21 世紀(jì)是以文化為開端的時代，文化的地位和作用日益在全球凸顯。文化創(chuàng)意和數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，在驅(qū)動經(jīng)濟社會發(fā)展中可謂“互為表里”，成為新一輪全球化運動的新動能之一。不僅如此，文化創(chuàng)意還和生態(tài)文明建設(shè)相融合，為人類文明的躍升進行著積極的準(zhǔn)備。生態(tài)文明視野下的文化實力日益成為影響不同城市之間競爭力的核心要素，很多新興世界城市在發(fā)展轉(zhuǎn)型中，都不約而同地把“文化立城”作為新的戰(zhàn)略性選擇。中華民族的偉大復(fù)興和世界性大國的成長，走出了一條獨特的文明型崛起之路，這就是把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。其中，文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的重要支撐，尤其是在不斷創(chuàng)新文化理念視野下，踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想成為重要的著力點。黨的十九大報告提出：“生態(tài)文明制度體系加快形成，主體功能區(qū)制度逐步健全，國家公園體制試點積極推進。”[1]5在“五位一體”的現(xiàn)代化事業(yè)總體布局下，國家公園體制建設(shè)取得顯著進步。2019年，國家出臺的一系列舉措把文化保護和生態(tài)文明建設(shè)的融合程度，提升到了時代新高度。文化保護、文化創(chuàng)意和生態(tài)文明思想的融合趨勢日益顯著，這種高質(zhì)量的融合發(fā)展為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著中國文明型國家崛起步伐的加快，現(xiàn)代化強國建設(shè)不僅要形成人與自然的生態(tài)和諧，更要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與城市轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而為人類文明做出更多的貢獻。在此語境下，“公園城市”的理念呼之欲出，特別是習(xí)近平總書記在考察四川省成都市講話中對“公園城市”概念的闡述，對中國城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有極高的指導(dǎo)意義，需要我們在理念上和實踐中深刻理解與闡發(fā)。一定意義上，“公園城市”理念的提出，不僅是習(xí)近平生態(tài)文明思想的生動實踐，也不僅是一種新的文明思想的邏輯演進，更是一種新的文化觀，一種建設(shè)美麗中國的文化表達，這同樣是為人類文明進步貢獻的中國智慧和中國方案。對于城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展而言，有著生態(tài)文明底蘊的文化既是城市可持續(xù)發(fā)展的實力和形象，更是在全球化舞臺上提升城市競爭力的內(nèi)核和靈魂。

一、創(chuàng)意驅(qū)動是文化助力城市的主要來源

當(dāng)今世界已經(jīng)步入“城市的時代”，文化在城市化和再城市化過程中的作用日益凸顯，文化創(chuàng)意的能力在城市競爭中的權(quán)重在逐漸上升。文化是城市發(fā)展的重要驅(qū)動力之一，城市與城市之間的競爭成為新一輪全球化運動深入發(fā)展的重要現(xiàn)象，有著生態(tài)文明意味的文化策略越來越成為世界城市發(fā)展的重要選項，這某種程度上已成為國際共識，其動能特征日趨明顯。聯(lián)合國貿(mào)易暨發(fā)展會議委員會（UNCTAD）在《2020 全球核心趨勢報告》中指出，所有產(chǎn)業(yè)均將成為文化藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)，一個以文化創(chuàng)意為發(fā)展動力的新時代已經(jīng)來臨，并成為“人類第四波動力”[2]。越來越多的發(fā)展跡象表明，城市的升級本質(zhì)上是一種生態(tài)文明的躍升、文化創(chuàng)意的驅(qū)動、文化價值的衍變和思想的開放，這在深層次上是一種文明觀的邏輯演進。在中國城市現(xiàn)代化實踐中，文化創(chuàng)意和生態(tài)文明意識相融合的“公園城市”理念的提出，在價值意味上契合的就是這種趨勢。踐行生態(tài)文明思想、文化創(chuàng)意、思想創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)及其品牌授權(quán)，是城市可持續(xù)發(fā)展的新動能，它既是文化新業(yè)態(tài)與新思想生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，更是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要資源。放眼全球，世界發(fā)展趨勢表明，文化與經(jīng)濟的融合度在不斷加深，文化經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟已成長為全球新興的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，其顯著特征表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)國際分工體系的價值鏈高端，也是處于價值傳播制高點的勢力經(jīng)濟，產(chǎn)業(yè)競爭的背后同時也是文化價值觀的博弈。在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展實踐中，就品位塑造和形象建構(gòu)而言，文化助力城市發(fā)展主要源自創(chuàng)意的驅(qū)動，正是文化創(chuàng)意的培育使城市孵化為一個超級大IP，城市轉(zhuǎn)型升級就是對IP 的開發(fā)與運營，它不但能夠創(chuàng)造財富，還能收獲思想、情趣和幸福感[2]。

