高菲菲

摘 要： 泰州道教歷史悠久，早在秦漢時，泰州就成為神仙流行之地，具有神仙眾多、名道輩出、道觀林立、信眾廣泛等特點。曾出現(xiàn)了許多精通音律、擅長器樂演奏的名道士、名法師和高功。他們承襲了“巫以歌舞降神”的傳統(tǒng)，在祈禱祭祀等科儀活動中，既保留了古代傳統(tǒng)音樂，又吸收了地方戲曲、民間音樂、江南絲竹和昆曲等地域文化資源。不僅在江蘇道樂中獨占鰲頭，而且豐富了全國道樂文化內(nèi)容，有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞： 泰州道教;科儀音樂;文化研究

泰州素有“吳頭楚尾”之稱，受吳楚文化的滋潤，泰州道教科儀音樂文化，在長期的傳承與發(fā)展中，既保留了古代傳統(tǒng)音樂，又廣泛吸收了豐富的民間音樂、江南絲竹、地方戲曲、昆曲等音樂成分，成為帶有濃厚蘇中地域特色的宗教音樂，且更加迎合當?shù)孛癖姷目谖叮钍馨傩諝g迎。受此影響，過去泰州地區(qū)的殷實家庭，每逢婚喪嫁娶，小孩抓周，失竊遭殃，看病投醫(yī)，總是先上宮觀，燒香磕頭，低聲向神仙禱告一番，圖的是平怒息忿，秉公執(zhí)法，賜予福祉。

一、泰州道教宮觀簡介

泰州城鄉(xiāng)道教宮觀眾多，四十余座。新中國成立時，城區(qū)尚存二十四座，其中城隍廟、上真殿、斗姥宮、三宮殿、玉皇宮等五座歷史較長，規(guī)模較大。

泰州城隍廟（見圖1）是當?shù)匾?guī)模最大的道觀，也是江蘇境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的城隍廟建筑。它建筑規(guī)模龐大，殿宇峨峨，氣勢宏偉，建筑風格與泰州舊州衙相似，為全國重點文物保護單位。相傳始建于唐代，是一座千年古廟。據(jù)《泰州志》記載：泰州城隍廟自北宋以來先后進行了五次大的修繕，現(xiàn)存建筑建于明清。泰州城隍廟坐北朝南，平面呈葫蘆狀。廟南北總長124.36米，北段東西寬42.7米，占地面積5300多平方米，建筑面積2138.2平方米，共有廟房70余間。

在中國古代，城隍廟是祭祀守護當坊城池神靈的廟宇，一個城池的城隍就是掌握和管轄城池的最高之神。這里敬神尊道、崇正為真。那么，泰州的城隍所奉祀的是何人呢（見圖2）？雖然正史無載，但民間說法頗多。一說是岳飛，因為岳飛生前曾當過“通泰鎮(zhèn)撫使，兼泰州知州”，是一個精忠報國、愛民如子的清官。在他死后，泰州人請他出任泰州的城隍爺。另一說是吳王張士誠，泰州興化人。元至正十三年（1353）張士誠起兵反元，同年五月攻克泰州，后建都蘇州。是時，朱元璋與張士誠爭奪天下。在攻打泰州時，遇到張士誠及其部將夏世恭、嚴再興的頑強抵抗。明軍雖破城，但傷亡慘重。明太祖朱元璋登基后，為了維護其統(tǒng)治，便利用老百姓敬畏神鬼的心理，于明洪武年間下旨各府、州、縣大建城隍廟，并給各地城隍封爵。泰州城隍封為“海陵忠佑侯”。朱元璋曾對大學士宋濂說：“朕立城隍，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為?！毕し鈴埵空\為泰州的城隍神，還另有其意：“你生不肯為我所用，死后你也要為我之臣，替我守護一方疆土。”

