孫傳明 李 浩

（華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，武漢 430079）

“二元論”認(rèn)為多樣性世界有兩個(gè)不分先后、彼此獨(dú)立、平行存在發(fā)展的本原［1]，而歷法問(wèn)題中的“二元社會(huì)”，是因陽(yáng)歷推行造成上層社會(huì)與下層民眾的分裂格局。［2]結(jié)合“二元論”與“二元社會(huì)”，將“二元時(shí)間”視為縱向時(shí)間流動(dòng)造成的時(shí)空分層與橫向時(shí)間制度的并存。不同的時(shí)間架構(gòu)重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村文化，無(wú)論是社會(huì)制度變遷帶來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，還是城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)造成的城鄉(xiāng)二元矛盾，都引發(fā)了當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的撕裂，使其逐漸沒(méi)落，危機(jī)日甚一日。［3]

一、時(shí)間沖突下鄉(xiāng)村文化的式微

40 余年的改革開(kāi)放使中國(guó)從“鄉(xiāng)土社會(huì)”轉(zhuǎn)型為 “都市社會(huì)”，作為“落后”代表的鄉(xiāng)村小心翼翼延續(xù)著幾千年的文化紐帶。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的核心力量，然而當(dāng)代鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)間制度的并存、外來(lái)與本土?xí)r間觀念的對(duì)峙、城市與鄉(xiāng)村時(shí)間節(jié)奏的割裂所造成的時(shí)間沖突，都與當(dāng)代鄉(xiāng)村文化日漸式微的情勢(shì)有關(guān)。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)間制度的割裂

現(xiàn)代中國(guó)并存著公歷、農(nóng)歷及少數(shù)民族歷法，這意味著中國(guó)存在非常豐富的時(shí)間框架及時(shí)間制度。多種歷法的并行，將一年分割于不同的時(shí)間制度及框架中，同時(shí)賦予同一時(shí)間不同的文化符號(hào)與內(nèi)涵。農(nóng)歷是中國(guó)傳統(tǒng)歷法，調(diào)和了陰歷與陽(yáng)歷的關(guān)系，是兼顧月亮繞地球和地球繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)周期制定的歷法，在中國(guó)歷史上有重要而廣泛的社會(huì)功能。傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，對(duì)農(nóng)民而言，農(nóng)作物的收成代表一年的生計(jì)，因而相較于城市民眾，村落民眾更加熟悉農(nóng)歷計(jì)時(shí)法。部分農(nóng)民盡管完全未受過(guò)正規(guī)教育，也熟知反映二十四節(jié)氣的諺語(yǔ)歌謠，并有相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。如關(guān)中地區(qū)的節(jié)氣諺語(yǔ)“清明前后一場(chǎng)雨，強(qiáng)如秀才中了舉”，用秀才中舉來(lái)指代清明下雨的重要性。又如“過(guò)了驚蟄節(jié)，犁地不用歇”表明驚蟄之后農(nóng)事的繁忙。農(nóng)歷及其前身陰歷，指導(dǎo)了國(guó)民數(shù)千年的生產(chǎn)活動(dòng)，并賦予某些時(shí)間點(diǎn)特殊的文化意義，進(jìn)而形成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。雖然社會(huì)發(fā)展變遷導(dǎo)致節(jié)日形式不斷變化，但這些節(jié)日蘊(yùn)含的文化意味卻從未消失，已然成為中華兒女的精神寄托之一，并延續(xù)至今成為中華文化的重要組成。

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行的官方歷法是公歷，又名格里高利歷，是國(guó)際通用歷法。辛亥革命后孫中山歸國(guó)，認(rèn)為有改正朔求統(tǒng)一之必要，建議以中華民國(guó)紀(jì)元，援引陽(yáng)歷。這一歷法改革對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，公歷的官方化及普及化，一方面使中國(guó)社會(huì)與世界步伐一致，促進(jìn)了中國(guó)的對(duì)外溝通交流，另一方面重新定義了中國(guó)社會(huì)的時(shí)間框架，為社會(huì)發(fā)展制定了新的時(shí)間制度。但如費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性是在農(nóng)歷所鑄的時(shí)間框架中產(chǎn)生，脫離農(nóng)歷框架而進(jìn)入公歷時(shí)間框架，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民有些不知所措。