“公園城市”理念的提出，一方面體現(xiàn)了生態(tài)文明和以人民為中心的發(fā)展觀，另一方面也推動了中國城市化發(fā)展模式的理論創(chuàng)新與實踐探索。2018年2月，習(xí)近平總書記在視察成都市天府新區(qū)規(guī)劃時，對“公園城市”的理念有過重要闡述。建設(shè)高品位的宜居宜業(yè)宜游公園城市，是習(xí)近平總書記對新時期城市發(fā)展做出的戰(zhàn)略謀劃、指明的方向路徑、描繪的美好藍圖。“公園城市”理念的提出，也日益引發(fā)了學(xué)者們的關(guān)注和社會熱議。“公園城市”的理念是生態(tài)文明意識和文化保護、文化創(chuàng)意的融合。“公園城市”的理念是在生態(tài)文明視野中，旨在把城市發(fā)展中的文化建設(shè)與生態(tài)意識進行提升并進行相互交融，使城市發(fā)展形態(tài)趨于公園化的品位提升，老百姓走出來就像在自己家里的后花園一樣，在不斷增強市民的獲得感中，強化城市的歸屬感和認同感。

所謂公園一般指政府修建并經(jīng)營的、作為自然觀賞和供公眾休息與游玩的公共區(qū)域。公園的本質(zhì)是實現(xiàn)使人放松、休閑和身心的愉悅，使人能夠有機融入自然環(huán)境，與人文社會環(huán)境和諧共處，是實現(xiàn)人們精神豐富和人格健全的載體之一。我國著名美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》中深刻指出，中國美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)，美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。由人及物再到環(huán)境直至一個城市，這是一種美的精神的生成和弘揚，其底蘊既是中華美學(xué)精神，更是一種深層次的民族精神，這種精神成為一種力量在價值規(guī)范上引導(dǎo)著中國城市的發(fā)展。因此，在宜居樂業(yè)的城市中如何豐富人的本性，不斷張揚人的審美追求，就成為新時代中國人對美好生活的訴求。作為對城市品位的塑造和人性化的促進，“公園城市”契合了城市為人的本質(zhì)、為人的自由發(fā)展和生活的便利化、舒適宜居提供便利的需求?！肮珗@城市”的發(fā)展理念既是對傳統(tǒng)歷史文化基因的弘揚，也是一種文化創(chuàng)意的生動實踐。其實，“天人合一”的思想傳統(tǒng)一直蘊藏在中國人的天性中，天然地有著與自然的親近感，正如中國人骨子里就喜歡松、竹、梅、蘭、菊等，正是這種自然的人性化屬性，使得公園與城市有了文化的親緣性?！肮珗@城市”的命名只是把這種關(guān)系顯性化、概念化、文化化了，這是地道的中國本土化的審美觀，也是一種中華美學(xué)精神的傳播。

