劉 臻，陳 文，張志雄

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 紅色文化研究中心，福建 武夷山 354300）

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)關(guān)涉生產(chǎn)生活思維方式和價(jià)值觀念的全方位社會(huì)性變革，其先導(dǎo)和關(guān)鍵則是曠日持久、廣泛深刻的“生態(tài)文化革命”。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化作為一種觀念形態(tài)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和核心要素，也是融貫其自身和其它方面建設(shè)始終的不朽靈魂和精神脊梁。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了令人矚目的顯著成效，生態(tài)文化的力量功不可沒(méi)。

隨著生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展，尤其是正處于“歷史交匯期”，生態(tài)文化的重要作用更加凸顯，更需要相匹配的生態(tài)文化作為精神支撐和前進(jìn)動(dòng)力。為此，習(xí)近平在2018年5月18日召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，特別將“以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”的加快建立健全，[2]放在其它體系的首位加以強(qiáng)調(diào)，其意義重大而深遠(yuǎn)。

一、生態(tài)文化與生態(tài)文明

文化作為人類的生存樣態(tài)，是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，廣義上指人類為適應(yīng)環(huán)境所形成的觀念意識(shí)、精神價(jià)值、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)制度體制機(jī)制及其組織程序等的有機(jī)統(tǒng)一體系，或指人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性辦法的體系。[3]因此，有怎樣的環(huán)境就需要怎樣的文化與之相適應(yīng)，或怎樣的文化就映現(xiàn)怎樣的環(huán)境。[4]狹義上指知識(shí)。文明也是一個(gè)有廣義與狹義之別的社會(huì)歷史范疇。廣義上指人類為適應(yīng)環(huán)境在改造自身、自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的階段性的積極成果總和，或指衡量人類認(rèn)識(shí)自身生存發(fā)展規(guī)律、把握自然和社會(huì)規(guī)律尺度的總和。狹義上則指人的行為舉止符合其所處環(huán)境的禮教。[5]

文化與文明“如影隨形”，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。其區(qū)別主要在于：文化多向或多元，其中正向的“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量”，負(fù)向的“落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏”。[6]而不同民族、國(guó)家、地域的文化也有差異，它或是發(fā)展進(jìn)程上的、也或是性質(zhì)上的或表現(xiàn)形式上的橫向差異。文明則是單向或一元的，它表征著具有正向價(jià)值的進(jìn)步發(fā)展。[5]其聯(lián)系主要是：文化包含于文明，是文明的底蘊(yùn)和內(nèi)核，它給予文明的形成以滋養(yǎng)、支撐、促進(jìn)和引領(lǐng)；文明是文化的載體，又是“文化不可避免的歸宿”；[7]文化與文明還“在器物層面、制度層面以及觀念層面上具有相同的規(guī)范性和認(rèn)同性”，兩者經(jīng)?？梢曰Q；[8]E.M.伯恩斯等曾討論文明的一般涵義后，就特意補(bǔ)充了“文明即一種先進(jìn)文化”這另一涵義。[9]

原初作為家園或環(huán)境涵義的生態(tài)，[10]如今指與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的諸多關(guān)系間的和諧或動(dòng)態(tài)平衡，具體指自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境間的和諧或動(dòng)態(tài)平衡。[8]

人類因適應(yīng)其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了文化，生態(tài)文化指人與人（社會(huì)）、人與自然互動(dòng)中所形成的對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的適應(yīng)性辦法的體系，表征人類對(duì)待社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的觀念意識(shí)、情感態(tài)度與行為方式等，這是廣義的；[3]狹義上則是關(guān)于人適應(yīng)自然環(huán)境的價(jià)值觀念體系。[11]

廣義上，生態(tài)文明指繼原始文明、農(nóng)耕文明及工業(yè)文明后的一種人類文明新形態(tài)；[12]狹義上則指人類反思工業(yè)文明反自然的局限和弊端后，為應(yīng)對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題以便重新適應(yīng)自然、與自然環(huán)境可持續(xù)和諧共生共榮所創(chuàng)造的成果總和。

值得注意的是，因時(shí)空和認(rèn)識(shí)的局限，過(guò)往文明及其他國(guó)家、地域的生態(tài)文化中，那些不合現(xiàn)今需要的成分，必須加以剔除；合乎當(dāng)今需要的部分，則必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，或直接進(jìn)行借鑒，以便古為今用、洋為中用。且本文所指的生態(tài)文化是一種與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)、在狹義上又可以與生態(tài)文明互換使用的先進(jìn)文化。

