◎喬玉清 李繼曉

（青海師范大學(xué)圖書館 青海 西寧 810003）

青海撒拉族婚禮數(shù)字化建設(shè)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再發(fā)展的一種創(chuàng)新，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到青海撒拉族婚禮保護(hù)中具有跨時(shí)代的意義。因此我們應(yīng)積極把握好數(shù)字化發(fā)展對(duì)青海撒拉族婚禮帶來(lái)的機(jī)遇，努力解決好青海撒拉族婚禮數(shù)字化發(fā)展所遇到的困境和難題，積極跟隨全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的步伐，讓青海民族民俗傳統(tǒng)文化融入大眾生活，把青海撒拉族多姿多彩的婚俗文化呈現(xiàn)在大眾視野里，弘揚(yáng)青海當(dāng)?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)與傳承青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撒拉族婚俗文化，讓數(shù)字化技術(shù)把青海撒拉族婚禮這一獨(dú)特民俗文化在內(nèi)容上和形式上進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)。

一、青海撒拉族婚俗文化概述

青海是個(gè)多民族共同居住的省份，在青海的各個(gè)不同歷史發(fā)展時(shí)期，各民族人民創(chuàng)造出了光輝燦爛的本民族文化，書寫出了青海多民族的文明史。元朝以來(lái)世居在青藏高原的民族主要有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等，青藏高原獨(dú)特的人文地理環(huán)境使得各民族文化在青海這個(gè)區(qū)域內(nèi)得到了充分交流融合，產(chǎn)生了多種類型文化，孕育出青海文化的多樣性和獨(dú)特性，創(chuàng)造發(fā)展了極具地域特點(diǎn)的民俗文化，留存了豐富多彩的蘊(yùn)含著人類古老精神和原始本能的極為豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青海撒拉族婚禮在2006 年國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中被入選（類別：民俗；項(xiàng)目序號(hào)：505；編號(hào)：X-57）。

撒拉族是青海世居的民族，其先民是元朝時(shí)從中亞遷徙到今青海。循化街子鎮(zhèn)一帶定居的西突厥烏古斯魯爾部的一支。撒拉族先民初到青海河湟時(shí)人數(shù)較少，為保證族人繁衍壯大，在恪守伊斯蘭教規(guī)的前提下，不斷吸收、融合其他民族成分，其中吸收回族、蒙古族、藏族和漢族的成分相對(duì)較多。撒拉族吸收他族成分主要是以通婚方式實(shí)現(xiàn)的，同藏、回、漢等民族相互融合，不斷吸收這些民族的優(yōu)良民俗民風(fēng)，創(chuàng)造出了本民族獨(dú)特的文化，撒拉族群體逐步發(fā)展壯大起來(lái)，呈現(xiàn)出集高原文化、伊斯蘭教文化、傳統(tǒng)突厥文化于一身的多元文化形態(tài)，形成了今天具有青海地方特色的撒拉族。

撒拉族婚禮是在長(zhǎng)期生活中通過撒拉族人綿延不斷地傳遞、繼承下來(lái)的一種民俗文化，包含了撒拉族人日常生活習(xí)俗、所信奉的宗教信仰以及倫理道德等多方面的內(nèi)容，它深深地植根在撒拉族人日常勞動(dòng)生活中，是撒拉族人集體的行為習(xí)慣，充分體現(xiàn)了撒拉族傳統(tǒng)文化的精髓。撒拉族的婚禮儀式中包含青海多民族特色的習(xí)俗，充分展示了撒拉族獨(dú)特的婚姻觀和價(jià)值觀，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的民族歷史文化價(jià)值。

二、青海撒拉族婚禮文化特征與價(jià)值

撒拉族婚禮作為一種活態(tài)傳承的遺存類資源，可全方位地展示出撒拉族的審美習(xí)慣和民族個(gè)性，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。撒拉族是一支雖無(wú)本民族文字，卻具有本民族語(yǔ)言的民族，因此久遠(yuǎn)的歷史和博大精深的文化難以用文字形式記載，其歷史和信仰只能通過世代口口相傳的方式，以民俗活動(dòng)為主要載體得以延續(xù)。

撒拉族的經(jīng)濟(jì)主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此撒拉族傳統(tǒng)婚禮基本都在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的冬季進(jìn)行。整個(gè)撒拉族的婚禮完全是在撒拉語(yǔ)的氛圍中進(jìn)行，它的主要形式是族內(nèi)婚姻。“撒赫斯”（哭嫁歌）、“烏如乎蘇孜”（?；檗o）等更是撒拉族口頭文學(xué)的經(jīng)典形式，具有濃厚的民族文化特色。