二、公園城市是城市新興文化業(yè)態(tài)的審美性生成

在中國城市化進程中，曾經(jīng)對城市有過“田園城市”“園林城市”“森林城市”等命名，其立意主要處理的是城市與鄉(xiāng)村之間的生態(tài)關(guān)系，是對城市發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的類型化特征概括?！肮珗@城市”的命名則有著新時代的意味，除了要處理城市與鄉(xiāng)村之間的生態(tài)關(guān)系，還要著重處理好城市與社會、城市與人、城市與文化發(fā)展、城市與創(chuàng)意驅(qū)動之間的內(nèi)在性意味，著重凸顯城市的人文屬性與生態(tài)化的審美追求。究其現(xiàn)實性而言，這是一種生活美學(xué)的實踐形態(tài)，對這一命名要把握四組關(guān)鍵詞：新時代、生態(tài)文明、以人民為中心的城市發(fā)展理念、生命共同體意識?！肮珗@城市”在理念上是對新時代城市人居環(huán)境發(fā)展特征的高度凝練和形象概括，是城市化和再城市化發(fā)展模式與路徑轉(zhuǎn)變的理論創(chuàng)新與實踐探索，是一個漸趨成形的、走在途中的文明概念。它著眼于凸顯人居環(huán)境，使城市空間結(jié)為人與自然、人與社會、人與人和諧共處的生命共同體，從而傳遞一種生態(tài)文明觀、一種生活美學(xué)觀，這是中國發(fā)展進入新的歷史方位之后，一種新的城市文化的生成。

新時代是歷史語境的界定，是城市升級的時代背景。以人民為中心的城市發(fā)展理念彰顯的是公平正義，這是公園城市的價值底蘊。美麗、共享則使人民群眾有更多的獲得感；協(xié)調(diào)共生、互促共榮，注重的是發(fā)展方式的可持續(xù)性，旨在突出城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的生態(tài)化、智能化、創(chuàng)意化、園林化、審美化，這是一種創(chuàng)新性的文化價值，更是一種文明意義上的審美價值。公園即城市，城市即公園。城市與公園融合發(fā)展，體現(xiàn)了城市發(fā)展的創(chuàng)新理念，彰顯的是“美麗”價值，傳遞的是城市轉(zhuǎn)型升級的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵。它不是“公園+城市”，而是整體性的城市升級，是創(chuàng)新理念的踐行，需要全社會跨界協(xié)同合力而為。

事實上，“公園城市”雖然是習(xí)近平總書記在視察四川時提出的，但神州大地上很多城市都具有建設(shè)“公園城市”的基礎(chǔ)和潛質(zhì)。諸如，花園城市杭州不僅生態(tài)優(yōu)美、休閑宜居，而且人文底蘊深厚，還富有創(chuàng)新包容精神，應(yīng)該是建設(shè)公園城市的領(lǐng)先者。再如，四季如春的昆明市、森林城市南寧市、貴陽市，都具備建設(shè)“公園城市”的現(xiàn)實條件。不僅南方城市具備天然的生態(tài)條件，一些北方城市如青島市、秦皇島市、北戴河市、吉林市等，其生態(tài)資源基礎(chǔ)良好，人文歷史積淀深厚，在新發(fā)展理念引導(dǎo)下完全可以朝著“公園城市”邁進。在此意義上，“公園城市”是新時代的一種理念，是中國城市發(fā)展的現(xiàn)實追求，更是近年來中國生態(tài)文明建設(shè)成就的充分展示，是以人民為中心的工作導(dǎo)向的充分彰顯。正如習(xí)近平總書記指出的，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，生態(tài)文明建設(shè)不只是治理污染，更重要的是增加社會的公共環(huán)境財富，真正實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果惠及全體人民，是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。這是一種生態(tài)文明觀，更是一種文化觀。正是因為有生態(tài)文明的底色，“公園城市”才能夠為居民供給豐富的生態(tài)產(chǎn)品，彰顯“天人合一”（山、水、人、城和諧共在）的生態(tài)理念和美麗的價值追求。以人民為中心的城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展，踐行的是新型城鄉(xiāng)人居環(huán)境的“生命共同體”意識，新時代滿足人民日益增長的美好生活需求，就需要城市提供更加豐富的生態(tài)產(chǎn)品和完善的公共服務(wù)，需要在城市綠地系統(tǒng)與公園體系相互融合中實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的生態(tài)化，以和諧共生作為存在形態(tài)，進而推動城市由功能型走向城市治理的善治。