泰州城隍廟雖為全真道龍門教派，但在修齋設(shè)醮時，一般改用正一道，顯常年絲竹繞梁。按“道德通玄靜，真常守太清，一陽來看復本，合教永圓明。至……”一百個字，民國時，已傳到“教”字輩。這里不僅是禮神古廟和道教活動的場所，還是民間節(jié)日廟會的小商品貿(mào)易市場及娛樂的場所。過去，每逢初一與十五這里都要舉行隆重的誦經(jīng)祈福和超度活動。封建統(tǒng)治時期，對于幻想解除現(xiàn)實痛苦，謀求生存與幸福的貧苦百姓，是有一定的心理慰藉作用的。到了春節(jié)、燈節(jié)、清明城隍誕辰（農(nóng)歷五月十六）、城隍娘娘誕辰（農(nóng)歷五月十八）與七月半（農(nóng)歷七月十五）、十月朝（農(nóng)歷十月初一）等，進香朝拜者絡(luò)繹不絕，香火特別旺盛。特別是“三巡會”會期，城隍神像清晨啟駕，深夜回廟，儀仗威武，執(zhí)事嚴肅，各行各業(yè)都有牌燈，旗傘、香閣等參與迎神賽會，延綿長達兩三里，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)趕來看會者成千上萬，途為之塞。到了正月和五月中旬，這里更是商賈云集，游人如織，簇擁如潮，賣唱的、演唱曲藝的，跑江湖、耍武藝、玩游戲、賣玩具，賣地方特色小吃的、賣草藥、山貨、茶葉、絲綢、陶瓷器的……紛至沓來，琳瑯滿目，令人眼花繚亂、熱鬧非凡。直至新中國成立之前，泰州城隍廟大殿的大天井都是地方百姓舉行大型集會的重要場地。

二、泰州道教科儀形式

泰州道教科儀音樂曾盛行于唐、宋、元、明、清代，因受皇室官府的扶植和蔭護，得以自成一體。原初為打擊齊奏形式，后吸取了帝皇廟堂儀典的吹奏音樂、祀禮的絲弦音樂，融為一體而進入祈?；顒?，雖然形式紛繁，但前后有序，吹、拉、彈、唱配合十分默契。清代，這里設(shè)有道正司。為營造宗教氣氛，在法事活動中往往根據(jù)需要演唱或演奏不同的規(guī)定樂曲，形式包括修煉和科儀兩大部分。2009年，泰州道教音樂被列為江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

（一）修煉

泰州道教十分注重修煉與經(jīng)典科儀，各宮觀早晚修持課業(yè)，各不相同。修煉的方法有服餌、導引、內(nèi)丹、符箓、辟谷等，經(jīng)典科儀有齋醮、祈禱、誦經(jīng)、禮懺等。在法事活動中，唱誦和器樂一般同時進行，通常根據(jù)情節(jié)的需要，由司鼓長組合串聯(lián)成各種道曲，按法事內(nèi)容的不同，所組合的道曲相應(yīng)變化。聲樂體裁主要有“頌”“贊”“步虛”“偈”等曲調(diào)格式，音樂形式有獨唱、齊唱、散板式吟唱。

1.誦經(jīng)（見圖3）。作為泰州道觀重要的日常修道活動，是道士每天必備的功課之一。這里誦念經(jīng)文大多嚴整平穩(wěn)，與意無涉，須諷誦配持（樂），早唱“琳瑯振響，十方肅清……”贊，晚唱：“大道洞玄虛，有念無不忘……”贊。誦念經(jīng)文須按規(guī)定音韻行腔，聲若詩詞吟詠，其節(jié)奏多由木魚控制。諷誦的經(jīng)文有《太上洞玄靈寶無量度人品妙經(jīng)》《玉皇宥罪賜福寶懺》等，但各宮觀又不完全相同。

2.禮懺。每日早晚功課必誦經(jīng)文，是道士們每日必行的禮懺儀式（見圖4）。其中，早功課有：唱《香贊》《懺壇偈》;誦《高上玉皇心印妙經(jīng)》等經(jīng)文;叩首三跪，隨動作唱“皈依三寶”（即“一者道寶;二者太上經(jīng)寶;三者大法師寶”）贊。晚功課有：唱《香贊》《位前偈》;誦《元始天尊說升天得道真經(jīng)》《太上洞玄靈救苦撥罪妙經(jīng)》《三官經(jīng)》等經(jīng)文;最后，叩首三跪，隨動作唱“皈依三寶”贊而結(jié)束。