現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一大特點(diǎn)，在于公歷推行創(chuàng)造的時(shí)間經(jīng)濟(jì)價(jià)值，凸顯了時(shí)間管理的重要性。不同于傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的“日出而作，日落而息”，隨著公歷的實(shí)行與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)了民眾對(duì)時(shí)間經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的農(nóng)民涌入有著嚴(yán)格時(shí)間管理制度的工廠，或是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求而外出務(wù)工，村落中僅剩留守的眾多孩童及老人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2020年，中國(guó)鄉(xiāng)村超過(guò)60 周歲的老人數(shù)量將達(dá)到2.5 億，這也就意味著鄉(xiāng)村老齡化率將接近20%的水平［4]，農(nóng)民的大量外流迫使中國(guó)鄉(xiāng)村生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)變化，呈現(xiàn)出“空心化”現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)基本單位是家族，屬于家國(guó)共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)［5]，公歷的推行消融了家族觀念，傳統(tǒng)文化中依托于家族的倫理綱常，如“孝”“悌”“和”等價(jià)值觀，都有因家庭結(jié)構(gòu)向小家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展而漸漸淡化的趨勢(shì)。另一層意義上，公歷被視作現(xiàn)代理性及科學(xué)的時(shí)間化身，身處公歷時(shí)間框架中的村民，將簡(jiǎn)約及理性發(fā)揮到極致，傳統(tǒng)節(jié)慶蘊(yùn)含的復(fù)雜禮節(jié)及儀式被簡(jiǎn)化，被視作迷信落后的成分在現(xiàn)代化時(shí)間框架中被慢慢剔除。例如，春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日，傳統(tǒng)春節(jié)前后有諸多節(jié)慶儀式，如正月初一早上放爆竹迎新年、拜天地祭祀天地神、拜祖先祭祀先祖，此外拜新年、著新衣、送窮鬼、接財(cái)神也是春節(jié)重要習(xí)俗［6]，然而在公歷規(guī)定的年假限制下，這些儀式被大幅度刪減，年味越來(lái)越淡。

（二）外來(lái)與本土?xí)r間觀念的割裂

從不同角度研究歷史，可將中國(guó)的歷史分成不同的時(shí)期。蔣方震先生在《抗戰(zhàn)一年之前因與后果》中將中國(guó)歷史分成三個(gè)階段：從周朝起始到秦朝統(tǒng)一中國(guó)，這是中華民族自身文化的完成時(shí)期；從張騫開(kāi)辟絲綢之路到宋文天祥成仁，這是中華民族同化的時(shí)期；從宋末到中華民國(guó)成立，這是中華民族抵抗力的鍛煉時(shí)期。［7]以此為參照，可以將中華的文明史作如下劃分：周朝到秦朝統(tǒng)一中國(guó)，是中華文化基礎(chǔ)成形期；漢朝到明朝，是民族文化大同化及傳播時(shí)期；清朝到現(xiàn)代，是中華文化衰落及重新振興時(shí)期。中華文化從來(lái)就不是獨(dú)立發(fā)展，而是在與外界不斷交流融合中發(fā)展的。晚清時(shí)中國(guó)大門(mén)被西方列強(qiáng)用大炮打開(kāi)后，陌生的域外宗教文化及宗教觀念開(kāi)始涌入并生存下來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)引入資本主義的國(guó)際秩序，伴隨著帝國(guó)主義的堅(jiān)船大炮，近代基督教傳播浪潮在中國(guó)就此拉開(kāi)了序幕。［8]外來(lái)宗教文化的侵入，特別是影響到近代中國(guó)較為封閉的鄉(xiāng)村，并扎根生存下來(lái)，在鄉(xiāng)村平靜如水的時(shí)間長(zhǎng)河中引起了陣陣漣漪。在隨時(shí)間流逝的文化遷移中，基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村收攏了大批的信徒?；轿幕谥袊?guó)扎根加之公歷的推廣，為中國(guó)帶來(lái)了禮拜日、圣誕節(jié)等異域文化色彩濃重的時(shí)間概念，并很快為民眾所接受，而其信仰的宗教時(shí)間觀念，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)固有的傳統(tǒng)時(shí)間觀念造成了沖擊。