三、文化創(chuàng)意在“公園城市”建設(shè)中要發(fā)揮助力作用

在“公園城市”建設(shè)中，文化創(chuàng)意要在規(guī)劃設(shè)計中發(fā)揮助力作用。文化創(chuàng)意在“公園城市”建設(shè)中，不僅在設(shè)計理念和價值傳播中發(fā)揮“虛靈的真實”的引領(lǐng)作用，還有利于在城市空間布局和場景建構(gòu)中增強文化性，更是以價值感召和輻射功能培育文化產(chǎn)業(yè)群，以支撐“公園城市”的可持續(xù)發(fā)展。在城市轉(zhuǎn)型升級發(fā)展中，“公園城市”成為城市的精彩亮點，是城市的名片和展示的窗口，在城市與公園的相互襯托和促進中相互成全。因此，建設(shè)“公園城市”不能淪為概念炒作，只見公園而不見了人，更不是區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有公園的開放問題?！肮珗@城市”的發(fā)展，一方面是生態(tài)文明的實踐，是文化創(chuàng)意和思想創(chuàng)新的生動顯現(xiàn)；另一方面是一個城市發(fā)展理念和城市空間布局的升級。

一是創(chuàng)新“公園城市”建設(shè)理念?！肮珗@城市”建設(shè)需要創(chuàng)新理念，以人民為中心是“公園城市”的理念，這是一種回歸文化本性的價值觀，其定位契合的是人民的城市本位，是對人的自由本性的尊重。城市、公園和文化有著內(nèi)在肌理的一致性，體現(xiàn)了“以文化上”“文德教化”的人文追求，彰顯了共同的文化價值表達和對人的關(guān)懷。在人文理念的弘揚上，城市就是一個大公園，它不能以豪華和冷漠遠人，體現(xiàn)的是新時代的包容和共享的發(fā)展理念?！肮珗@城市”旨在品位上以豐富的生態(tài)產(chǎn)品、人文追求和完善的便利設(shè)施及其場景建構(gòu)，彰顯綠色、簡約而舒適的生活美學(xué)理念，成為契合新時代的生活方式和審美觀?！肮珗@城市”以公園建設(shè)為載體，體現(xiàn)的是人與自然生態(tài)的和諧共處?！肮珗@城市”也是以城市發(fā)展為載體，體現(xiàn)空間布局的為人屬性，彰顯了人文教化的價值理念。而文化創(chuàng)意的價值理念主要源自生活美學(xué)本質(zhì)上是生活環(huán)境的美化，由此引領(lǐng)當(dāng)代中國人追求高品質(zhì)的生活[2]。其實，文化創(chuàng)意原本就是一種生活概念的體現(xiàn)，我國臺灣地區(qū)有“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”門類，文化創(chuàng)意旨在提升民眾的美感體驗和生活品位，以獨具風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品營造一種生活美學(xué)，展現(xiàn)出文化的質(zhì)感與審美追求。隨著城市發(fā)展進入新時代，“公園城市”成為這種理念的實踐載體，它使人的日常生活審美化有了實在感。例如，文化創(chuàng)意在傳統(tǒng)手工藝振興中，以創(chuàng)意激發(fā)了傳統(tǒng)民族工藝、民間文化的復(fù)興，使本土化生活美學(xué)、地方文化得以張揚，從而傳播了一種與時代特點相契合的生活方式?！俺鞘凶屔罡篮谩辈荒軠S為一種抽象的口號，就一定要有載體和實踐，它需要通過一種文化理想、一種審美追求和品位塑造，在城市形象建構(gòu)中引領(lǐng)“中國樣式”的盛景，也在審美價值的高揚中重新定義了“詩意的中國”“品位的中國”“文化的中國”，從而建構(gòu)具有新時代意味的中國樣式的美學(xué)形態(tài)?？梢哉f，具有新時代意味的“公園城市”理念的生動實踐，在文明價值的意味上滿足了大眾對美好生活的想象與觀念形態(tài)的空間建構(gòu)，是大城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向所在[3]。

