（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

語(yǔ)言活力是指根據(jù)某些確定的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)出的某種語(yǔ)言的活躍程度。21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球范圍內(nèi)語(yǔ)言的瀕危與消亡，語(yǔ)言活力這一概念逐漸受到關(guān)注，與語(yǔ)言活力相關(guān)的研究越來(lái)越多，語(yǔ)言活力評(píng)估體系成為監(jiān)測(cè)語(yǔ)言資源、評(píng)估語(yǔ)言保護(hù)和語(yǔ)言復(fù)興的重要手段。目前，較有代表性的語(yǔ)言活力評(píng)估體系主要有以下三種。范俊軍等人翻譯的聯(lián)合國(guó)教科文組織語(yǔ)言瀕危專家組制定的“語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危因素”，包含9個(gè)因素：（1）代際語(yǔ)言傳承;（2）語(yǔ)言使用者的絕對(duì)人數(shù);（3）語(yǔ)言使用者占總?cè)丝诒壤?（4）現(xiàn)存語(yǔ)言使用域的走向；（5）對(duì)新語(yǔ)域和媒體的反應(yīng);（6）語(yǔ)言教育材料與讀寫材料；（7）政府和機(jī)構(gòu)的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言政策；（8）語(yǔ)言族群成員對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度；（9）語(yǔ)言記錄材料的數(shù)量和質(zhì)量。[1]Fishman的“世代傳承失調(diào)分級(jí)量表”(Graded Intergenerational Disruption Scale,GIDS），主要有4項(xiàng)指標(biāo)：（1）代際傳承；（2）語(yǔ)言功能；（3）語(yǔ)言使用域；（4）講話人的讀寫能力。[2]Lewis和Simons的“詳述時(shí)代傳承失調(diào)分級(jí)量表”（Ethnologue’s Expanded Intergenerational Disruption Scale,EGIDS），13個(gè)層級(jí)，4個(gè)主要判定因素:（1）語(yǔ)言傳承；（2）語(yǔ)言使用域；（3）讀寫能力；（4）族群認(rèn)同。[3]本文擬在語(yǔ)言活力這一概念及相關(guān)評(píng)估體系的基礎(chǔ)上，以閩北地區(qū)方言文化教育為例，討論方言文化教育的價(jià)值，現(xiàn)狀、問(wèn)題及改進(jìn)措施。

一、閩北地區(qū)方言及文化

福建閩北地區(qū)，地理位置介于東經(jīng)117°12′-119°12′，北緯26°14′-28°02′之間，東北與浙江省相鄰，西北與江西省接壤，東南與寧德地區(qū)交界，西南與三明市毗連?，F(xiàn)有兩區(qū)(延平區(qū)、建陽(yáng)區(qū))、3市(邵武市、武夷山市、建甌市)、5縣(順昌、光澤、浦城、松溪、政和)，總面積2.63萬(wàn)平方公里，人口約300萬(wàn)。①

閩北地區(qū)方言豐富而復(fù)雜，目前閩北地區(qū)主要有4種方言：一是閩北方言，主要通行于建甌、建陽(yáng)、武夷山、政和、松溪等地；二是邵將區(qū)方言，主要通行于邵武、光澤、順昌等地，兼具閩客贛方言特點(diǎn)；三是吳方言，主要分布于浦城縣城及其北部十二個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；四是北方方言，主要分布在南平延平區(qū)內(nèi)以及西南部的西芹鎮(zhèn)。

方言是地方文化的重要載體，古老而豐富的閩北地區(qū)方言孕育著多樣的地方深厚的文化，既有數(shù)量眾多、朗朗上口的兒歌、童謠；也有被稱為“中國(guó)四平戲活化石”“明代四平腔的遺響”的政和四平戲，形成自己獨(dú)特唱腔的南平南詞戲，吸收民間音樂(lè)流行于南平延平區(qū)范圍的“南劍戲”，以反映家庭生活題材，活躍于邵武、光澤一帶的“三角戲”。