二、習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的深刻意蘊(yùn)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等要素構(gòu)成的有機(jī)體，是以自然運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)和前提并通過(guò)人與自然的交互作用——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而形成的特有的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。社會(huì)有機(jī)體本身是自然的一部分，它不可離開也必需適應(yīng)自然。而人（社會(huì)）適應(yīng)自然的方式是以文化來(lái)表征的。惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的禍害，必然倒逼人類重新思考并選擇更有利于生存發(fā)展的文化。根本上，就是用生態(tài)學(xué)的觀念重塑人與自然難以和解的工業(yè)文化——將其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文化，即生態(tài)哲學(xué)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)政治文化以及生態(tài)社會(huì)文化等，這也就成為了當(dāng)今馬克思主義生態(tài)文化建設(shè)的時(shí)代使命。正因如此，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化重要組成部分之習(xí)近平生態(tài)文化的重要論述，必然蘊(yùn)涵上述生態(tài)文化的四重維度，積極回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化的發(fā)展方向。

（一）深邃的生態(tài)哲學(xué)文化蘊(yùn)涵

人如何看待自然以及人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是人與自然如何相處的前提，人怎樣與自然相處，結(jié)果就會(huì)怎樣——這是哲學(xué)的基本問(wèn)題。西方近代主客二分的機(jī)械世界觀將自然看作與人完全分離的異己存在物，其所導(dǎo)致的人類中心主義又將人看成自然的主人、認(rèn)為人可以對(duì)自然為所欲為——正是這種深層觀念作祟，才引發(fā)了如今無(wú)一國(guó)家能夠幸免的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)文化作為一種矯正和超越機(jī)械世界觀的新世界觀則認(rèn)為，自然先在于人，人是自然存在物和自然的一部分，人靠自然生活；人與自然是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；人類只有尊重并善待自然、與自然和諧相處，才能獲得自然的饋贈(zèng)和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)文化要求人們，必須從生態(tài)本體的維度重新擺正人與自然的關(guān)系，將自然置于優(yōu)先地位加以考慮，承認(rèn)并注重自然的生態(tài)價(jià)值，用和諧共生的生態(tài)辯證思維、高瞻遠(yuǎn)矚的生態(tài)戰(zhàn)略思維、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)思維、防患未然的生態(tài)底線思維等科學(xué)思維方法來(lái)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

基于對(duì)生態(tài)哲學(xué)文化的深刻洞見，在生態(tài)本體的維度，習(xí)近平提出了“自然是生命之母”的重要論斷，并由此生發(fā)出“人與自然是生命共同體”[6]、“山水林田湖草是生命共同體”以及“人類是命運(yùn)共同體”的重要觀點(diǎn)[2]。它們分別揭示了自然與人類間生命相連的“母子”關(guān)系和人與人（社會(huì)）間情同手足的“親兄姊妹”關(guān)系，而這些關(guān)系的實(shí)質(zhì)正是存亡休息與共。在他看來(lái)，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[2]。因此，為了能夠生存發(fā)展這一同樣的目標(biāo)，人類理應(yīng)同懷敬畏、尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然之心之情之行，攜手共創(chuàng)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]。習(xí)近平還多處運(yùn)用了生態(tài)辯證的思維方式，如：“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”這句簡(jiǎn)單話語(yǔ)[13]，既生動(dòng)地描述了人與自然間友善的雙向互動(dòng)，也通俗地反映了“綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富”的客觀實(shí)際[13]；通過(guò)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的表述，闡明了生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰演替的道理；借助“綠水青山就是金山銀山”的觀點(diǎn)，揭示出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的旨趣；用“污染防治好比是分子，生態(tài)保護(hù)好比是分母”的比喻，說(shuō)明了污染防治和生態(tài)保護(hù)間需要協(xié)同發(fā)力的情理。[2]從生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略出發(fā)，他認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是“關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”和“關(guān)乎人類未來(lái)”的宏闊事業(yè)。[2]從生態(tài)系統(tǒng)思維的角度，習(xí)近平對(duì)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作提出的要求是：“要堅(jiān)持新發(fā)展理念，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，科學(xué)布局全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、整體實(shí)施，著力提高生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量的整體改善和生態(tài)產(chǎn)品供給能力的全面增強(qiáng)?！盵14]對(duì)“生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”三條不可觸碰的生態(tài)安全高壓線的劃定[2]，則體現(xiàn)了習(xí)近平的生態(tài)底線思維。