二是引導(dǎo)“公園城市”設(shè)施規(guī)劃布局的宜人化。在建設(shè)實踐中，“公園城市”要規(guī)劃布局大量公共設(shè)施，包括自然景觀和城市場景建設(shè)，實現(xiàn)人在公園、公園在城市、城市與公園相互依存交融、城市就是大公園的目標(biāo)。不同于當(dāng)下城市化運動中的擴張，“公園城市”建設(shè)在物理空間布局上要實現(xiàn)城市為公園建設(shè)讓步，豐富城市的內(nèi)涵和形態(tài)。要在內(nèi)容上增加城市的文化屬性、娛樂人的身心、安放人的靈魂、激發(fā)人的理想追求，使城市真正成為現(xiàn)代人的精神家園、心靈安放地和信仰高地。這一切必然關(guān)乎城市規(guī)劃中公園的布局與城市設(shè)施建設(shè)，而由設(shè)施到場景的關(guān)鍵，在于文化創(chuàng)意的融入，關(guān)涉自然生態(tài)、人、建筑、場館、產(chǎn)業(yè)布局、周遭環(huán)境與城市設(shè)施的生活美學(xué)化。作為存在關(guān)系和城市場景的規(guī)劃與設(shè)計，實現(xiàn)對“公園城市”的空間建構(gòu)，可以借助本土化、民族化等文化符號的展示，塑造城市新空間，傳遞生活美學(xué)的理念。新時代人民日益增長的美好生活需求，為生活美學(xué)復(fù)興提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，也對城市空間規(guī)劃布局和城市場景建構(gòu)提出了更高的審美要求。

在文化強國建設(shè)的征程中，一個時代的畫卷，底色是人心；一個民族的復(fù)興，關(guān)鍵在精神。建構(gòu)什么樣的場景，有助于增進大眾對民族文化的認同感、對傳統(tǒng)文化的接受度、對生活的美好追求，彰顯高質(zhì)量生活需求的價值導(dǎo)向，這是一個值得認真重視的問題。打動人心的不僅是積淀的文化傳統(tǒng)，更是中華美學(xué)精神和追求生活之美的精氣神。場景建構(gòu)要激發(fā)城市活力，還要成為傳承和創(chuàng)新文化的載體。不同的城市場景蘊含了差異化的文化價值取向，某些城市場域會上升到文化和價值層面，因意義的生成和價值觀的傳播而成為文化空間。在規(guī)劃城市空間布局上，城市文化空間無疑具有雜糅性，然而在總體價值意味上，不同文化娛樂設(shè)施顯然有著不同的價值取向，如開放或保守、張揚或寂靜、愉悅或沉悶等。差異化的文化價值取向往往吸引不同的群體前來進行文化實踐，從而推動區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。對于具體的消費者來講，這個文化空間就是文化場景——一個提供生活舒適性和便利性的場域，這里的社會紐帶由希望、欲望和夢想來定義，健康的社會紐帶經(jīng)由對這些價值觀念的體驗來實現(xiàn)。“公園城市”的理念踐行，可以在實踐中使市民、公園、城市三者關(guān)系更具生態(tài)化，并作為滿足市民對美好生活追求的重要內(nèi)容。在“公園城市”建設(shè)中，城鄉(xiāng)一體化的融合發(fā)展體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，踐行的是新型“生命共同體”的城鄉(xiāng)人居環(huán)境的生態(tài)化訴求[2]。

