王文靜

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.22.009

建安詩(shī)壇，上起漢獻(xiàn)帝建安元年（196），下迄魏明帝太和六年（232），即漢末魏初時(shí)期的詩(shī)歌。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)興盛、七言詩(shī)奠基的階段。期間名家迭出，佳篇豐富，代表詩(shī)人有三曹、建安七子和蔡琰。建安時(shí)代動(dòng)亂的社會(huì)一方面激發(fā)了人們建功立業(yè)的政治渴望，一方面朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)著文人對(duì)民生艱難和人生意義的思索。建安詩(shī)人大多繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面，后人把建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。

人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本中選錄了這一時(shí)期的三首古詩(shī)，分別是曹操的《龜雖壽》、劉楨的《贈(zèng)從弟》和曹植的《梁甫行》。曹操詩(shī)歌今存二十四首，全為樂(lè)府詩(shī)。鐘嶸評(píng)價(jià)曹操的詩(shī)歌是“曹公古直，甚有悲涼之句”。曹操的詩(shī)歌大多不加雕飾，風(fēng)格清俊通脫，他的詩(shī)中表現(xiàn)的主題大多為兩個(gè)方面：人生的短暫和個(gè)人的理想?！洱旊m壽》作于建安十二年（207）北征烏桓之時(shí)，恰值詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)之際，雖然已是“知天命”的年齡，但詩(shī)中展露的仍是詩(shī)人想建立不朽功業(yè)的雄心壯志。詩(shī)中以“神龜”“騰蛇”為意象，神龜長(zhǎng)壽，神蛇通靈，然而它們都會(huì)隨著生命的逝去而消亡。生命短暫且衰老的“老驥”仍然有著奔馳千里的志向。詩(shī)人以“老驥”自況，表達(dá)了自己對(duì)“永年”的理解，看重個(gè)人的理想，不追求無(wú)意義的生命永恒。

但最能代表曹操古直悲涼風(fēng)格的應(yīng)是他的《短歌行》，這首詩(shī)歌的創(chuàng)作背景沒(méi)有定論，比較兩者不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的心境有所變化?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”詩(shī)人此時(shí)對(duì)于人生的短暫和無(wú)常有了別樣的慨嘆。同樣在抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，而“周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)出曹操此刻想效仿周公攬?zhí)煜沦t才。和《龜雖壽》的雄偉相比，《短歌行》多了一些慷慨悲涼。

曹操詩(shī)中的悲涼之氣絕不僅限于生命短暫的慨嘆和壯志未酬的惋惜，曹操曾作《薤露行》和《蒿里行》兩首挽歌來(lái)描寫(xiě)戰(zhàn)亂時(shí)死傷慘重的場(chǎng)景“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。也曾作《苦寒行》來(lái)記錄行軍途中的辛酸不易“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”也會(huì)不由自主地發(fā)出哀嘆“延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷”。歷史中的曹操經(jīng)常以一個(gè)反面人物出現(xiàn)，他長(zhǎng)于權(quán)術(shù)，兇狠好戰(zhàn)。而通過(guò)他的詩(shī)歌作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)曹操更像一個(gè)有血有肉、情感真實(shí)的人，雖然有著建功立業(yè)的政治抱負(fù)，但在看到戰(zhàn)亂中民生凋敝的慘象時(shí)也會(huì)悲哀不忍。會(huì)為自己所取得的勝利而高歌，但看到行軍途中的艱難跋涉也會(huì)心生猶豫。

曹操的兒子曹植，也是這一時(shí)期的重要詩(shī)人。對(duì)于曹植的詩(shī)歌風(fēng)格，鐘嶸的評(píng)價(jià)得到了廣泛的認(rèn)同“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。意思是說(shuō)曹植的詩(shī)歌不僅內(nèi)容豐富，且注重藝術(shù)表現(xiàn)。

若比較曹植和曹操的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二人在創(chuàng)作中的一些方面有著相似之處，二人都曾在詩(shī)中表露志向，曹植意氣風(fēng)發(fā)的《白馬篇》就流露了他希望能夠征戰(zhàn)沙場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)，即使馬革裹尸也毫不畏懼的遠(yuǎn)大抱負(fù)。其次，二人都對(duì)戰(zhàn)亂中流離失所的百姓予以同情，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如曹植的《送應(yīng)氏》和《梁甫行》?！端蛻?yīng)氏》中“洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚”“側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田”描寫(xiě)了戰(zhàn)亂后的斷壁殘?jiān)?，面?duì)千里無(wú)人煙的場(chǎng)景詩(shī)人不由“氣結(jié)不能言”。曹植的《梁甫行》是一首五言樂(lè)府詩(shī)，這首詩(shī)描寫(xiě)了人民極度貧苦的生活，以白描的手法記錄了荒涼破敗的村莊，百姓衣不蔽體食、不果腹的困苦。鋪陳直敘，不加雕琢。也許是詩(shī)人心境的轉(zhuǎn)變，也許是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。在政治理想受挫之后，詩(shī)歌的題材和情感卻豐富了起來(lái)。從曹操和曹植的詩(shī)歌中我們既能看得到他們的雄心壯志，也感受得到他們對(duì)于黎民百姓的柔情，這或許正是建安詩(shī)人的獨(dú)特之處。

建安七子中詩(shī)歌成就最高的是王粲和劉楨，劉楨存詩(shī)有十五首，風(fēng)格多樣，在劉楨的贈(zèng)答詩(shī)中有歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光的，也有歌頌英雄氣概的。鐘嶸評(píng)價(jià)劉楨的詩(shī)是“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”，這句話(huà)單獨(dú)作為《贈(zèng)從弟》的評(píng)價(jià)也很適用?！顿?zèng)從弟》是劉楨的代表作，為五言詠物詩(shī)?！巴ねど缴纤?，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，以山上的松柏和勁風(fēng)、冰霜的較量來(lái)詠嘆松柏的堅(jiān)貞。劉楨在這首詩(shī)歌中并沒(méi)有過(guò)多的雕琢，比起《贈(zèng)徐幹》中“輕葉隨風(fēng)轉(zhuǎn)，飛鳥(niǎo)何偏偏”的清新雅麗，《贈(zèng)從弟》用語(yǔ)質(zhì)樸，而詩(shī)人真骨凌霜之風(fēng)頓顯。雖然是贈(zèng)堂弟、寄予對(duì)后輩的期望，但詩(shī)人本身率真的性格和高潔的志向表露無(wú)遺。

建安詩(shī)壇是詩(shī)歌發(fā)展的特殊時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，也是文人五言詩(shī)的創(chuàng)作高峰。建安詩(shī)人所處的獨(dú)特歷史背景使得建安詩(shī)人具有獨(dú)有的風(fēng)骨，他們一方面感嘆時(shí)光易逝，一方面不忘人生理想；醉情于歌筵酒席，也保有個(gè)人不屈的品性；感受得到廟堂的堂皇，也看得到黎民的艱辛。

這三首詩(shī)只是建安詩(shī)歌中小小的一部分，但管中窺豹，建安風(fēng)骨可見(jiàn)一斑。