二、閩北方言文化教育的價(jià)值

近些年的語(yǔ)言資源保護(hù)逐漸“從關(guān)注語(yǔ)言發(fā)展到也關(guān)注語(yǔ)言文化”，“文化視角下的語(yǔ)言保護(hù)，不僅關(guān)注語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言本體的記錄，更關(guān)注語(yǔ)言及語(yǔ)言表達(dá)中的各種文化現(xiàn)象?！盵4]Fishman的“世代傳承失調(diào)分級(jí)量表”和范俊軍等人翻譯的聯(lián)合國(guó)教科文組織語(yǔ)言瀕危專家組制定的“語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危因素”，都將語(yǔ)言的功能作為評(píng)估語(yǔ)言活力的主要因素。如此，充分發(fā)揮語(yǔ)言的教育功能，在保護(hù)語(yǔ)言資源、增強(qiáng)語(yǔ)言活力的過(guò)程中就顯得尤其重要，而語(yǔ)言教育功能的發(fā)揮，又以語(yǔ)言文化的教育功能為主。有鑒于此，積極主動(dòng)地保護(hù)方言文化，重視方言文化教育，具有重要的意義和價(jià)值。

1.提高兒童的認(rèn)知能力

在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)齡前兒童不僅是單純地學(xué)說(shuō)話，更多的是掌握如何用語(yǔ)言去表達(dá)思想，并認(rèn)知生活。由于年齡小，幼兒普遍活潑、好動(dòng)，且對(duì)有趣的事物保持著極大的好奇心。兒童早期是奠定其認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)的最佳時(shí)期，在學(xué)齡前開展方言兒歌、童謠的教育活動(dòng)，能有效提升強(qiáng)化幼兒的認(rèn)知能力，促進(jìn)生活技能的發(fā)展。如《月二奶》：

月二奶、月光光。問(wèn)你哪里?。刻熘醒?。

問(wèn)你借鏡妝，鏡妝好梳頭。

問(wèn)你借掃帚，掃帚好掃厝。

問(wèn)你借天蘿布，天蘿布好洗鼎。

問(wèn)你借板押，板押好押薦。

問(wèn)你借銅盆，銅盆好洗面。

問(wèn)你借鼎片，鼎片好斫雞。

問(wèn)你借米篩，米篩好篩禾。

這首口口相傳的建甌童謠，以問(wèn)答的方式，以趣味性的想象，讓孩子們了解“鏡妝（鏡子）”“掃帚”“天蘿布（抹布）”“米篩（篩米的篩子）”“鼎片（鍋蓋）”等工具的用處，朗朗上口，在自然的鋪敘中激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)方言的興趣。

兒歌、童謠在描寫自然現(xiàn)象、社會(huì)風(fēng)情等方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，既結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?、貼近生活，又生動(dòng)形象、富有韻律感，易于識(shí)記、利于傳播。如《武夷山節(jié)氣歌》“正月燭子照廳堂，二月燕子飛過(guò)墻，三月百草匆匆起，四月梅子樹下黃，五月家家包粽子，六月樹下好當(dāng)涼，七月涼風(fēng)吹織女，八月木樨滿廬香，九月寒風(fēng)吹霜降，十月冬節(jié)大禾黃，十一月高山落雪子，十二月孟姜女送寒裳。”生動(dòng)地反映了武夷山地區(qū)的氣候特色，寓教于樂(lè)，孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中就了解了武夷山的節(jié)氣特點(diǎn)。

