◎陶光芬 張衛(wèi)敏

（貴州師范學院文學與傳媒學院 貴州 貴陽 550018；貴州省貴安新區(qū)馬場鎮(zhèn)平寨社區(qū)黨支部 貴州 貴安561100）

鄉(xiāng)村旅游是指以“三農”為主要依托，將農村景觀作為一種可消費的自然資源，將民俗文化作為可消費的人文資源，伴隨原生態(tài)的農業(yè)產品消費，而形成一種新型鄉(xiāng)村經濟發(fā)展模式，也是以城鎮(zhèn)居民為主要消費群體的新型精神消費模式。

一、貴州省貴安新區(qū)平寨社區(qū)概況

平寨社區(qū)原屬于清鎮(zhèn)市管轄的一個特殊布依族村寨，面積9.2平方公里，共有平寨、坤山、大壩、破塘、新寨、舊寨、克酬和磨介八個自然村寨，2013年4月劃歸貴安新區(qū)管治。在區(qū)位上，平寨北接馬場鎮(zhèn)，有黔中大道、興安大道和貴廣公路穿腹而通，地處省里高度重視的貴安新區(qū)核心地段。平寨社區(qū)92%以上人口為布依族。2013年4月，隨著貴安新區(qū)的成立開發(fā)及建設，平寨社區(qū)被確立為貴安新區(qū)“四在農家·美麗鄉(xiāng)村”第一批示范點后，發(fā)生了翻天覆地的變化。

平寨社區(qū)2013年8月底前完成了平寨、坤山、破塘、克酬和磨介等幾個村寨的房屋立面改造、村容村貌整治、公共基礎設施建設以及土地房屋確權、土地流轉、戶籍制度改革和社會保障改革等，將平寨村打造成為4A級鄉(xiāng)村旅游休閑度假村，并定名為“北斗七寨”。在平寨、新舊寨，新增了大量的突出少數民族文化的景觀和道路工程，如河道景觀改造，荷塘建設與木棧道建設，田壩雕塑景觀、六月六商業(yè)風情街、停車場、市政路等工程項目，并初步建成全省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展示范區(qū)。貴安區(qū)政府在平寨村的投入建設費用高達2.5億，形成了以民俗旅游為主導的民旅休閑度假服務產業(yè)鏈，把平寨布依族的竹竿舞、山歌對唱，刺繡、婚俗等民族風情活動登臺表演，成為游客到平寨旅游的主要吸引力，打造成為平寨民族文化保護和旅游開發(fā)成功的一張名片。

二、鄉(xiāng)村旅游民俗文化開發(fā)與保護存在的問題

（一）對民俗節(jié)日的繼承呈現(xiàn)出“斷代”現(xiàn)象

平寨社區(qū)布依族傳統(tǒng)中有許多不同于其他區(qū)民族的節(jié)日和習俗，節(jié)日種類多，每個節(jié)日都有對應的習俗。比如正月十五的生產開工儀式，油團節(jié)制作團油粑饋贈親友，二月二扶龍氣，三月三掃墓，四月八供奉牛王神，六月六祭祀水神、山神、樹神、田神等，還有雷神節(jié)用粑粑果供雷神等一系列活動。比如春節(jié)期間在出行之前必須舉行兩個儀式：“抱財歸家”和“送祖宗”。出行儀式后，人們就可以互相串門拜年，開展各種文體活動?；顒拥膬热萦刑唠ψ?、蕩秋千、打陀螺、騎馬、射箭等。在長期的社會變遷中，這些具有民族特色的活動漸漸被簡化、遺忘。

造成這種習俗傳承“斷代”的原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是由于社會發(fā)展，人們?yōu)榱四苡袃?yōu)越的生活條件，把更多的心思投入到追求經濟發(fā)展中去了，沒有工夫來繼承老祖宗傳承下來的這些風俗習慣。二是時代進步了，人的思想也隨之發(fā)生改變，對于那些祭祀、求神祈福的活動，在年輕一輩人眼中，屬于迷信行為，他們不愿意去觸碰。三是因為舉行活動所需要的場地、道具等，在時代的發(fā)展中，漸漸地消失，比如射箭、騎馬、扭扁擔、吹嗩吶等，沒有了道具，也沒有相應的繼承人，自然而然地就斷代了。