外來(lái)宗教文化進(jìn)入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)本土化的發(fā)展，并非完全保留原有的宗教文化面貌，其宗教教義、宗教方式等都發(fā)生了改變，但宗教時(shí)間及體現(xiàn)更深層文化內(nèi)蘊(yùn)的方面卻得到了最大限度的保留。異域宗教的侵入，不僅引起表層時(shí)間制度的變化，還使深植于廣大鄉(xiāng)民信仰中的時(shí)間觀念發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的中國(guó)時(shí)間信仰，多是秉持往生論及善惡論，民眾相信在生前多行善事，忌諱行不義之事，否則死后將會(huì)受盡苦難墮入地獄，在來(lái)生也將繼續(xù)受苦遭難，這種往生的人生觀影響了中華傳統(tǒng)道德觀念體系的構(gòu)建，對(duì)民眾行為施加了道德的禁錮。外來(lái)宗教給予中國(guó)民眾的時(shí)間觀念是末日論，人在生前所做的事情將會(huì)成為靈魂升入天堂得到救贖的憑證，或墮入地獄受盡苦難的緣由，并成為人在末日接受審判的依據(jù)?！艾F(xiàn)代性”具有的意識(shí)形態(tài)權(quán)威不斷改造民間文化、鄉(xiāng)村社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，促成以現(xiàn)代性和國(guó)家意識(shí)形態(tài)為底蘊(yùn)的“大傳統(tǒng)”對(duì)以地方知識(shí)為底蘊(yùn)的“小傳統(tǒng)”的擠壓與沖擊，使民間信仰遭受?chē)?yán)重削弱。［9]現(xiàn)在鄉(xiāng)村中部分基督信徒，在既定的祭祀祖先的日子里，或是在有相似意義的節(jié)日里態(tài)度較為敷衍，甚至有部分信仰基督的民眾否定傳統(tǒng)民間信仰。國(guó)人重要的信仰之一是祖先崇拜，祖先崇拜是以“家”及“姓氏”為單位進(jìn)行的，伴隨“家”或者“家族”中人口的增加，形成以宗族祠堂為核心的祭祀體系，在特定時(shí)期家族成員要在祠堂對(duì)祖先進(jìn)行祭拜。［10]傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)民認(rèn)為逝去的祖先會(huì)繼續(xù)庇佑子孫，并給予福報(bào)，在子孫延續(xù)中形成繁榮大家庭是對(duì)祖先在天之靈最大的慰藉?；浇痰茸诮痰慕槿?，使這種延續(xù)千年的家族時(shí)間感斷裂，并將教徒從個(gè)人的家族中暫時(shí)脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)而成為宗教大家庭的一員，深層次時(shí)間觀念的破碎對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的影響深遠(yuǎn)。

（三）城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)土的時(shí)間節(jié)奏割裂

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“鄉(xiāng)土社會(huì)”，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代化在一定程度上就是擺脫鄉(xiāng)土束縛的過(guò)程。多年的快速城鎮(zhèn)化在取得一系列成就之外，也對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展造成眾多的影響。由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，中國(guó)的行政村數(shù)量在1997年后的20年內(nèi)減少了將近60%，伴隨村落減少的是越來(lái)越嚴(yán)重的空心化問(wèn)題，2017年外出務(wù)工的農(nóng)民工達(dá)到了17000 余萬(wàn)人。［11]青壯年的離鄉(xiāng)及鄉(xiāng)村文化的式微，都使建立在農(nóng)耕文化之上的中國(guó)鄉(xiāng)村面臨文化危機(jī)。