2.激發(fā)鄉(xiāng)情、搭建情感紐帶

方言文化教育的本意不是讓方言成為教學(xué)用語(yǔ)，其重點(diǎn)應(yīng)該是充分發(fā)揮方言在傳承文化、維系情感方面的作用。正如范俊軍等指出的“要使母語(yǔ)保持活力，并不一定要求該語(yǔ)言使用者是單語(yǔ)人，而關(guān)鍵在于，在文化上具有重要意義的領(lǐng)域，該語(yǔ)言能發(fā)揮重要的作用?！盵1]Fishman的“世代傳承失調(diào)分級(jí)量表”以語(yǔ)言的代際傳承為基礎(chǔ)，將語(yǔ)言活力按照強(qiáng)弱分為8級(jí)，其中“活力最強(qiáng)階段的表現(xiàn)是語(yǔ)言被用于教育、工作、傳媒和政府等領(lǐng)域。”[2]由此看來(lái)，在方言保護(hù)的過(guò)程中，方言文化教育所展現(xiàn)出的喚醒區(qū)域文化認(rèn)同、維系情感等方面的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的方言調(diào)查記錄，是更有力的保持方言活力和方言韌力的手段。閩北武夷山市是著名的旅游城市，因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是茶與旅游，促進(jìn)了外來(lái)人口的涌入，方言賴以生存的社會(huì)土壤漸趨減少，這在很大程度上加劇了方言式微的速度，弱化了武夷山本地人對(duì)當(dāng)?shù)匚幕那楦姓J(rèn)同。面對(duì)此種情況，對(duì)武夷山方言的保護(hù)，單純依靠調(diào)查、記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更有效的方法是通過(guò)對(duì)武夷山話的學(xué)習(xí)，使孩子們了解武夷山的風(fēng)土人情，充分激發(fā)孩子們與武夷山這座城市的情感聯(lián)系，增強(qiáng)武夷山方言的活力與韌力。我們來(lái)看看《武夷山飲食歌》：

正月過(guò)上元，全厝總動(dòng)員，出門覷燈去，來(lái)厝吃湯圓。

清明落毛雨，相邀討洲麯②，磨米做麯果，好吃不嚇累。

農(nóng)歷四月初八，家家炒毛辣③，炒了毛辣做烏飯④，保佑今年好收成。

五月風(fēng)雨順，家家包香粽，馌了香粽覷龍舟，路上男女喜相逢。

七月到十五，戶戶掛蒼蕪，日上做飴仔，暗冥燒經(jīng)符。

中秋月團(tuán)圓，晚輩回家門，相對(duì)吃月餅，大小樂(lè)融融。

重陽(yáng)去登高，到轉(zhuǎn)蒸米糕，兒女來(lái)相敬，父母心不老。

十月糧進(jìn)倉(cāng)，洗甲少不了，農(nóng)家真高興，馌糍又馌酒。

年底農(nóng)家忙，浸米做白糖，舂粿印糕仔，家家喜洋洋。

在一年四季中品嘗武夷山特有的美食，體味武夷山的飲食文化，以有形的物質(zhì)美食串聯(lián)起沉淀在其中的情感，這無(wú)疑是溫暖而長(zhǎng)久的。與此同時(shí)，充分發(fā)揮武夷山方言文化教育的功能，增強(qiáng)武夷山方言的活力，對(duì)武夷山建設(shè)獨(dú)具特色的旅游城市也具有重要的意義。

3.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

閩北歌謠是閩北家庭教育不可或缺的組成部分，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德方面具有重要的作用。政和歌謠《十多謝歌》“第一多謝父母親，炊煙裊裊離娘家。一尺八寸你領(lǐng)大，今日分別也傷心”；延平《打門》歌謠中的“孟宗哭竹生冬筍，孝敬父母天下傳”；建甌《訓(xùn)子文》中的“嚴(yán)是愛(ài)來(lái)愛(ài)是害，養(yǎng)兒不教父之過(guò)，嚴(yán)父才能出孝子”。以樸實(shí)的語(yǔ)言，教育兒童要孝敬長(zhǎng)輩，不忘父母恩情，行孝立業(yè)。