城市的升級必然會建造大量的城市設(shè)施，這些設(shè)施是“公園城市”場景建構(gòu)的基礎(chǔ)，它有別于單純的服務(wù)設(shè)施、公共設(shè)施、文化場館。這些迥異之處主要表現(xiàn)為，場景在文化城市中傳播的是一種價值觀（積極的、開放的、包容的、反叛的、保守的、時尚的、傳統(tǒng)的），會形成一種城市的價值取向，從而會影響某些特定人群的生活與工作，因場景與經(jīng)濟特別是某些產(chǎn)業(yè)有正向度關(guān)系，同時場景與社區(qū)環(huán)境特別是文化的自主表達有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而場景建構(gòu)會影響城市的經(jīng)濟與政治格局。美國芝加哥學(xué)派代表性理論家克拉克教授就非常注重場景對一個創(chuàng)意城市及其創(chuàng)意階層形成的重要作用，并建構(gòu)了測量城市場景的方法和維度。作為一種生態(tài)文明追求，“公園城市”注重的不單是自然景觀，更是城市場景的建構(gòu)和生活美學(xué)的價值再現(xiàn)。“公園城市”的場景建構(gòu)，是一種休閑文化、地方文化的張揚，也是一種文化創(chuàng)意的集聚和價值觀的感召。場景建構(gòu)的價值觀，是一種體驗式的文化價值感召，因此場景建構(gòu)要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，要在“公園城市”建設(shè)中保留“鄉(xiāng)愁”。場景在“公園城市”建設(shè)中的重要性不言而喻，它傳達的是一種價值觀，是對創(chuàng)意人才集聚的感召。在文化創(chuàng)意和文化經(jīng)濟時代，藝術(shù)家、時尚設(shè)計者、工程師、作家、金融家等，特別是其中的一些年輕人，往往為一個城市的氛圍尤其是場景的感召而來，由此集聚為一個城市的創(chuàng)意階層。在城市空間布局的實踐中，文化場景是一個人文意味的概念，是“公園城市”文化空間的價值顯現(xiàn)。而城市創(chuàng)意階層的集聚，更多依靠文化的包容性、藝術(shù)的多樣化、審美品味的塑造和城市創(chuàng)意氛圍的營造及其價值認同感的吸引力，尤其是對創(chuàng)意成果的保護和IP 形象授權(quán)的商業(yè)開發(fā)[4]。由此，城市在規(guī)劃設(shè)計上的宜人性，就顯現(xiàn)為是否可以做到自然生態(tài)、景觀元素和城市文化氣質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，這將直接關(guān)乎“公園城市”中場景的空間布局和價值觀建構(gòu)，從而影響城市的文化品位。從場景建構(gòu)來看，如何使城市的文化氣質(zhì)及其包容開放的文化態(tài)度與“公園城市”的設(shè)施建設(shè)關(guān)聯(lián)起來，文化創(chuàng)意的內(nèi)蘊會助力“公園城市”場景建構(gòu)，使之與城市底蘊和社會主流價值傳播相契合。事實上，與場景建構(gòu)相關(guān)的“創(chuàng)意階層”已成為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力，在“公園城市”中注重場景建構(gòu)與流行文化的品位塑造，能夠使城市愈加具有活力和競爭力，在城市競爭中收獲更多的注意力。就此而言，文化創(chuàng)意之于城市空間規(guī)劃布局的引導(dǎo)作用，有利于其在“生命共同體”中塑造公共空間、凝練城市精神，使大眾有充分的體驗感和文化獲得感[2]。