新型城鎮(zhèn)化是全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要戰(zhàn)略，然而城鎮(zhèn)化并不等于去鄉(xiāng)村化，如果主張城市是村莊發(fā)展的唯一目標(biāo)和樣板，進(jìn)而盲目實(shí)施“村改城”計(jì)劃，只會(huì)導(dǎo)致村非村、城非城和鄉(xiāng)村風(fēng)貌的喪失。［12]傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是“慢節(jié)奏”的社會(huì)。男耕女織的古代社會(huì)，生產(chǎn)方式較為落后，對(duì)從事農(nóng)業(yè)的大部分人口而言，時(shí)間是單調(diào)并且漫長(zhǎng)的。每一年從春天播種、夏天勞作、秋天收獲及冬天休憩，人力沒(méi)有辦法改變作物的成長(zhǎng)規(guī)律，農(nóng)戶(hù)所能做的就是在日復(fù)一日的勞作中期盼好收成。這種農(nóng)耕方式十分依賴(lài)自然氣候，歷史上歷次天災(zāi)讓鄉(xiāng)民認(rèn)識(shí)到了人力的弱小，使中國(guó)農(nóng)民具備了憂患意識(shí)，將注意力集中在“現(xiàn)時(shí)的一畝三分地”上。技術(shù)落后導(dǎo)致文化傳播極其緩慢，漢代張騫花費(fèi)數(shù)十年時(shí)間，將中華文化傳播到數(shù)千里之外的異域，并帶回異域新奇的文化，體現(xiàn)文化的融合交雜過(guò)程在傳統(tǒng)中國(guó)十分漫長(zhǎng)。

曾在中國(guó)歷史上潺潺流動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)河，在近代卻化為奔騰前行的江河，并在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中分成了兩條分支。一條分支繼續(xù)在城市鋼筋水泥中奔流前行，并展現(xiàn)出速度愈來(lái)愈快的趨勢(shì)。另外一條分支則在泥濘不堪的鄉(xiāng)間土路上緩緩流動(dòng)，自成一體。兩種不同的時(shí)間感受造就了城市文化及鄉(xiāng)村文化間的時(shí)間溝壑，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中兩者慢慢趨近。城市中川流不息的車(chē)輛及人群，忙碌穿行于城市的大街小巷，每一分鐘的使用都被規(guī)劃，存在于這種時(shí)間節(jié)奏中的文化，就是伴隨文化工業(yè)而生的“大眾文化”“快餐文化”。對(duì)大眾文化持有批判態(tài)度的學(xué)者，認(rèn)為文化工業(yè)是“欺騙大眾的同一性的復(fù)制”［13]，是剝奪了文化內(nèi)在批判性的過(guò)程。從時(shí)間的角度來(lái)分析，大眾文化是適應(yīng)快節(jié)奏城市生活的工業(yè)快餐文化，標(biāo)榜著娛樂(lè)至上的文化消費(fèi)理念，在日復(fù)一日的忙碌中迷失文化信仰的民眾，被動(dòng)接受或主動(dòng)參與到大眾文化的過(guò)程中。2017年被視為直播元年，2018年被視為短視頻元年，這些事實(shí)表現(xiàn)，快餐文化中的佼佼者為特定年份成功添加了特殊含義的文化標(biāo)簽。