在閩北流傳的歌謠中，有許多展示歷史忠義人物故事的歌謠。如順昌《八駿馬歌》中“千里送嫂美名揚(yáng)，華容放曹報(bào)贈(zèng)馬，單刀赴會(huì)威名揚(yáng)，義貫春秋關(guān)云長(zhǎng)”；建陽(yáng)《識(shí)字歌》的“三國(guó)出了劉關(guān)張，桃園結(jié)義三兄弟”“三關(guān)出了穆桂英，掛帥大破天門陣”“太公八十遇文王，天下黎民享安康”“楊家出了楊六郎，世世代代是忠良”“宋朝出了包文拯、斷案英明人稱贊”等；《古人歌》的“鎮(zhèn)守三關(guān)楊六郎，楊家將帥美名揚(yáng)”“單身獨(dú)馬趙子龍，百萬(wàn)軍中護(hù)阿斗，萬(wàn)人頭上稱英雄”“獨(dú)擋曹兵關(guān)云長(zhǎng)”等。[5]這些歌謠頌揚(yáng)中華傳統(tǒng)忠義美德，青少年在學(xué)唱的過(guò)程中，潛移默化地接受了道德教育。

在受眾方面，口頭傳播比文字傳播更具優(yōu)勢(shì)，戲曲是舊社會(huì)民眾最主要的娛樂(lè)形式，“廣大人民在舊社會(huì)多為文盲，他們的社會(huì)道德傳統(tǒng)教育和歷史知識(shí)靠戲曲、曲藝及故事等民間作品來(lái)代代傳承，尤以戲曲影響最大?！盵6]現(xiàn)今，閩北地方戲曲雖處沒(méi)落階段，但其在德育及文學(xué)方面的影響仍不可忽視。具有400多年歷史的政和四平戲，保存了很多古代的劇目，對(duì)我們了解歷史知識(shí)大有幫助。比如，《虹橋渡》敘述了朱元璋在民間發(fā)跡,成為一代開國(guó)之君的故事；《天子圖》作為《白兔記》的續(xù)集,主要講述劉智遠(yuǎn)忠而被謗,數(shù)次遭受排擠、陷害,生命幾不能自保,以至被逼反抗的故事。優(yōu)秀戲曲給予民眾更多的接觸戲劇文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)戲劇教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)于古代文化瑰寶的傳承，直觀感受戲曲藝術(shù)的魅力。

三、閩北地區(qū)方言文化教育推廣現(xiàn)狀

2014-2019年，在調(diào)查閩北地區(qū)方言資源的過(guò)程中，我們欣喜地看到閩北地區(qū)的方言文化教育推廣漸趨興起。雖說(shuō)還不規(guī)范，但較以前有了很大的進(jìn)步，各地民間團(tuán)體自覺(jué)利用微信公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)推廣方言文化。如：建甌廣播公眾號(hào)，設(shè)立了《方言說(shuō)建甌》板塊，每周會(huì)播出1-3期的建甌方言節(jié)目，其中有《建甌重陽(yáng)節(jié)的習(xí)》《建甌人搬家的習(xí)俗》《建甌老人做壽的習(xí)俗》等；武夷山信步閑游公眾號(hào)以介紹武夷山風(fēng)土人情為主，如《十二節(jié)氣歌》《對(duì)對(duì)子》《武夷山飲食歌》等；松溪小城公眾號(hào)設(shè)立了松溪方言板塊，其中的《每周一歌》設(shè)有童謠版塊，也有用松溪方言翻唱傳統(tǒng)文化曲目。這些方言文化朗朗上口、通俗易懂，真正實(shí)現(xiàn)方言和地方文化的完美結(jié)合。

此外，傳統(tǒng)地方戲曲文化教育也得到了重視。在2017年5月18日，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南平南詞省級(jí)代表性傳承人盧麗萍在武夷學(xué)院開設(shè)了《我是傳承人之南詞之戀》的講座，分享南詞發(fā)展歷史，教授學(xué)生表演技巧，激起了很多學(xué)生學(xué)習(xí)南詞的興趣。與此同時(shí)，每年的武夷學(xué)院中文系畢業(yè)晚會(huì)都會(huì)有南詞選段的表演，深受學(xué)生們喜歡。