（二）民俗文化的開發(fā)存在的“偽民俗化”等問題

平寨社區(qū)作為一個新的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)試點，不可避免地存在上述問題?？v觀整個社區(qū)，深入村民家中訪查，幾乎沒有人家還保留著先輩們使用過的器物，家家戶戶使用的都是現(xiàn)代化的物品。在沒有開發(fā)鄉(xiāng)村旅游之前，少數村民家中還留存著一些具有時代烙印的老物件，但是經過政府統(tǒng)籌規(guī)劃、開發(fā)之后，所有的老物件都被集中到布依文化館中去了，被當作標本一般陳列在櫥窗里。在文化館中發(fā)現(xiàn)，有的物品還是仿制的，是政府為了豐富所謂的民俗文化內涵，找來了村寨里老一輩的手藝人，根據殘存的記憶加工出來的，這便是“偽民俗化”。雖然它仍是布依族人生活所用的器具，但是缺乏文化的積淀，缺乏一種歷史的厚重感。

民俗文化是為人民大眾所創(chuàng)造、享用并傳承的生活文化，如果將它束之高閣，遠離了生活，它便只是一種文化符號，可以說，所有文化的內涵都是生活賦予的。盡管有長篇大論對它進行介紹、有解說員對它的用途進行細致的講解，但是在游客眼中，遠不如親自看見有人使用，或者親自使用所得到的感受和印象深刻。加上文化館所收藏的物件并不是全套的，或是一個獨立的單元、或是一個單一的板塊，各單元之間，各板塊之間，總體上都很難形成有機的密切的聯(lián)系。這使得參觀者看到所謂文化事象時，看到的是單一的文化符號，而這個符號賴以存在的系統(tǒng)則不能被顯示出來。

（三）民俗文化的開發(fā)存在景觀化、商業(yè)化的傾向

平寨社區(qū)被譽為“黔中桃源”，不僅民族文化厚重，八個村寨各具特色，從遠處觀看，整個社區(qū)古色古香，幽深寧靜，在這里發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有得天獨厚的優(yōu)勢?！按枷愕男「酌拙啤崆楸挤诺拿褡逦璧?、散發(fā)古樸的民族氣息和蘊藏著古老民族的神秘”，這一切，往往令長處于城市喧囂的人們看到一種安寧，進而心生向往，希望身處其中，找到如臨世外桃源之感。但是當地政府在開發(fā)民俗文化資源的時候，將文化做成了景觀，例如在克酬寨，就將具有歷史感的風柜和磨盤等做成了一種供人觀賞的景物、用浮雕的形式呈現(xiàn)古代布依人舉行盛大活動的場景。甚至連他們的布依神鼓，作為布依族人民信仰的寄托，按理說應該是要供奉起來的，但是也被做成了一處景點，供人觀賞。然而這些景觀、景點在旅游發(fā)展中，如果要想好好保存，就必須禁止人觸碰，這樣的話無疑是拒絕游客步入民俗文化之中，讓游客失去了親臨文化語境中體驗文化的機會。民俗文化因此也就很不幸地成為與觀者有距離的、靜態(tài)的、文獻式的、“只可遠觀而不可近玩”的文化景觀物象，進而喪失了原本該有的鮮活性，時日一長，游客就會審美疲勞，提不起觀覽的興致。

三、結語

針對目前存在的民俗文化斷代、偽民俗化、景觀化、商業(yè)化等問題，威脅著鄉(xiāng)村文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，民俗文化應作為基礎內容予以重視。我們要找準當前鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)中民俗文化保護方面存在的問題并分析原因，才能為今后找到鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的目標找到更好的策略。