（一）具有濃厚的伊斯蘭文化特點(diǎn)

撒拉族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化早已滲透到撒拉族人生活和思維等各個(gè)領(lǐng)域。撒拉族人的婚姻觀念從訂婚到舉行婚禮儀式都體現(xiàn)出伊斯蘭文化風(fēng)格。撒拉族實(shí)行族內(nèi)婚，與外族可以通婚，但對(duì)方必須信仰伊斯蘭教，當(dāng)阿匐誦讀“尼卡亥”（即證婚贊詞）古蘭經(jīng)文后，新郎與新娘才能算是正式意義上的夫妻，所以撒拉族婚禮都具有濃厚的伊斯蘭文化特點(diǎn)。

（二）具有多元文化特點(diǎn)

撒拉族的婚俗文化如實(shí)反映著撒拉族先民從遷居到青海循化時(shí)就同當(dāng)?shù)厥谰用褡迓?lián)系緊密，既保留了本民族伊斯蘭文化風(fēng)俗，又在民族文化上同周邊其他民族文化形成了相互吸收、相互借鑒及相互交融的局面，從而形成了獨(dú)特的極具濃郁地域特色和民族特征的婚俗文化。

1.融合了藏族婚俗文化

例如婚禮上的特色食品“油攪團(tuán)”，結(jié)婚時(shí)三碗牛奶，一碗潑在新娘所騎馬的馬蹄上，給新娘家的人打肉份子，特別的重視娘家舅舅作用，在撒拉語(yǔ)中普遍使用的一些藏族的稱謂“阿讓”（舅）、“掃”（外甥）等，都是受藏族習(xí)俗的影響，因此藏族的一些婚禮風(fēng)俗習(xí)慣在撒拉族婚禮中也得到了相對(duì)較為完整地留存。

2.受到漢族文化的影響

在撒拉族婚禮中參加婚禮的人要規(guī)范自己的行為，婚禮上給新郎佩紅掛帶，洞房里張貼剪紙圖案，以及婚禮中一些重要儀式的名稱，例如“訂茶恩得爾”（送訂茶）、“紅吾日”（掛紅）等都是撒拉語(yǔ)和漢語(yǔ)的合成詞。這是撒拉族和漢族發(fā)生聯(lián)姻關(guān)系后引起的婚禮儀式名稱的變化。

3.借鑒了回族婚禮習(xí)俗

作為同一宗教信仰的民族，撒拉族婚禮習(xí)俗在長(zhǎng)期發(fā)展和演變過程中，借鑒了回族的傳統(tǒng)習(xí)俗，如婚嫁中的念尼卡亥（即證婚贊詞）等。

4.促進(jìn)了民族交流與融合

撒拉族自其先民由中亞撒馬爾罕遷徙到今青海循化，便同蒙古族保持著友好融洽、和諧共處的關(guān)系，由此帶來(lái)了民族文化上的相互交融和借鑒，通過對(duì)唱和道白的方式，追述先民們從遠(yuǎn)方輾轉(zhuǎn)遷徙的艱難歷程。

（三）撒拉族婚禮的文化價(jià)值

青海撒拉族婚禮是青海民族文化組成的一部分，具有獨(dú)特的青海民族民俗文化價(jià)值。撒拉族婚禮中主要以經(jīng)典的口頭文學(xué)形式保留，用撒拉語(yǔ)說(shuō)唱的歌詞，只在撒拉族婚禮中存在，離開了婚禮，這些藝術(shù)形式就失去了存在的語(yǔ)境。這些口頭文學(xué)以原生態(tài)形式折射出撒拉族的審美取向。

婚禮上演出的“對(duì)蓋奧依納”（駱駝戲），是以文學(xué)與音樂舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式，并帶有一定話劇特點(diǎn)的民族舞蹈，以民族遷徙史傳統(tǒng)教育為主要內(nèi)容，具有民族歷史教育作用?！榜橊勎琛痹谌隼鍌鹘y(tǒng)婚禮儀式場(chǎng)合中所獨(dú)有，表演中的語(yǔ)言對(duì)白使用的是撒拉語(yǔ)，透過駱駝舞表演可以全面了解撒拉族的歷史，是研究撒拉族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的主要依據(jù)，也是對(duì)撒拉族文化、宗教、生活習(xí)俗以及民族特性方面的綜合反映。