2006年底，四平戲國(guó)家非物質(zhì)傳承人張孝友團(tuán)長(zhǎng)在楊源中心小學(xué)組織成立了四平戲興趣班，篩選20多名學(xué)生，每周五給學(xué)生們上一節(jié)四平戲課，教授他們唱腔和表演技巧，獲得了不錯(cuò)的效果，“2007年9月16日下午，一群十歲左右的孩子在老演員的指導(dǎo)下在當(dāng)?shù)赜⒐?jié)廟演出一折蟠桃會(huì)，才9歲的張萬(wàn)里是這群孩子中年齡最小、個(gè)子最矮的一個(gè)，扮演蟠桃會(huì)中的武將周昌；四年級(jí)二班的張曼婷飾演王母娘娘，以往演出的節(jié)目都很冷清，那天卻熱鬧非凡，看演出的很多都是小演員的粉絲?！盵7]

邵武市三角戲華藝姐妹劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)吳玉珍和副團(tuán)長(zhǎng)趙友華，兼職邵武八一小學(xué)三角戲興趣班輔導(dǎo)老師，著力培養(yǎng)三角戲的接班人。

四、存在問(wèn)題

閩北方言文化教育雖已取得一些成績(jī)，但由于經(jīng)濟(jì)、政策、方言自身特點(diǎn)等諸多主客觀條件的限制，目前仍存在很多不足。

首先，從語(yǔ)言活力評(píng)估體系的代際傳承因素來(lái)看，閩北方言處于確有危險(xiǎn)階段。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，閩北上世紀(jì)40-50年代以前出生的人口中還能聽到純正的閩北方言；60-70年代出生的人會(huì)說(shuō)方言；80年代出生的人方言能力低下；90年代出生的能聽懂方言但不會(huì)說(shuō)；2000年以后出生的不僅不會(huì)說(shuō)也聽不懂方言了。此外，城市孩子的方言能力比農(nóng)村孩子還要差一些。

方言文化的傳播，尤其是地方戲曲的傳播，大多依靠口口相傳，這對(duì)語(yǔ)言的代際傳播有更高的要求。然而，閩北地方戲曲正面臨技藝斷層的危機(jī)，許多老戲曲藝術(shù)家年事已高，心有余而力不足，例如四平戲國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張孝友，已68歲高齡，他是楊源四平戲劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，張孝友的孩子和許多山里的年輕人一樣去上海打工了，而少數(shù)留在村里的年輕人認(rèn)為四平戲十分土氣，對(duì)四平戲缺乏興趣，更不愿吃苦學(xué)戲，導(dǎo)致四平戲后繼乏人。

其次，政策支持明顯不足?！罢畬?duì)語(yǔ)言的態(tài)度與政策”是評(píng)估語(yǔ)言活力的因素之一，在近幾年的調(diào)研中我們了解到，閩北地區(qū)“方言文化進(jìn)課堂”的活動(dòng)僅存在在少數(shù)幼兒園及中小學(xué)校中，很多方言保護(hù)及推廣活動(dòng)都是社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人的自發(fā)行為，缺乏政府的政策支持。尤其值得關(guān)注的是，閩北大多地方戲劇團(tuán)為民營(yíng)性質(zhì)的，缺乏政府扶持，同時(shí)，隨著娛樂(lè)方式的多樣化，傳統(tǒng)戲劇市場(chǎng)已然落寞，只在特定節(jié)日或廟會(huì)時(shí)才演出，這極大削弱了地方戲曲的傳播。相比而言，據(jù)李佳調(diào)查，閩南地區(qū)的“方言活動(dòng)進(jìn)課堂”得到了當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)有力的支持?！?007年文化部批復(fù)的《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》明確提出了推進(jìn)‘閩南方言進(jìn)課堂’的具體要求和形式；2008-2010年，泉州、廈門、漳州三市教育局又分別發(fā)文，在所轄區(qū)縣開展試點(diǎn)?！盵8]