3.圣誕祈福。泰州各宮觀廟供奉的神仙不一，自然時間不同。每年農(nóng)歷五月十六和五月十八，相傳分別是泰州城隍爺夫婦的生日，這兩天，泰州城隍廟都要舉行隆重的慶祝城隍爺夫婦圣誕活動（見圖5）。此活動規(guī)模宏大、管弦交響、經(jīng)聲悠揚，掛祈福帶、派長壽面、參與信眾很多。新中國成立前，這里每年要舉行一次“城隍巡視”祭祀活動，是泰州人一年一度生活中最圣潔、最莊嚴、最虔誠、最喜慶的全城節(jié)日。

（二）科儀

道教科儀俗稱做道場或做法事，有陰陽之分。陰事科儀為追薦先靈、寄托哀思、施食煉度、超度生方的法事活動，陽事科儀為祝壽慶賀、祛病延壽、祈保平安、酬神謝愿的法事活動。在設(shè)壇、上供、焚香、升壇、畫符、念咒、降神、迎駕、誦經(jīng)、贊頌等法事活動中都少不了音樂相伴。形式有鼓樂、吹打及獨奏、合奏、迭奏等，演奏通常采用坐樂和立樂。

1.凈壇科儀。就是在建齋行道起始之時（見圖6），辟除污穢，掃蕩邪惡，稟告上蒼建壇宗旨的儀式。凈壇科儀一般不單獨舉行，通常作為清靜壇宇，奉請諸神蒞壇場序幕。在“凈壇科儀”中，道士們一般通過灑法水、滌塵埃、三上香，達到為信眾消災(zāi)降福的目的。當?shù)谝坏揽苾x“法水滌塵”，奉請諸神下界的音樂響起，經(jīng)誦中，壇場內(nèi)可頓時呈現(xiàn)莊重謹嚴的氣象。整個過程音樂優(yōu)美，旋律莊重典雅，采用的音樂有《法水滌塵》《三上香》《請將偈》等。

2.上供科儀。就是給神靈供奉食物或鮮花以表心意的儀式。有香、花、燈、水、果和茶、齋、寶、衣、錢等十種，上供時，道士要誦讀奉祀齋主的“疏文”。齋主及眷屬人等均須磕頭行禮。醮宴神祇上供祭品頌其恩德，祈求福祉。饗宴亡靈的目的是感謝養(yǎng)育輔佐之恩惠，以此表達哀思與孝敬之心意。“上供科儀”所用的音樂有《勸世歌》《奠酒偈》《酒飯偈》等。

3.發(fā)符科儀（見圖8）?！胺痹钢袊糯{(diào)兵遣將所用的兵符。后道教用作溝通天地神靈，召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔的特殊信物?！鞍l(fā)符”是道士按照信眾的所求，用符上奏天神，通報三界帝闕，召請?zhí)鞂ⅰ⑸耢`、功曹、符使等的科儀過程。在“發(fā)符科儀”中，道士通過化符請將、行法變神、通書送符等儀式，將信眾所托的賜福延齡、度亡升仙等美好愿望上達給神靈，啟稟上蒼國泰民安。所采用的音樂有《香贊》《步虛》《三界持符使》等。

4.進表科儀（見圖9）。進表亦稱“上表”“化表”。“表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。后被道教所借用，道士按照一定的格式，將信眾所求，書寫成祈愿表文，伴隨上香、跪奏、撞金鐘、擊玉磬、凈神臺等儀式，送達天庭，呈于功曹仙官。相傳泰州道觀中所沿用的進表科儀，系從明初來自杭、嘉、湖地域，已有600多年歷史。曲牌旋律優(yōu)美，節(jié)奏跌宕起伏。所采用的音樂有《香偈》《祝香贊》等。