（二）厚重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化蘊(yùn)涵

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，決不只顧獲取更多的物質(zhì)產(chǎn)品而不管其它方面的單純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，期間必然伴隨、滲透、融貫生態(tài)和文化的問(wèn)題，即是說(shuō)，必然由其自身獨(dú)特的生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化予以支撐引領(lǐng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化要求人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，必須自覺(jué)運(yùn)用系統(tǒng)論的思維方式，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置入自然生態(tài)的系統(tǒng)整體中，考量人與自然的相互依存、相互制約、相互影響，將人與自然和諧共生作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循的行為準(zhǔn)則和追求的終極價(jià)值目標(biāo)，以謀求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益同時(shí)雙贏。

習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。過(guò)去“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，也使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)難以為續(xù)。[2]摒棄這種以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)而換取一時(shí)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，取而代之的就是“要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”[15]。這意味著要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在習(xí)近平看來(lái)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)際上并不存在不可調(diào)和的矛盾沖突，二者在滿足人民美好生活需要上，是相輔相成且能相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一；實(shí)踐也證明了“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”的正確性。[16]因?yàn)楸Ｗo(hù)聚自然、生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等財(cái)富于一身的“綠水青山”，就是“保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本”，能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“金山銀山”提供潛力和后勁，是生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益雙贏的必要選擇。[2]因此，堅(jiān)持“把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大”，讓“生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益”,是“堅(jiān)定走可持續(xù)發(fā)展之路”的必然要求與不可逆趨勢(shì)。[16]

習(xí)近平從發(fā)展方式和生活方式上找到了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的癥結(jié)。對(duì)癥施策則是將貫徹落實(shí)新發(fā)展理念作為根本，加快形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，加快實(shí)施“空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”的全方位節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，將自然資源和生態(tài)環(huán)境的承受能力限度作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的行為不可逾越的限度。[2]唯有如此，自然生態(tài)才有休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。[2]

他指出，解決污染問(wèn)題必須以“加快形成綠色發(fā)展方式”作為根本之策，要抓源頭、抓重點(diǎn)。尤其要建立健全以綠色產(chǎn)業(yè)為支撐的綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，其重心就是加快建立健全“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”[2]。他還認(rèn)為，生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接的實(shí)現(xiàn)能推進(jìn)全面節(jié)約和循環(huán)利用資源，且生活方式的綠色革命能推促生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)。[2]

（三）睿智的生態(tài)政治文化蘊(yùn)涵

執(zhí)政黨及其政府的政治理念與行為涉及調(diào)控人與人（社會(huì)）、人與自然間的關(guān)系，后者更具前提性、基礎(chǔ)性和根本性。生態(tài)政治文化作為一種協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系價(jià)值觀的政治導(dǎo)向，其目的是通過(guò)構(gòu)建并有效運(yùn)作其政治體制機(jī)制來(lái)統(tǒng)籌、調(diào)控人與自然、人與人（社會(huì)）的同步發(fā)展。它要求將生態(tài)環(huán)保的理念貫穿社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的制定、執(zhí)政管理監(jiān)督、創(chuàng)建公眾參與社會(huì)基礎(chǔ)的全方位全過(guò)程，并謀求國(guó)際合作應(yīng)對(duì)。

習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也是直接關(guān)涉黨的初心使命宗旨的“重大政治問(wèn)題”。在他看來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度擁有辦好這件大事的“政治優(yōu)勢(shì)”[2]。他要求，各級(jí)黨委和政府要盡職盡責(zé)，自覺(jué)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，并通過(guò)構(gòu)建“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與”的全員環(huán)境治理體系，以形成強(qiáng)大保護(hù)與治理合力。[2]