再次，與方言文化教育相關(guān)的教材、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)等十分匱乏，方言學(xué)界參與度很低，方言文化傳播的專技人才缺乏。從“語(yǔ)言記錄的數(shù)量與質(zhì)量”這一語(yǔ)言活力評(píng)估因素來(lái)看，閩北地區(qū)的方言活力明顯處于較低級(jí)階段。閩北地處福建內(nèi)陸，沿山而處，經(jīng)濟(jì)較為弱后，教育上本就與沿海各地有較為大的差距，對(duì)方言文化教育推廣的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相關(guān)的方言文化教育教材、著作等稀缺。僅就這一點(diǎn)，閩北的步伐落后于閩南及其他省份。廈門雙十中學(xué)編輯了包括《閩南民俗》《閩南民間戲曲》《閩南方言》等共8冊(cè)的閩南文化校本教材，廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校附屬小學(xué)也有面向小學(xué)生的閩南文化校本教材，如《閩南歌仔戲與諺語(yǔ)》、《閩南民俗與陣頭》等共6冊(cè)。閩北地區(qū)方言十分復(fù)雜，要想科學(xué)、有效、規(guī)范地推廣方言文化教育，方言學(xué)者的參與是十分必要的。值得注意的是，沿山而處的閩北方言歧異復(fù)雜，同一個(gè)縣市，鎮(zhèn)與鎮(zhèn)之間，村與村之間的方言都存在很大差異。就拿邵武市來(lái)說(shuō)，邵武方言內(nèi)部可以分為城關(guān)片、洪墩片、和平片、金坑片4個(gè)小片，各小片之間在語(yǔ)音方面有較大差異。這種客觀語(yǔ)言分布情況，也直接影響方言文化教育的推廣；從另一方面來(lái)說(shuō)，也更加迫切需要方言學(xué)界的參與。

最后，對(duì)于方言文化的保護(hù)和推廣以及方言文化教育的價(jià)值，社會(huì)上存在較大的爭(zhēng)議。相比閩南方言而言，閩北方言是弱勢(shì)方言，且所處地區(qū)既不是福建的經(jīng)濟(jì)中心、也不是文化中心，當(dāng)?shù)厝罕姳就练窖晕幕膬r(jià)值毫無(wú)意識(shí)，更別提方言文化的推廣了。對(duì)閩北方言的價(jià)值，有一部分人是以“有形”的價(jià)值來(lái)衡量的，即學(xué)會(huì)閩北方言對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入等毫無(wú)影響，因此也就不存在價(jià)值而言。

五、改進(jìn)措施

主體性與多樣性的辯證統(tǒng)一是歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言政策的內(nèi)在要求。[8]對(duì)方言文化教育的推廣同樣具有指導(dǎo)意義。方言是地域文化的重要載體，對(duì)多元文化的發(fā)展具有積極作用，同時(shí)，從地區(qū)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力來(lái)講，方言具有不可替代的文化價(jià)值、教育價(jià)值及情感價(jià)值。從語(yǔ)言活力評(píng)估體系來(lái)說(shuō)，閩北方言及其文化的保護(hù)、推廣刻不容緩。

首先，毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言的代際傳承是語(yǔ)言活力的重要指標(biāo)，各語(yǔ)言活力評(píng)估體系都將其置于首位。因而少年兒童的方言習(xí)得和使用情況就顯得尤為重要，特別值得重視。然而，近些年來(lái)，隨著青少年兒童普通話水平的日益提高，方言賴以生存的社會(huì)土壤漸漸萎縮，“無(wú)方言族”越來(lái)越多，這直接影響方言文化的代際傳承。由于經(jīng)濟(jì)文化的影響，閩北方言式微的趨勢(shì)較福建其他地區(qū)更為明顯。近幾年在進(jìn)行閩北語(yǔ)言資源保護(hù)工程的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)“閩北人對(duì)閩北方言的情感態(tài)度正逐漸減弱，年輕一代對(duì)閩北方言表現(xiàn)出不喜歡、不愿意說(shuō)的態(tài)度，且方言能力也日趨下降。當(dāng)前方言區(qū)只會(huì)說(shuō)方言的這類人群比例越來(lái)越小，而只會(huì)說(shuō)普通話，幾乎不會(huì)聽、說(shuō)方言的這類人群比例越來(lái)越大?！盵9]因此，重視方言文化教育，無(wú)疑是一個(gè)讓青少年了解、學(xué)習(xí)方言文化的良好途徑，對(duì)語(yǔ)言的代際傳承有很大的幫助。相對(duì)于單純的方言字詞學(xué)習(xí)，方言文化的教育因其表現(xiàn)形式的豐富性、承載內(nèi)容的有趣性，更易于傳播及接受。