5.齋天科儀?！褒S天”就是道士行法祭祀時，用供物來邀神遣將的儀式。一般在道士演奏“十供曲”時，主家有專人開始“上香”“獻花”“點燈”“灑水”“敬果”“獻茶”“做齋”“呈寶”“制衣”“化錢”。同時，道長用道家咒出諸位天尊的名號，表示恭迎眾神光臨道場（見圖9）。然后燃符燒黃圓，代主家表達心愿或懺悔過錯，再步需散花，達到寄托哀思、追薦先靈的目的。所采用的音樂有《獻花曲》《供燈曲》《供果曲》《獻茶曲》等。

6.開光科儀（見圖10）。開光是指道教神像的開光明，就是把宇宙的無形的、具有無邊的真神靈注入神像中，經(jīng)開光的神像具有宗教意義上的神圣性，受到信眾的頂禮膜拜，使法物具有特別的靈力，可以成為保佑自己的圣品。故開光神像被供奉，是各宮觀廟必不可少的儀式。屆時，神像華麗、鐘鼓法音、余音繞梁、善男信女、隆重吉祥，共祝國泰民安、風調(diào)雨順。所采用的音樂有《太極韻》《祝香咒》《朝天子》等。

7.經(jīng)懺科儀。經(jīng)懺分齋醮、焰口兩大類，泰州過去稍富裕的人家，都少不了宴請道士打齋醮、放焰口超度亡人的習慣。其中：齋醮有羅天大醮、靈寶大醮、百拜朝天、跪誦天經(jīng)、坐誦天經(jīng)、玉皇懺、東岳懺、閻王懺等多種，其中羅天大醮規(guī)模最大，一般歷時三天（最隆重的歷時四十九天）。在諷誦經(jīng)文與禮拜時均有樂器伴奏，且三天配樂不同。焰口按規(guī)定分為一大師、兩大師、三大師等。這里放焰口的科書叫“太上蓬壺煉度食”，諷經(jīng)、禮拜時也均有樂器伴奏。

（三）常用樂器與法器

泰州道樂演奏器樂以傳統(tǒng)樂器為主。吹管樂器有曲笛、梆笛、簫、管、笙、大小嗩吶等。拉弦樂器有二胡、革胡等。彈撥樂器有琵琶、阮、揚琴、碗琴、月琴、三弦等。打擊類有堂鼓、大鼓、偏鼓、撞鈴、大鑼、小鑼、星子、檀板、木魚、鐘磬、響板、大小鈸等。法器類有如意、令牌、令旗、法尺、法繩、師刀、碰鐘、鐺子、鐃鈸、青玄印、三清鈴、鎮(zhèn)壇木、雷擊木、拷鬼棒、甘露碗、天蓬尺、引磬鐘、法印法劍、斗姆心章印等。

三、泰州科儀音樂內(nèi)容

泰州科儀道樂是音教文化中不可缺少的內(nèi)容。從道樂素材來看，主要來源于帝王廟堂儀典音樂、祀禮音樂、宮廷音樂、唐代教坊音樂、宋代詩詞音樂、元明清三代雜劇與南方昆曲中曲牌套曲，同時融合了蘇北民間流傳廣泛的民歌小調(diào)、民俗俚音，應(yīng)用了江南絲竹和北方吹打樂等成分，形成了獨樹一幟的風格。

（一）傳統(tǒng)音樂

泰州科儀音樂由道士們口傳心授而世代傳承，使道教的正宗傳統(tǒng)音樂得以保留至今，如《破陣子》《將軍令》《得勝令》《哪吒令》《忒忒令》《到春來》《到秋來》《行街四合》（或稱“四合如意”）、《水龍吟》《寄生草》《耍孩子》《定風波》等。