習(xí)近平在其執(zhí)政生涯中，一直主動(dòng)擔(dān)負(fù)起生態(tài)環(huán)境工作這項(xiàng)“政治責(zé)任”。特別是黨的十八大以來(lái)，以他為核心的黨中央推動(dòng)全面深化改革，加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，做出了巨大成績(jī)。如：在“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念、新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)等一系列重大問(wèn)題中，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)都被擺在了重要位置；同時(shí)，在黨章和憲法中都增添了“生態(tài)文明建設(shè)”“綠色發(fā)展”以及“美麗中國(guó)”，使其成為了黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的執(zhí)政理念和統(tǒng)一意志。其中關(guān)于生態(tài)文明制度、法治建設(shè)尤其是執(zhí)行力度問(wèn)題，他更是作為重中之重給予強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)的可靠保障就是將“最嚴(yán)格的制度”與“最嚴(yán)密的法治”同時(shí)并用[17]。由此相繼出臺(tái)的幾十項(xiàng)涉及生態(tài)文明建設(shè)的意見、改革方案以及制修訂的環(huán)境保護(hù)法，從“總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障”等方面，全面系統(tǒng)部署安排了生態(tài)文明建設(shè)[2]，使生態(tài)文明制度的“四梁八柱”得以建立，也使生態(tài)文明體制中“源頭預(yù)防、過(guò)程控制、損害賠償、責(zé)任追究”等基礎(chǔ)性制度框架得以初步形成，并進(jìn)一步向縱深推進(jìn)，繼續(xù)健全完善[18]。他指出：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！盵2]他認(rèn)為制度貴在執(zhí)行。他很贊賞中央環(huán)境保護(hù)督察制度在抓生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任落實(shí)上的力度和實(shí)效，要求一視同仁地“追責(zé)到底”甚至“終身追責(zé)”，要讓制度規(guī)定真正成為“長(zhǎng)牙齒、會(huì)咬人的老虎”[2]。在“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系”中，就包括“完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的“執(zhí)法司法制度”和“實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制”[18]。

他也認(rèn)為，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”，作為生態(tài)環(huán)境受益者的每個(gè)人，首先應(yīng)該是保護(hù)者和建設(shè)者，而不是只站在局外指手畫腳的旁觀者。因此，他倡導(dǎo)“構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系”[19]，要“堅(jiān)持全民共治”[2]。

對(duì)于帶有全球共性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和氣候變化應(yīng)對(duì)，習(xí)近平認(rèn)為，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以毫不顧及或只顧“自掃門前雪”，而應(yīng)該責(zé)任共擔(dān)，畢竟人類是“榮損與共”的“命運(yùn)共同體”。[2]習(xí)近平秉持共商共治共享的理念，除親自帶領(lǐng)中國(guó)政府和人民盡其所能投入生態(tài)文明建設(shè)外，還促使中國(guó)成為積極參與并主動(dòng)謀劃國(guó)際合作的典范。如：《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》的率先發(fā)布、《國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化規(guī)劃（2014-2020年）》的實(shí)施、《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書在聯(lián)合國(guó)的交存以及對(duì)“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟的發(fā)起與建立的重大貢獻(xiàn)，等等[2]，都是這種典范的鮮明例證。

（四）豐富的生態(tài)社會(huì)文化蘊(yùn)涵

生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是為了社會(huì)各方面良性互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)建設(shè)涉及諸多要素，如社會(huì)發(fā)展、人口生產(chǎn)、安全、科技、教育等。生態(tài)社會(huì)文化是兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，將生態(tài)學(xué)的基本理念和生態(tài)價(jià)值觀念融入社會(huì)建設(shè)諸要素中而形成的社會(huì)發(fā)展生態(tài)化、人口生產(chǎn)生態(tài)化、環(huán)境安全生態(tài)化、科技教育生態(tài)化的總稱。其中社會(huì)發(fā)展生態(tài)化是以尊重、順應(yīng)、愛護(hù)自然為前提，謀求人與人（社會(huì)）、人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展；人口生產(chǎn)生態(tài)化是人口的數(shù)量和質(zhì)量要與生態(tài)環(huán)境承載能力相適應(yīng)相對(duì)稱；環(huán)境安全生態(tài)化是人類和國(guó)家賴以生存發(fā)展的環(huán)境、人類健康、國(guó)家安全、社會(huì)治安、國(guó)際和平等都不遭受環(huán)境污染和破壞的不利影響而處于安全狀態(tài)[8]；科技教育生態(tài)化則是在科技研發(fā)與使用中始終將生態(tài)環(huán)保和造福人類理念融貫其中，同時(shí)教育目的、內(nèi)容和方式都要體現(xiàn)人與自然和諧共生的教育價(jià)值觀念，并構(gòu)建其終身的教育體制機(jī)制。