相較于城市文化產(chǎn)業(yè)流光瞬息的文化消費(fèi)觀念，鄉(xiāng)村中則保留著些許文化的靜謐色彩，仿佛無(wú)論發(fā)生怎樣的變動(dòng)，農(nóng)民依舊年復(fù)一年耕作在土地上，平靜的時(shí)間節(jié)奏在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中具有獨(dú)特的魅力。雖然近些年來(lái)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值得到了重視，眾多學(xué)者研究鄉(xiāng)村文化并指出了其眾多優(yōu)點(diǎn)，還力述保存其原生態(tài)的重要性，但鄉(xiāng)村文化不可避免地發(fā)生著變革。在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，具有傳統(tǒng)地域色彩的民居被拆除，轉(zhuǎn)而在原地建起整潔的兩層小樓；出于改善村民生活的考慮，各項(xiàng)公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)大力推進(jìn)，在村內(nèi)修建了平整的水泥路，加速了鄉(xiāng)村與外界的聯(lián)系。公共設(shè)施的完善激發(fā)了村民對(duì)現(xiàn)代城市生活的向往，于是大批的工廠建到村落之中，將城市分秒必爭(zhēng)的時(shí)間節(jié)奏帶入鄉(xiāng)村，青壯年勞力離開(kāi)了鄉(xiāng)村去往城市尋求更多的發(fā)展機(jī)遇，這一切均加快了鄉(xiāng)村時(shí)間的流動(dòng)。與渴求外出尋求成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村年輕人不同，城市中的人們卻希望暫時(shí)回歸鄉(xiāng)村以尋求遺失已久的清凈，這是近年鄉(xiāng)村文化旅游興起的緣由。大批游客希求村落及居民能保持傳統(tǒng)的生活文化形態(tài)，然而鄉(xiāng)村文化處于變遷中，無(wú)法將其強(qiáng)行定格在某一時(shí)刻。鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益，一方面促使開(kāi)發(fā)者對(duì)城市大肆宣傳鄉(xiāng)村原生態(tài)的生活節(jié)律及傳統(tǒng)生活風(fēng)貌；另一方面卻又針對(duì)旅游業(yè)的需求改變著鄉(xiāng)村時(shí)間，大規(guī)模改造村落中的硬件設(shè)施，迫使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土?xí)r間節(jié)奏發(fā)生變化，使其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的城市時(shí)間節(jié)奏，造成了鄉(xiāng)村文化與城市文化時(shí)間節(jié)奏的沖突。

二、“二元時(shí)間”制度下鄉(xiāng)村文化的復(fù)興

社會(huì)制度的變遷及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使“二元時(shí)間”制度下的鄉(xiāng)村文化式微，并體現(xiàn)于日常生活、儀式節(jié)慶及生產(chǎn)活動(dòng)等方面。要扭轉(zhuǎn)時(shí)間二元化造成的鄉(xiāng)村文化式微的趨勢(shì)，必然要從鄉(xiāng)村本身著手，以鄉(xiāng)村記憶連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以鄉(xiāng)村文化資源促進(jìn)觀念融合，以鄉(xiāng)村文化旅游縮小城鄉(xiāng)差距，進(jìn)而緩和鄉(xiāng)村文化的二元時(shí)間沖突，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。

（一）重塑鄉(xiāng)村文化記憶，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)村歷史的映射，依附于特定的物質(zhì)與非物質(zhì)資源進(jìn)行記錄和保存，才能實(shí)現(xiàn)橫向交流與縱向的代際傳播。［14]傳統(tǒng)村落是特定區(qū)域內(nèi)人群的聚落，其外在的組成包括聚落中的鄉(xiāng)民、所處的自然及文化景觀，內(nèi)在的組成包含鄉(xiāng)村的歷史、鄉(xiāng)民創(chuàng)造與傳承的文化、人際之間的關(guān)系及鄉(xiāng)土記憶等。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在組成部分通過(guò)其外在組成表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)在的鄉(xiāng)土記憶體現(xiàn)在日常生活的方方面面，如在生產(chǎn)活動(dòng)中依照自然變化摸索出的歷法、生產(chǎn)生活中的工具、具有濃重地域特色的方言和節(jié)慶儀式，以及民居等，鄉(xiāng)土文化記憶親歷了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，見(jiàn)證了中國(guó)文明的發(fā)展。