其次，密切加強(qiáng)政府、社會(huì)大眾、專家學(xué)者之間的合作。莊初升指出：“瀕危漢語(yǔ)方言的保護(hù)，說(shuō)到底是一個(gè)龐大的工程，并非方言學(xué)者所能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)??！盵10]確實(shí)，面對(duì)如此大的工程，需要由政府牽頭，社會(huì)民眾配合，方言專家學(xué)者的支持。（1）政府方面：政府應(yīng)加大對(duì)方言文化的推廣力度，重視方言文化教育，在政策、資金等方面大力支持；重視方言文化傳承，尤其是戲曲文化傳承，解決戲曲在傳承和發(fā)展中的問(wèn)題，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在要求；發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，通過(guò)媒體，宣傳優(yōu)秀方言文化作品，以激起廣大群眾對(duì)方言的情感，例如武夷山市電視臺(tái)的《悠悠說(shuō)武夷》、浦城縣電視臺(tái)的《講古》，運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖灾v述的節(jié)目，對(duì)保護(hù)和傳承閩北方言具有很好的借鑒作用。（2）專家學(xué)者方面：專家學(xué)者知識(shí)的應(yīng)用化。專家學(xué)者走出書齋，走進(jìn)社會(huì)，利用自身專業(yè)知識(shí)，開展方言采集，記錄整理閩北語(yǔ)音、詞匯、兒歌、童謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、故事等，給予幼兒園及中小學(xué)教師、社會(huì)民眾團(tuán)體指導(dǎo)與幫助，開發(fā)適合閩北的方言文化教育讀本，如：圖文并茂的方言童謠繪本、方言童謠經(jīng)典游戲手冊(cè)、民間戲曲插畫讀本等。（3）社會(huì)群眾方面：作為方言文化傳播的主體——社會(huì)群眾，更應(yīng)積極主動(dòng)保護(hù)并熱愛(ài)方言文化，他們是語(yǔ)言活力最重要的因素，是方言文化傳承的生命力所在。

最后，面對(duì)方言文化教育的爭(zhēng)議，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)多形式、多渠道的宣傳，逐步改變社會(huì)民眾的觀念，構(gòu)建一個(gè)良好的方言文化教育環(huán)境，夯實(shí)方言文化教育的社會(huì)土壤，如此，方言文化的傳承才能永久保持，方言的活力與韌力才能持久。

海納百川方能取長(zhǎng)補(bǔ)短，重視方言文化，重視方言文化教育，既是文化多樣性的要求，也是增強(qiáng)語(yǔ)言活力的重要途徑。田立新指出：語(yǔ)言及其方言是文化最重要的載體和重要組成部分，也是構(gòu)成文化多樣性的前提條件，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和不可再生的寶貴資源。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，口頭相傳的兒歌、童謠、吟誦、民間傳說(shuō)故事等語(yǔ)言文化資源如果不經(jīng)過(guò)科學(xué)記錄和利用現(xiàn)代技術(shù)保存，一旦消失，將永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)現(xiàn)?！盵11]

注釋：

① 地理信息引自百度百科 [EB/OL].（2018-03-12）[2020-05-01].https://baike.baidu.com。

② 洲麯，即清明草。麯果，即清明粿。

③ 毛辣，即毛毛蟲類的蟲子。炒毛辣，是武夷山特有的一種習(xí)俗，指的是通過(guò)炒花生、豆子等，象征把本年的蟲害除殺，以保佑來(lái)年好收成。

④ 烏飯，用草的汁液染成的米飯。