基于生態(tài)社會(huì)文化的理念，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)環(huán)境也是關(guān)系民生福祉的重大社會(huì)問(wèn)題。確保到2035年基本實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)、到本世紀(jì)中葉建成美麗中國(guó)，是習(xí)近平生態(tài)民生福祉的目標(biāo)指向。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他主張?jiān)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，必須始終堅(jiān)守惠民、利民、為民的立場(chǎng)，為民排環(huán)境問(wèn)題之憂、解環(huán)境問(wèn)題之難，創(chuàng)造更加優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長(zhǎng)的需要和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。[2]因?yàn)樵谒磥?lái)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[17]。

關(guān)于人口的生態(tài)化，習(xí)近平提出了“堅(jiān)持人口經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境相均衡的原則”的觀點(diǎn)[17]。他認(rèn)為，長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國(guó)策、實(shí)施“優(yōu)生優(yōu)育”，是緩解人口與資源環(huán)境緊張關(guān)系、使人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的有效措施。[20]他還強(qiáng)調(diào)，自然資源開發(fā)利用的上限，要同時(shí)具備滿足“人類和當(dāng)代的需要”“大自然和后人的需要”以及“不要突破自然資源承載能力”這三個(gè)條件。[2]

習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境安全視為國(guó)家安全的重要組成部分，認(rèn)為它是事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。要保障生態(tài)環(huán)境安全，就是把建立健全“以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”放在首位，常態(tài)化地管理生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建具有全過(guò)程、多層級(jí)的系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范體系，加強(qiáng)安全監(jiān)管核與輻射，加快劃定并嚴(yán)守“三條”生態(tài)安全高壓線，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保各類自然生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定。[2]

習(xí)近平也考慮到了科技、教育生態(tài)化在生態(tài)文明建設(shè)中的重要支撐和引領(lǐng)作用。他認(rèn)為，加深認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和科學(xué)規(guī)律以便指導(dǎo)實(shí)踐，“破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局”，要依靠科技創(chuàng)新；解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境污染問(wèn)題，建設(shè)天藍(lán)地綠水清的美麗中國(guó)，保障包括生態(tài)安全在內(nèi)的國(guó)家安全，都要依靠更多更好的科技創(chuàng)新。[21]他提出：“要構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。”[1]他還認(rèn)識(shí)到，“缺乏深厚的生態(tài)文化”是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中還時(shí)有發(fā)生的諸種破壞生態(tài)環(huán)境、無(wú)視生態(tài)規(guī)律行為的深層原因。[22]因此，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”，讓生態(tài)文明理念在全社會(huì)牢固樹立，讓共同參與的良好風(fēng)尚在全社會(huì)形成。[17]

三、習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的基本特征

在馬克思主義看來(lái)，一定的文化總是其一定時(shí)空人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，必然帶有其時(shí)空的印記和特征。習(xí)近平生態(tài)文化重要論述，遵循了馬克思主義文化建設(shè)的一般規(guī)律，以解決生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)中存在的矛盾與問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，堅(jiān)持了馬克思主義生態(tài)文化思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，吸納了人類創(chuàng)造的一切生態(tài)文化的優(yōu)秀成分，體現(xiàn)了其傳承性、創(chuàng)新性、整體性和人民性的基本特征。

（一）傳承性

習(xí)近平認(rèn)為：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵6]為此，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的思想、列寧管理自然資源的措施、毛澤東“植樹造林、綠化祖國(guó)”的倡導(dǎo)、鄧小平保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策及奠定的法治化制度化體系化基礎(chǔ)、江澤民的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及胡錦濤“建設(shè)生態(tài)文明”的初步理論與實(shí)踐等，都成為習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的主要來(lái)源。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，他表明“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵2]更為重要的是，他認(rèn)為“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來(lái)的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循?！盵23]因而，儒家的“仁愛萬(wàn)物、取之有度”、釋家的“眾生平等、包容共生”、道家的“天人合一、道法自然”以及古代的“虞衡制度”等，都是習(xí)近平生態(tài)文化重要論述不可或缺的滋養(yǎng)。國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，能夠運(yùn)用階級(jí)與歷史的分析方法，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，這無(wú)疑也成為了習(xí)近平的借鑒；他還同時(shí)吸收了西方可持續(xù)發(fā)展理論的有益成分與實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。