（二）昆曲曲牌與套曲

明初“洪武趕散”，大量蘇州移民遷入泰州地區(qū)，坊間音樂江南絲竹和昆曲相隨而入。特別是清初泰州俞錦泉家族蓄有女昆部“俞氏家班”百余人，常延請道觀器樂名手參加該家班吹拉彈奏助演蘇昆名劇。受其影響，泰州科儀道樂吸收了相當數(shù)量昆曲曲牌和昆劇劇目中完整的套曲。如：昆腔中的《山坡羊》《浪淘沙》《梳妝臺》《采蓮子》《朝天子》《清平樂》《醉花陰》《西江月》《惜分飛》《訴衷情》《相見歡》《長相思》《醉太平》《鵲橋仙》《一剪梅》及南昆套曲《回營打圍》《昭君和番》等。

（三）地方俚曲

泰州科儀音樂在長期傳承中，廣泛吸收了蘇北民間流傳的地方俚曲小調(diào)、民歌、道情、淮揚地方戲曲中常用曲牌等，形成了具有濃厚地域特色的宗教音樂，既敬神娛人，又迎合當?shù)孛癖姷男枨?。如《梅花三弄》《孟姜女》《下盤棋》《哭七七》《嘆五更》《蘆江怨》《滿江紅》《蘇武牧羊》等。

（四）鑼鼓吹打樂

“無鼓不成道樂”，泰州道教科儀音樂中的鑼鼓與吹打樂尤為出色，可用“頭如青山峰，手如白雨點”來形容，吹彈擊打、鼓聲震蕩、聲勢磅礴;道士跑方（舞蹈）、劍拔弩張、驅(qū)趕邪魔;召神遺將、四方肅靜、莊嚴肅穆。運用泰州地區(qū)“十番鑼鼓經(jīng)”（“十番鑼鼓”又稱“喜十番”），相傳“十番鑼鼓經(jīng)”是清初俞錦泉與陳瑞家班表演昆劇劇目中的常用的鑼鼓經(jīng)，同時把淮揚等地方戲曲中的鑼鼓點子吸收后匯集而成。鑼鼓樂與吹打樂有著不同節(jié)奏的“經(jīng)詞”（如：“匡匡京匡一令匡”“匡才匡才匡”等），演奏時而快速強烈，時而慢速婉轉(zhuǎn)，有時依附其他道曲的演奏，濃厚的地方唱偈韻腔，使整個醮儀活動呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)魅力和蘇中地域特色。

（五）佛道音樂

泰州道教科儀音樂與全國一樣，曾受到儒、釋、道三教并存的影響，促進了泰州道樂的長期繁榮發(fā)展。在道教經(jīng)誦齋醮等科儀音樂中，人們依然可以感受到道曲與佛樂的近似關(guān)系，在法事音樂上都保持著一定的佛道共性因素，如：《散花曲》《十月懷胎》《嘆骷髏》《道情骷髏》等。

在千年傳承中，泰州道教科儀音樂可謂“集大成者，金聲而玉振”。形成了既有吳文化的細膩、甜美，又有楚文化音樂剛勁豪放的道樂風格和地域特色。特別是一些民間樂曲經(jīng)道人之手改編，通過鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等變奏處理后，呈現(xiàn)出更加莊重、肅穆，華麗的情調(diào)，形成了與道樂相一致的樂風。這一融合民間百姓喜怒哀樂、宣揚忠孝仁愛、表達求福祈愿、歌頌神仙自由的做法，不但更加貼近百姓生活，而且在仙音繚繞、神靈縹緲中實現(xiàn)了以樂化民的功能。

參考文獻：

[1]李剛.中國道文化[M].長春：長春出版社，2011.1.

[2]張葛珊.泰州道教[M].北京：宗教文化出版社，2013.1.

[3]姚紹宏，主編.泰州道教音樂[M].南京：鳳凰出版社，2016.6.

[4]陳蓮笙，主編.上海道教音樂集成·第一卷[M].上海：上海音樂學院出版社，2006.10.

本文為2019年度江蘇高校哲學社會科學研究一般項目“泰州鹽運河畔道教音樂的傳承與創(chuàng)新”（編號：2019JA 1966）階段性成果。