三是以產(chǎn)業(yè)孵化支撐“公園城市”的可持續(xù)發(fā)展。在建設(shè)實踐中，“公園城市”不僅是空間布局，還要關(guān)乎民生，實現(xiàn)宜居樂業(yè)，需要諸多與發(fā)展階段和新時代城市建設(shè)要求相切近的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群來支撐，以解決區(qū)域內(nèi)居民的生存就業(yè)以及生活便利化等問題。“公園城市”在建設(shè)中要充分考量由消費高地演化為生產(chǎn)流通展示之地和對外開放高地，要凸顯鮮明地域特色和濃厚歷史氛圍的街區(qū)，植入以文化為基石的商業(yè)元素。對于地方文化特色餐飲、非遺等工藝品的展示，能夠產(chǎn)生價值上的感召作用，使游客能感同身受濃郁的地方民俗生活場景，從而使文化價值兌現(xiàn)為經(jīng)濟價值。在“公園城市”建設(shè)中可以設(shè)計多種業(yè)態(tài)，在健全產(chǎn)業(yè)鏈中為城市創(chuàng)造財富。在“公園城市”的建設(shè)實踐中，需要有人氣的集聚、適宜的產(chǎn)業(yè)植入和文化載體建設(shè)，為城市創(chuàng)新凝聚更多資源與力量。

結(jié) 語

歸根結(jié)底，在發(fā)展理念上，城市是為人的，它需要實實在在的抓手和載體，需要生動的地方實踐。在城市轉(zhuǎn)型升級中，與時代發(fā)展相契合的“公園城市”的發(fā)展和建設(shè)更是為了人們的美好生活，旨在使城市發(fā)展成為現(xiàn)代人詩意地棲居之所。這才是“公園城市”得以成為城市轉(zhuǎn)型升級的文明指向，這是新時代中國人精神文化表達的價值指向，這種無限的可能性需要文化創(chuàng)意的多維度支撐，并不斷豐富著中國特色社會主義發(fā)展道路的內(nèi)涵，成為中國特色社會主義文化自信的堅實支撐。正是文化創(chuàng)意的多維度支撐，使城市在高質(zhì)量發(fā)展中邁向文化經(jīng)濟，以文化經(jīng)濟助力新時代人民群眾對美好生活的追求[2]。嚴(yán)格意義上，文化經(jīng)濟是文化與經(jīng)濟交融之后的一種經(jīng)濟形態(tài)的升級，是契合時代特點高質(zhì)量發(fā)展的、有品質(zhì)的人性化的經(jīng)濟，是具有價值傳播意味的勢力經(jīng)濟的一種形態(tài)，它以低碳、綠色的物質(zhì)消耗獲取最大化生活幸福，使文化與經(jīng)濟發(fā)展在更高階段上回歸“以人為本”的軌道上。文化產(chǎn)業(yè)原本有推動產(chǎn)業(yè)升級、提升民眾生活質(zhì)量和幸福感、改善社會環(huán)境的功能，如某些有影響力的節(jié)慶活動、具有意味的場景建構(gòu)，通過結(jié)合在地文化特性，創(chuàng)造出不同的藝術(shù)價值，不斷提升民眾的趣味和在地性資源原有的產(chǎn)值，形成有影響力的文化品牌，在與周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中有利于改善社區(qū)、城區(qū)、城市的環(huán)境與氣質(zhì)，進而在競爭中提升城市的人文性與藝術(shù)魅力。文化創(chuàng)意最大的效益是改善環(huán)境，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，任何產(chǎn)業(yè)只有注入文化內(nèi)涵，才能更有可持續(xù)發(fā)展的活力。日常生活審美化之可能，在實踐中離不開文化創(chuàng)意的多維度支撐。作為一種實踐方式，創(chuàng)意設(shè)計就是生活；創(chuàng)意設(shè)計就是文化體驗，其背后是價值觀和人生態(tài)度。在發(fā)展理念上，文化創(chuàng)意引領(lǐng)一種生活方式，越來越成為重構(gòu)大眾日常生活的重要力量，也越來越成為滿足人民美好生活、提升人的生活品質(zhì)和審美品位的主導(dǎo)方式，也成為新時代城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動能和內(nèi)生動力。公園是有形的載體，在“虛靈的真實”中審美與文化是城市的肌理和內(nèi)涵，弘揚文化、創(chuàng)造文化就是城市無形的效益擴張，就是城市的影響力和美譽度，就是廣泛性的價值感召，這是“公園城市”發(fā)展的價值指歸。