?cè)L談中了解到一個(gè)細(xì)節(jié)，很能定性地說明問題。當(dāng)?shù)嘏沙鏊囊晃幻窬f，他來伏嶺村十多年了，很少遇到打架斗毆和其他民事糾紛，只處理過一起自行車失竊案件，更沒有刑事案件。如果承認(rèn)鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展并非僅僅指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有文化、文明的維度，那么，伏嶺村有如此豐富的社會(huì)資本存量，顯然是一個(gè)高度發(fā)展的、宜居的村落。

社區(qū)內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)豐富，人際聯(lián)系密切，人與人之間關(guān)系和諧，這只是意味著社區(qū)內(nèi)部“黏合性社會(huì)資本”存量較高，鄉(xiāng)村發(fā)展還需要與外部建立復(fù)雜關(guān)系的“橋聯(lián)性社會(huì)資本”?；凇叭蚵糜巍庇^念，績(jī)溪縣已經(jīng)把伏嶺村的春節(jié)習(xí)俗列入“最火績(jī)溪年·最濃徽州味”活動(dòng)之中。在鄉(xiāng)村旅游背景下，伏嶺村如何基于現(xiàn)有社會(huì)資本，創(chuàng)造出更多“橋聯(lián)性社會(huì)資本”，還有待于進(jìn)一步觀察。事實(shí)上，伏嶺村的春節(jié)習(xí)俗，尤其是演戲、舞，早已成為伏嶺村的一張名片。在1962年臺(tái)灣版的《重印績(jī)溪縣志》中，就有對(duì)伏嶺村演戲、舞的生動(dòng)描述[6]253-254，據(jù)說是出自胡適手筆。2000年之后，伏嶺中心小學(xué)徽劇童子班還多次應(yīng)邀去北京等地演出。文化遺產(chǎn)既是一種不可復(fù)制的文化資本，又是一種潛在的“橋聯(lián)性社會(huì)資本”，社會(huì)成員如何利用這種社會(huì)資本，推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代變革，是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的新課題。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興已經(jīng)被確定為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興固然離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但“戰(zhàn)略”的著眼點(diǎn)顯然不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)。筆者以為，只有鄉(xiāng)村生活成為現(xiàn)代文明不可或缺的一種生活方式，鄉(xiāng)村文化成為現(xiàn)代文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村才具有戰(zhàn)略意義。伏嶺村基于傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的現(xiàn)代傳承，擁有了較為罕見的社會(huì)資本存量，讓我們看到了一個(gè)宜居的、令人留戀不舍的鄉(xiāng)村。這個(gè)村并不富裕，但有自己的文化傳承，有一種文明的力量。由此可見，鄉(xiāng)村發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)資本、人力資本，還需要社會(huì)資本。更多情況下，社會(huì)資本甚至比經(jīng)濟(jì)資本、人力資本更具有根本性意義。

需要指出的是，社會(huì)資本存量很難做定量研究。就定性研究而言，其存在形式與類型又比較復(fù)雜，一直眾說紛紜，莫衷一是。一方面，本文所列的六個(gè)維度并不能窮盡社會(huì)資本的主要形式，對(duì)于六個(gè)維度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文也未深入討論。另一方面，伏嶺村社會(huì)資本存量與其春節(jié)習(xí)俗傳承之間并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬?lián)系，只能說具有一定程度的關(guān)聯(lián)性，因而，本文從春節(jié)習(xí)俗傳承角度論證鄉(xiāng)村社會(huì)資本存量以及鄉(xiāng)村發(fā)展問題，這個(gè)研究思路是否合理，也有待于進(jìn)一步考量。