三、青海撒拉族婚禮習(xí)俗保護(hù)與傳承中的問題

（一）撒拉族婚禮受地理環(huán)境影響

撒拉族婚禮習(xí)俗由于受地理環(huán)境限制，源于特定的生活環(huán)境，存在于某個(gè)特定區(qū)域使它得已保留原有的“味道”，但在當(dāng)今外來(lái)文化的沖擊下，撒拉族婚禮習(xí)俗已經(jīng)被逐漸現(xiàn)代化，越來(lái)越簡(jiǎn)單化和城市化，大多數(shù)新娘不會(huì)演唱“撒赫西”,“對(duì)蓋奧依納”的表演在婚禮上也極少出現(xiàn)，具有重要文化價(jià)值的傳統(tǒng)習(xí)俗正在消失或已經(jīng)消失，這些態(tài)勢(shì)將阻礙和制約撒拉族婚禮習(xí)俗的傳承與保護(hù)。

（二）撒拉族婚禮是活態(tài)傳承，傳承人面臨的問題

撒拉族婚禮習(xí)俗是通過口傳身授的方式實(shí)現(xiàn)傳承。撒拉族婚禮習(xí)俗是活態(tài)的且具有潛在精神性傳承的傳統(tǒng)民俗。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程加劇，現(xiàn)有的撒拉族婚禮傳承人老齡化較為嚴(yán)重，年輕人對(duì)此文化不感興趣，對(duì)其文化認(rèn)識(shí)與重視程度不足，原有的一些傳承人轉(zhuǎn)行，使得撒拉族婚禮習(xí)俗的傳承人嚴(yán)重缺失，這就給撒拉族婚禮習(xí)俗保護(hù)與傳承的可持續(xù)性帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅，亟需社會(huì)各方面給予扶持與保護(hù)。

（三）保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足

撒拉族婚禮習(xí)俗保護(hù)與傳承缺乏充足的經(jīng)費(fèi)支持，撒拉族婚禮習(xí)俗的保護(hù)與傳承離不開大量的資金支持，這些投入的經(jīng)費(fèi)主要由國(guó)家來(lái)提供，幾乎沒有民間組織機(jī)構(gòu)甚至個(gè)人的資金投入，僅靠國(guó)家撥付的專項(xiàng)資金對(duì)撒拉族婚禮習(xí)俗保護(hù)與傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，資金的嚴(yán)重不足阻礙了撒拉族婚禮習(xí)俗的保護(hù)與傳承工作。

四、青海撒拉族婚禮習(xí)俗保護(hù)與傳承對(duì)策

（一）構(gòu)建青海撒拉族婚禮數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系

目前在全國(guó)各地區(qū)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，存在著較大的差異，亟需制定完善本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，使各地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作中有章可循、有標(biāo)可依，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化管理，進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)程。作為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的撒拉族婚禮，應(yīng)及時(shí)開展此項(xiàng)工作的保護(hù)與傳承，構(gòu)建其標(biāo)準(zhǔn)體系。

（二）建立青海撒拉族婚禮數(shù)據(jù)庫(kù)

使用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)可以最大限度地保存撒拉族婚禮的原汁原味，將神秘多彩的撒拉族民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在人們眼前。數(shù)據(jù)庫(kù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的核心，是青海撒拉族婚禮資源儲(chǔ)存的重要場(chǎng)地，真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄與傳承是對(duì)撒拉族婚禮進(jìn)行有效保護(hù)和管理的基礎(chǔ)。應(yīng)全面收集各種撒拉族婚禮的文獻(xiàn)資源、圖片以及視頻，將撒拉族婚禮的資源項(xiàng)目進(jìn)行全新的分類管理，借助數(shù)字設(shè)備和數(shù)字工具，以傳承人為線索，以地理空間為載體，采用直接參與、觀察、跟蹤式的方法記錄撒拉族婚禮，從訂婚到結(jié)婚整個(gè)過程、新郎新娘新婚服飾、婚房布置等獲得撒拉族婚禮的第一手原始資料和豐富的數(shù)字資料；綜合運(yùn)用數(shù)字資源采集、存儲(chǔ)、處理、展示、傳播等技術(shù)，將撒拉族婚禮的真實(shí)表現(xiàn)形式再現(xiàn)，復(fù)原成可共享、再生、傳播的原生性數(shù)字形態(tài)，進(jìn)行數(shù)字化編程后儲(chǔ)存在數(shù)據(jù)庫(kù)，打造出一個(gè)全新的三維立體空間，可以從全新的視角去觀看撒拉族婚禮。