鄉(xiāng)土文化記憶對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同及傳承有特殊的意義，成為生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土上找尋自我認(rèn)知的民眾的依靠。中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的面貌發(fā)生了極大變化，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與時(shí)間文化的二元割裂，使地方性鄉(xiāng)土文化建構(gòu)深受影響，對(duì)鄉(xiāng)村文化主體和文化遺產(chǎn)資源有所忽視，導(dǎo)致依附于其中的鄉(xiāng)土文化記憶自然受到影響，進(jìn)而加重了鄉(xiāng)村的各種問(wèn)題。鄉(xiāng)土文化記憶的重塑，首先要關(guān)注其所依存的文化空間及文化形式，通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分了解鄉(xiāng)土民俗文化活動(dòng)對(duì)傳承文化記憶的重要性，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化記憶與鄉(xiāng)民水乳交融的密切關(guān)系，堅(jiān)守且創(chuàng)新地重現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化節(jié)慶。其次，通過(guò)文化空間的重新構(gòu)造，引發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化記憶的思考，特別是在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村之際，注意保存極具歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)，如存在于村落的廟宇或宗族祠堂，為鄉(xiāng)土記憶保留一塊歷史的棲息地，進(jìn)而在精神意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。再次，設(shè)立城市鄉(xiāng)村融合的文化環(huán)境，預(yù)防離鄉(xiāng)農(nóng)民的“鄉(xiāng)思”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)愁”。務(wù)工農(nóng)民奔波在城市中，卻發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)十分尷尬的兩難境地：一方面，不被城市主流生活接受；另一方面，城市缺乏相應(yīng)的文化景觀可供農(nóng)民工穩(wěn)固鄉(xiāng)土文化記憶。通過(guò)相應(yīng)的媒體手段進(jìn)行宣傳，使城市的居民了解并且接受鄉(xiāng)土文化，在溫馨和睦的文化環(huán)境中使離鄉(xiāng)農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化記憶得到安置。

（二）挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，促進(jìn)時(shí)間觀念的融合

20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的變遷，不僅是波及全世界的“現(xiàn)代化”進(jìn)程的一部分，而且是一個(gè)用社會(huì)主義原則全面改造、取代社會(huì)中“自發(fā)勢(shì)力”及“自發(fā)原則”的過(guò)程。［15]鄉(xiāng)村同樣處在不斷發(fā)展中，“三農(nóng)”問(wèn)題是鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中最為重要的問(wèn)題。鄉(xiāng)村變遷從土地制度起始，目的是為了解決農(nóng)民的溫飽問(wèn)題。1978年到2002年間的一系列變革都是圍繞這一主體進(jìn)行的，這一時(shí)期城鄉(xiāng)發(fā)展的差異一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的衰落。2003年到2011年間城鄉(xiāng)矛盾愈加突出，政府開(kāi)始加大鄉(xiāng)村發(fā)展的重視力度，并采取一系列政策扶持鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村文化一定程度上得到了復(fù)興；然而外來(lái)文化的沖擊及文化環(huán)境的突變，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的變異而無(wú)法定型。2012年至今是鄉(xiāng)村文化復(fù)興時(shí)期，雖然城鄉(xiāng)差距依舊存在，但對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視，使在現(xiàn)代化大潮中式微的鄉(xiāng)村文化慢慢回歸到鄉(xiāng)民日常生活中。［16]

傳統(tǒng)中國(guó)深受儒家經(jīng)典思想的影響，儒家思想成長(zhǎng)在鄉(xiāng)土之上，同時(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了極大的影響，因而也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是依靠儒家思想影響下的鄉(xiāng)土秩序來(lái)治理，這種說(shuō)法有很大爭(zhēng)議性［17]，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理文化在鄉(xiāng)村治理之中仍發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代化前期的發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)、鄉(xiāng)土家庭結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系變化導(dǎo)致鄉(xiāng)土倫理文化的沒(méi)落，“世風(fēng)日下”“人心不古”“認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”成為當(dāng)前人們批判鄉(xiāng)村關(guān)系的基調(diào)。首先，迫切需要通過(guò)培育發(fā)掘新型鄉(xiāng)賢，重新發(fā)揮鄉(xiāng)土倫理文化治理的功能，將新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村文化重構(gòu)，形成新型鄉(xiāng)土文化倫理觀，發(fā)掘鄉(xiāng)村德行兼?zhèn)涞泥l(xiāng)民、才學(xué)兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生和有能力抱負(fù)的企業(yè)家進(jìn)入鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢隊(duì)伍以影響村民，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的村莊德治功能，著力搭建鄉(xiāng)賢施策的組織平臺(tái)，建立引導(dǎo)與規(guī)范相結(jié)合的制度。其次，挖掘民俗文化資源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)與公共文化服務(wù)的供給結(jié)合為鄉(xiāng)民提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，打造新鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化符號(hào)，增強(qiáng)鄉(xiāng)民對(duì)于本土文化的認(rèn)同，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化格局。再次，著重解決外來(lái)宗教引起的時(shí)間觀念鴻溝，關(guān)鍵在于矯正宗教領(lǐng)域內(nèi)存在的非本土化觀念，因而必須在堅(jiān)持宗教基本信仰、核心教義等文化內(nèi)核的同時(shí)，積極利用優(yōu)秀的中華文化，引導(dǎo)宗教深入挖掘其教義中有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，以及與本土優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化相符合的內(nèi)容，以此作為突破口使外來(lái)宗教融入中華文化大體系中，真正實(shí)現(xiàn)宗教的本土化。