注釋

①2008年以來，每年CSSCI 來源期刊發(fā)表的節(jié)日文化研究論文都超過30 篇。②高丙中結(jié)合雷蒙·威廉斯的“文化生產(chǎn)”理論與法蘭克福學(xué)派的“再生產(chǎn)”理論，提出了“文化再生產(chǎn)”概念，“指社會(huì)通過自覺的活動(dòng)達(dá)到這樣的后果：一是使特定的觀念、價(jià)值被傳遞下去，文化及其所代表的規(guī)范得以繼續(xù)存在；二是因?yàn)樘囟ǖ膬r(jià)值得以傳遞，社會(huì)仍然按照既定的規(guī)范延續(xù)，最終社會(huì)得以按部就班地維持”。參見高丙中：《對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會(huì)再生產(chǎn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2 期。③馬林諾夫斯基評(píng)語，參見費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書館2001年版，第16頁(yè)。④比如“華南學(xué)派”對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)“地方性知識(shí)”與“區(qū)域文化”的研究不同于一般的鄉(xiāng)村社區(qū)史研究，著重從國(guó)家制度和國(guó)家觀念出發(fā)來闡釋社區(qū)/村落文化形成或被創(chuàng)造以及傳播的社會(huì)機(jī)制。⑤轉(zhuǎn)引自李惠斌，楊雪冬：《社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第31-32，167，160頁(yè)。⑥在一個(gè)制度不健全，規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)的社會(huì)中，個(gè)人注重“找關(guān)系”“走后門”，這往往會(huì)損害社會(huì)組織或共同體的社會(huì)資本，這種所謂的個(gè)人資源并非社會(huì)資本。正如科爾曼所言，社會(huì)資本“由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素所組成，它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利”，社會(huì)資本具有公共物品性質(zhì)，它不是一種私有財(cái)產(chǎn)，具有不可轉(zhuǎn)讓性。參見詹姆斯·S·科爾曼：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（上），鄧方譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第354，369頁(yè)。⑦參見羅伯特·D.帕特南：《流動(dòng)中的民主政體：當(dāng)代社會(huì)中社會(huì)資本的演變》，李筠等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第4，9，234頁(yè)。⑧從民俗學(xué)者的田野資料以及相關(guān)研究來看，晚近十來年，廟會(huì)與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)正在復(fù)興。⑨參見張士閃，張佳：《“?！迸c“非?！保阂粋€(gè)魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4 期；張士閃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展：以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈！睘閷?shí)例》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。⑩伏嶺村位于績(jī)溪縣東部，距縣城23 公里。該村文化底蘊(yùn)深厚，是徽文化的核心區(qū)，2008年被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2016年被住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門列入“第四批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。三門即三個(gè)支族。演戲時(shí)武將演員帶的頭盔?！盎鸹@用鐵打成，安上木柄，燃燒松明，由人扛著照明”。參見邵茂深：《伏嶺舞》，黃山書社2016年版，第29頁(yè)。據(jù)伏嶺中心小學(xué)校長(zhǎng)邵宗惠所言，新中國(guó)成立前，“三十值年”僅限于伏嶺上、伏嶺下兩村邵姓男子，新中國(guó)成立后擴(kuò)展為全村男子，不限于邵姓，20 世紀(jì)90年代之后，女子也可以參與“三十值年”了。由于有值年者請(qǐng)專人負(fù)責(zé)保管戲服，伏嶺村保存了大量晚清民國(guó)年間的戲服。據(jù)1958年的一次統(tǒng)計(jì)，服裝道具等有1500 多件，裝了24 只箱子。參見邵茂深：《伏嶺舞》，黃山書社2016年版，第240頁(yè)。我們?cè)诜鼛X下村里的布告欄中看到，2018年春節(jié)，伏嶺下半個(gè)村一共收到了4350 元“獅金”。訪談人：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系2015 級(jí)學(xué)生祝文敏、梁玥、常江濤；被訪談人：伏嶺中心小學(xué)校長(zhǎng)邵宗惠；訪談時(shí)間：2018年2月18日下午（農(nóng)歷正月初三）；地點(diǎn)：伏嶺鎮(zhèn)伏嶺中心小學(xué)。訪談人：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系2015 級(jí)學(xué)生祝文敏、梁玥、常江濤；被訪談人：伏嶺上村值年負(fù)責(zé)人邵某；訪談時(shí)間：2018年2月19日下午（農(nóng)歷正月初四）；地點(diǎn)：伏嶺村戲臺(tái)附近。