（二）創(chuàng)新性

生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，催生生態(tài)文化創(chuàng)新，創(chuàng)新的生態(tài)文化繼而推動(dòng)、引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新。生態(tài)文化與時(shí)俱進(jìn)是客觀必然要求，也是習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平生態(tài)文化重要論述，立足生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的新變化新期待新要求，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)文化思想指導(dǎo)，既創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，又吸收了當(dāng)代西方先進(jìn)生態(tài)理論中的積極成果，是迄今人類優(yōu)秀生態(tài)文化積淀融貫的結(jié)晶，是馬克思主義生態(tài)文化中國(guó)化的最新成果，開辟了馬克思主義生態(tài)文化新境界。如：“人與自然是生命共同體”這一揭示人與自然同源一體、共生共榮關(guān)系的生態(tài)文化觀點(diǎn)，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”生態(tài)智慧的時(shí)代發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的理論創(chuàng)新。生態(tài)文明制度及其體系的提出和構(gòu)建，是對(duì)我國(guó)古代“虞衡制度”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義制度建設(shè)理論的繼承與發(fā)展。不掉進(jìn)“西方式現(xiàn)代化”的“陷阱”[22]，不步入歐美“先污染、后治理”的后塵,而是“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”[2],讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)的高質(zhì)量綠色發(fā)展，則是在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題上的一個(gè)重大創(chuàng)新。

（三）整體性

習(xí)近平生態(tài)文化的重要論述，處處體現(xiàn)出從整體系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌協(xié)調(diào)把握問(wèn)題。如，在人與自然關(guān)系上，他將人與自然和山水林田湖草都看著是處于同一個(gè)有機(jī)鏈條的生命共同體。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)的各方面和全過(guò)程都融入生態(tài)文明建設(shè)，是他在經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展布局上所形成的一種系統(tǒng)思考。對(duì)于生態(tài)文明體系的構(gòu)建，他兼顧了生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系這“五位子體系”，并認(rèn)為其中各子體系又由其自身眾多部分構(gòu)成。[2]主張“統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程”，并綜合運(yùn)用行政、市場(chǎng)、法治、科技等[2]，是他提供的環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的方法。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根本解決上，他要求將新發(fā)展理念貫徹到發(fā)展方式和生活方式中。從空間格局上，他強(qiáng)調(diào)大氣、水、土壤污染都要防治。在資源利用上線上，他將人類與自然的需要、當(dāng)代與后人的需要一起考慮。從參與主體上，他提出“打一場(chǎng)污染防治攻堅(jiān)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]。在生態(tài)文明建設(shè)上，他還進(jìn)行了國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重擘畫：在號(hào)召全民共建美麗中國(guó)的同時(shí)，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，主張全人類共創(chuàng)清潔美麗的世界。

（四）人民性

《中國(guó)生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016—2020年）》中十分明確了“弘揚(yáng)生態(tài)文化”是為了“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)。[24]毫無(wú)疑問(wèn)，為了人民、依靠人民必然是習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的本質(zhì)要求。習(xí)近平指出：“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障。”[17]他認(rèn)為，“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境治理”，因此，要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]。實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的橋梁，就是“進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念”[22]。搞好這一建設(shè)，要長(zhǎng)期不懈地開展各種形式的宣傳教育，將“尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)價(jià)值理念，內(nèi)化成為全民的“節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)”，培育全民良好的“生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”，進(jìn)而外化為全民推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文化、生態(tài)文明和美麗中國(guó)的自覺(jué)行動(dòng)和強(qiáng)大社會(huì)合力。[2]習(xí)近平提出“要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”[6]，并號(hào)召：“全黨全國(guó)各族人民要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，齊心協(xié)力，攻堅(jiān)克難，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為全面建成小康社會(huì)、開創(chuàng)美麗中國(guó)建設(shè)新局面而努力奮斗！”[2]

四、習(xí)近平生態(tài)文化重要論述的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義也認(rèn)為，產(chǎn)生于一定時(shí)空的文化，服務(wù)于該時(shí)空人們的社會(huì)實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文化重要論述以其深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)和獨(dú)有的氣質(zhì)特征，為建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一時(shí)代訴求，提供了重要的理論和實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng)與支撐。

（一）有助于厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)根基

作為一種社會(huì)歷史范疇的某個(gè)民族國(guó)家的核心價(jià)值觀，有其自身的獨(dú)特性，它“同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[25]。換言之，它承擔(dān)著回應(yīng)和解決本民族國(guó)家面臨的時(shí)代問(wèn)題的使命重任。