通過數(shù)字化方式對(duì)傳承人的立體呈現(xiàn)、對(duì)婚禮表現(xiàn)形式的如實(shí)反映，使原本平面的內(nèi)容動(dòng)態(tài)立體生動(dòng)，初步生成撒拉族婚禮信息的數(shù)字資源庫(kù)并永久保存；避免了撒拉族婚禮這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失過快、傳播受限、形式缺乏、途徑單一、無(wú)人延續(xù)的狀態(tài)。通過數(shù)據(jù)庫(kù)可以探索青海撒拉族婚俗文化資源背后的知識(shí)訊息，可以獲取青海撒拉族婚禮的文化本質(zhì)與傳承脈絡(luò)，最大效益化地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（三）創(chuàng)新新媒體傳媒方式

為更好地使青海撒拉族婚禮能得以廣泛傳播，調(diào)動(dòng)普通民眾的參與積極性，參與到對(duì)撒拉族文化的認(rèn)知、互動(dòng)中來(lái)，對(duì)撒拉族婚禮的展示傳播則是最有效的方式。利用自媒體技術(shù)在空間擴(kuò)展與延伸傳承，從而增強(qiáng)撒拉族婚俗文化的影響力和傳播力，不失為一種可取的方式。

1.充分發(fā)揮自媒體技術(shù)展示功能

通過自媒體技術(shù)將撒拉族婚俗進(jìn)行活形態(tài)形象展示，使之更具有規(guī)模性和獨(dú)特性，形象生動(dòng)的展示，讓更多的人了解撒拉族婚俗文化的內(nèi)涵，給人更多視覺傳達(dá)效果。借助互聯(lián)網(wǎng)、有線電視以及各種數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站、微信、微博、知乎、抖音和快手等，這些自媒體APP平臺(tái)進(jìn)行傳播，打破時(shí)間、空間和場(chǎng)所的限制，讓青海撒拉族婚禮的展示、傳播與利用更為便利和充分，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在無(wú)形之中融入公眾的生活。

2.通過新媒體技術(shù)建立新型傳播模式

使用新媒體技術(shù)形成立體化的新型傳播模式。利用先進(jìn)的三維掃描、全息影像等現(xiàn)代化技術(shù)，對(duì)青海撒拉族婚俗文化進(jìn)行數(shù)字化處理，將軟件、動(dòng)漫融入到青海撒拉族婚禮中，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播內(nèi)容生產(chǎn)制作以及傳播的融合，在更多的媒介平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)青海撒拉族婚禮民俗文化的可視化展示，以活態(tài)的方式展示出青海撒拉族婚禮的精髓，充分發(fā)揮出各種新媒體協(xié)同配合的傳播模式。

（四）加強(qiáng)復(fù)合型專業(yè)人才隊(duì)伍培養(yǎng)

專業(yè)人才隊(duì)伍的缺乏嚴(yán)重制約著青海撒拉族婚禮的保護(hù)和傳承，需要有效整合人力資源，培養(yǎng)復(fù)合型技術(shù)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承，要求技術(shù)人才不僅熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)基本知識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作理論要理解透徹，還要熟練掌握運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，確保數(shù)字化資源采集工作的質(zhì)量，并且能夠把技術(shù)和理論相融合。一方面從外面大力引進(jìn)復(fù)合型專業(yè)技術(shù)人才，不斷增加婚禮傳承人員數(shù)量，為保護(hù)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗提供人力保障；另一方面要做好現(xiàn)有工作人員的培訓(xùn)，不斷提升自身的業(yè)務(wù)水平和專業(yè)能力，提高數(shù)字化技術(shù)和資源采集技能，做好基本調(diào)研工作，突破原有保護(hù)與傳承模式的限制，保證青海撒拉族婚禮相關(guān)數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。這些有助于構(gòu)建實(shí)力強(qiáng)大的青海撒拉族婚禮數(shù)字化保護(hù)團(tuán)隊(duì)，使青海撒拉族婚禮能夠得到更好的保護(hù)和傳承，撒拉族婚俗文化得到更好的傳播和發(fā)揚(yáng)。

（五）加大社會(huì)各領(lǐng)域的參與力度

為了更好地開展撒拉族婚禮民俗保護(hù)與傳承工作，堅(jiān)持政府引導(dǎo)，加大宣傳力度，充分利用社會(huì)資源，廣泛吸引社會(huì)各界參與其中。結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)開展婚俗展示，從而吸引游客，擴(kuò)大影響，支持商家參與其中，以雙贏構(gòu)建市場(chǎng)模式，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承生存發(fā)展空間，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身“造血功能”，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良性發(fā)展。