（三）創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游，縮小城鄉(xiāng)二元差距

鄉(xiāng)村旅游顛覆了民眾對(duì)于鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)民的認(rèn)知和情感，現(xiàn)代生活方式伴隨城市化迅速在全國(guó)展開(kāi)，不斷影響著城市周?chē)泥l(xiāng)村，人口數(shù)量的劇增、城市節(jié)奏的增速、人際關(guān)系的疏離都引發(fā)民眾對(duì)記憶中鄉(xiāng)土生活的向往。鄉(xiāng)村擁有鄉(xiāng)土文化旅游的巨大自然與文化優(yōu)勢(shì)，獨(dú)具特色的民俗建筑及田園風(fēng)光、不同于城市的生活節(jié)奏、可供參與的民俗活動(dòng)都是城市居民渴望但較少接觸的資源。鄉(xiāng)土文化旅游的發(fā)展，既有利于深入挖掘地方性的文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與復(fù)興，又能提升鄉(xiāng)村居民的收入，從而獲得社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的雙重效益。

地方政府必須承擔(dān)主導(dǎo)職責(zé)，鄉(xiāng)土文化旅游應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)細(xì)致全面的規(guī)劃后實(shí)施。首先，當(dāng)?shù)卣畬?duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行排查，找出文化特色最為鮮明并且能夠開(kāi)發(fā)利用的資源，將其打造成鄉(xiāng)土文化旅游要素資源，避免千律一篇的旅游模式。如陜西省東韓村的“布坊”，通過(guò)讓游客參與傳統(tǒng)粗布的制作以增強(qiáng)其文化體驗(yàn)感，并且配套售賣(mài)質(zhì)量上乘的粗布制品，獲得了經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也使地區(qū)性傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)生機(jī)。其次，要注意對(duì)傳統(tǒng)古村落的改造，發(fā)展完備的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，但是同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)村容的保護(hù)，可以在保存特色民俗外觀的前提下，對(duì)內(nèi)部的生活設(shè)施進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使居民生活便利性獲得提升。再次，政府與居民協(xié)同合作，避免過(guò)度的商業(yè)化。旅游發(fā)展將城市的快節(jié)奏生活方式帶入鄉(xiāng)村，然而游客追尋的則是鄉(xiāng)村生活靜謐緩慢的生活節(jié)奏及被壓抑已久的鄉(xiāng)思，因而要保持鄉(xiāng)土氛圍與慢生活的吸引力，當(dāng)?shù)卣途用癖仨氂心康牡匕芽厣虡I(yè)化與不變性之間的平衡，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化在“二元時(shí)間”融合下的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

伴隨中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村的重要性不斷凸顯，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)村文化，可以窺見(jiàn)時(shí)間框架、時(shí)間制度及時(shí)間觀念的二元性，是城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展中的一大障礙。通過(guò)提升鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，重新喚起鄉(xiāng)土文化記憶，重拾鄉(xiāng)土文化自信，有序發(fā)展鄉(xiāng)土文化旅游，可以緩和鄉(xiāng)村文化的“二元時(shí)間”沖突，改變鄉(xiāng)村文化式微的情形。解決“二元時(shí)間”的鄉(xiāng)村文化沖突，有利于支持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，對(duì)新時(shí)代背景下復(fù)興鄉(xiāng)村文化有著重要的作用。