面對(duì)嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境這一重大時(shí)代問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明及美麗中國(guó)目標(biāo)，國(guó)務(wù)院明確提出了“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”的新要求[26]。與之相契合，習(xí)近平倡導(dǎo)“讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化”[19]。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就獲到了生態(tài)維度的植入、豐富、拓展和明確，即國(guó)家追求的是“生態(tài)富強(qiáng)、生態(tài)民主、生態(tài)文明、生態(tài)和諧”目標(biāo)，社會(huì)追求的是“生態(tài)自由、生態(tài)平等、生態(tài)公平、生態(tài)法治”目標(biāo)，個(gè)人追求的則是“生態(tài)愛國(guó)、生態(tài)敬業(yè)、生態(tài)誠(chéng)信、生態(tài)友善”目標(biāo)。[27]因?yàn)椤白匀徊粌H給人類提供了生活資料來(lái)源……，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來(lái)源”[6]，“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”[17]。更為重要的是，“良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”[19]。人類的一切文明進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展的基石、前提和源泉是自然，生態(tài)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基、底色和本色。

由此，生態(tài)富強(qiáng)就是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙贏的高質(zhì)量發(fā)展；生態(tài)民主就是人民群眾享受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的民主，又共商共建共享生態(tài)文明和美麗中國(guó)；生態(tài)文明和生態(tài)和諧意味著人與人（社會(huì)）、人與自然的相處，既不發(fā)生矛盾沖突又能長(zhǎng)期可持續(xù)共生共榮；生態(tài)自由既是人的意志、存在和發(fā)展的自由，也要給自然以修養(yǎng)生息的自由；生態(tài)平等一方面指人人依法享有包括生態(tài)地位與權(quán)益在內(nèi)的平等參與和發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)也指人與自然的平等；生態(tài)公正既意味著社會(huì)財(cái)富和生態(tài)資源的公平分配，也意味著社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的共同擔(dān)當(dāng)，還要為子孫開設(shè)“綠色銀行”；生態(tài)法治是依靠法制的力量維護(hù)和保障公民的根本利益與生態(tài)安全，是生態(tài)自由平等公正得以實(shí)現(xiàn)的重要前提和制度保障；生態(tài)愛國(guó)是將摯愛祖國(guó)的傳統(tǒng)美德融入生態(tài)文明建設(shè)中，自覺(jué)維護(hù)包括生態(tài)安全在內(nèi)的國(guó)家整體安全；生態(tài)敬業(yè)是各行各業(yè)都要自覺(jué)形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的綠色生產(chǎn)方式；生態(tài)誠(chéng)信則是將對(duì)人的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺擴(kuò)展到自然；生態(tài)友善是善待他人和自然。

（二）有助于增強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)文化自信

文化自信的重要性是習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)的問(wèn)題。他認(rèn)為,在支撐引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家民族發(fā)展進(jìn)步的諸種力量中，文化自信的力量顯得“更基本、更深沉、更持久”，……中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，有賴于中華民族自身“高度的文化自信”與“文化的繁榮興盛”。[1]他還表明：“……文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)……，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。”[6]這些都是他關(guān)于社會(huì)活力、國(guó)家繁榮、民族發(fā)展與文化自信間密切正相關(guān)聯(lián)系的重要認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平認(rèn)為，“要化解人與自然……的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝潤(rùn)滑、整合作用”[22]。生態(tài)文明建設(shè)，一刻都離不開生態(tài)文化的浸潤(rùn)、滋養(yǎng)、引領(lǐng)和支撐。沒(méi)有繁榮興盛的生態(tài)文化，沒(méi)有高度的生態(tài)文化自信予以鼓舞士氣斗志，就不可能超越人與自然對(duì)立的工業(yè)文化藩籬，就不可能建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)。

生態(tài)文明建設(shè)的歷史重任已經(jīng)不可避免地落在了我們的肩上，生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，但最為根本的就是要提振生態(tài)文化自信。習(xí)近平將馬克思和恩格斯的生態(tài)文化思想作為自己的藍(lán)本，尤其經(jīng)常援引馬克思“人靠自然界生活”等觀點(diǎn)和恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)警示；他指出：“我們黨歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確立為基本國(guó)策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國(guó)家戰(zhàn)略。”[2]他一直很崇尚中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，認(rèn)為“天人合一”是中華民族自古以來(lái)的“崇高追求”[19]。他也注重借鑒西方生態(tài)理論的積極成分和生態(tài)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，如：上世紀(jì)八十年代，德國(guó)、瑞士等國(guó)提出的旨在“將河流修復(fù)到接近自然的程度”的“‘重新自然化’概念”[17]，等等。習(xí)近平生態(tài)文化的重要論述，立足當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，緊跟生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代步伐，承續(xù)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，將馬克思主義生態(tài)文化思想的基本原理與當(dāng)下中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和西方生態(tài)文化的有益成果，是中國(guó)走好“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路的最先進(jìn)文化、最強(qiáng)大精神支撐和最正確方向指引，也是為全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)的中國(guó)生態(tài)文化智慧。這正是我們充滿生態(tài)文化自信之所在?，F(xiàn)如今，由習(xí)近平所創(chuàng)造性地發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)文化，已經(jīng)并正在不斷地轉(zhuǎn)化為全體中國(guó)人民的生態(tài)意識(shí)和建設(shè)生態(tài)文明的行動(dòng)自覺(jué)。正像習(xí)近平所指出的那樣，“生態(tài)文明理念日益深入人心”[2]，“建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)人民心向往之的奮斗目標(biāo)”[19]。

（三）有助于提升中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際親和力

一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)內(nèi)的“凝聚力和生命力”并由此對(duì)外的“吸引力和影響力”，就是其文化軟實(shí)力。[25]很顯然，文化軟實(shí)力直接體現(xiàn)國(guó)家形象的國(guó)際親和力。

習(xí)近平認(rèn)為，“生態(tài)文明建設(shè)做好了，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是加分項(xiàng)……”，會(huì)“彰顯我國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”[2]；要“讓良好生態(tài)環(huán)境”成為“展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”[17]。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平?jīng)Q心致力于建設(shè)好生態(tài)文化以助力生態(tài)文明建設(shè)，并展示中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和良好中國(guó)形象的執(zhí)政追求和美好愿望。

人類都擁有建設(shè)美麗家園的同樣夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，世界各國(guó)已經(jīng)并正在為此積極尋求對(duì)策。這當(dāng)然需要多管齊下、多方共濟(jì)，而以占優(yōu)勢(shì)的生態(tài)文化軟實(shí)力及其構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的硬實(shí)力，則是其中很重要的方面。誰(shuí)擁有強(qiáng)有力的生態(tài)文化軟實(shí)力及其轉(zhuǎn)化的硬實(shí)力，誰(shuí)就占據(jù)了生態(tài)真理和生態(tài)道義的制高點(diǎn)，誰(shuí)就擁有良好的國(guó)際親和力。

黨的十八大以來(lái)，“我國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”這一事實(shí)[2]，已獲得了日益具有世界性的高度認(rèn)同與肯定；越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織已表達(dá)出向中國(guó)“取經(jīng)”或與中國(guó)合作的意愿，甚至已采取了實(shí)際行動(dòng)。如：包含習(xí)近平生態(tài)文化重要論述在內(nèi)的《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷、第二卷均已出版了多個(gè)語(yǔ)種、多個(gè)版本，全球發(fā)行量共計(jì)超過(guò)一千九百多萬(wàn)冊(cè)，覆蓋多個(gè)國(guó)家和地區(qū)；[28]《推廣中國(guó)生態(tài)文明理念的決定草案》和《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，先后被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署分別作出了通過(guò)和發(fā)布；美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯·布拉姆所給予的評(píng)價(jià)是：中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式比以往高速發(fā)展的工業(yè)模式更加完整和均衡，有利于中國(guó)的持續(xù)進(jìn)步和公民生活質(zhì)量提高，有利于保護(hù)全球生態(tài)安全，中國(guó)將開啟生態(tài)文明時(shí)代[29]；英國(guó)駐華大使吳百納鄭重表示，“英國(guó)希望在應(yīng)對(duì)氣候變化和治理污染方面與中國(guó)開展更緊密合作”[30]；特別是“一帶一路”建設(shè)中，共建國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)展開了更實(shí)更深更頻繁的綠色發(fā)展交流合作，截至目前，他們與中國(guó)簽署的雙、多邊生態(tài)環(huán)境合作文件就已近50份之多，涉及的內(nèi)容包括平臺(tái)搭建、政策溝通、產(chǎn)業(yè)合作、人員交流等，形成了政府、企業(yè)、公眾共同參與的多元合作模式[31]，等等。如今在習(xí)近平不斷豐富發(fā)展的生態(tài)文化重要論述的指引下，中國(guó)生態(tài)文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際綠色朋友圈變得越來(lái)越大。這也正如習(xí)近平指出的，“在我們這個(gè)13億多人口的最大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其影響將是世界性的?！盵2]