（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054）

中國(guó)自古代以來就注重處理人與自然的關(guān)系，儒家“天人合一”思想，道家“道法自然”思想以及佛教“眾生平等”思想等都為后來人與自然和諧相處的生態(tài)思想提供了理論基礎(chǔ)；在西方，對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有著悠久的歷史，從古希臘哲學(xué)家泰勒斯的“水是宇宙萬物的本原”到中世紀(jì)歐洲“人是高于自然的”宗教神學(xué)自然觀，從近代機(jī)械論“人不過是一個(gè)機(jī)器而已”的自然觀到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀，馬克思在這些自然觀的基礎(chǔ)上繼承其理論中的合理因素，特別是唯物主義和辯證法思想，創(chuàng)立了一套新的自然觀即馬克思主義人化自然觀。

一、馬克思主義人化自然觀的內(nèi)容

（一）自然對(duì)人的先在性

自然對(duì)人的先在性包含兩方面的內(nèi)容，馬克思一方面承認(rèn)自然界對(duì)人類存在的先在性，另一方面也認(rèn)識(shí)到自然界的物質(zhì)性對(duì)人類活動(dòng)的先在性。

首先，自然界對(duì)人類存在的先在性表現(xiàn)為自然界在人類社會(huì)產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[1]馬克思指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。自然界先于人類社會(huì)而產(chǎn)生，它不依賴于人的意識(shí)而存在，是人類的母體。人類是自然界不可分割的一部分，是一種自然存在物，它不是獨(dú)立于自然之外的存在物，也不是完全由自然界創(chuàng)造出來的存在物。人類對(duì)自然界具有根本的依賴性，它必須依靠自然界才能獲取生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)資料。換言之，就是自然界養(yǎng)育了人類，人類的生存和發(fā)展離不開自然界。

其次，自然界對(duì)人類存在的先在性，決定了自然界對(duì)人類活動(dòng)的先在性?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵2]人類必須要在一定的自然環(huán)境和自然條件中才能獲得生存與發(fā)展。因此，人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的要素也是由自然界構(gòu)成的。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)者這三個(gè)要素與人類的實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，自然界對(duì)人類活動(dòng)的先在性則更加鮮明地作用于它與這三者的關(guān)系上。首先是勞動(dòng)對(duì)象的供給。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩類，一類是自然界本來存在的物質(zhì)對(duì)象，一類是人類勞動(dòng)后天改造的。其次是勞動(dòng)資料的創(chuàng)造以及勞動(dòng)工具的制造。最后是從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者。從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者需要自然界為其提供生產(chǎn)資料的同時(shí)，也需要自然界為其提供生活資料。簡(jiǎn)而言之，自然界是人類活動(dòng)的前提，沒有自然界就不會(huì)有人類。

（二）實(shí)踐是人與自然相互聯(lián)結(jié)的紐帶

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系。從馬克思自然哲學(xué)的角度看，人通過實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生相互作用主要表現(xiàn)在自然的人化和人的自然化兩個(gè)方面，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，缺一不可。

人的發(fā)展以自然為本體，人類為了延續(xù)生命不斷借助外力使其內(nèi)化為自己的力量，并通過這種力量使自然界的各種物質(zhì)得到改變，從而使自然界越來越適合人類的生存，并使其朝著人類的期望和需要不斷發(fā)展下去，為自然界打上人類的符號(hào)。這是自然的人化過程。自然界從最初的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，必然要經(jīng)過自然的人化這個(gè)過程。這種人化自然滿足著人類的期望和需要，體現(xiàn)著人類的進(jìn)化本質(zhì)，依賴著人類的內(nèi)在力量。人具有主觀能動(dòng)性，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。所以，人類為了能繼續(xù)生存和延續(xù)下去，為了豐富其對(duì)衣食住行的需求，必須積極主動(dòng)地在自然界從事實(shí)踐活動(dòng)。

人類在自然界從事實(shí)踐活動(dòng)的過程不僅是自然的人化過程，同樣也是人的自然化的過程。人類必須在自然界可承受的范圍內(nèi)進(jìn)行利用和改造自然的活動(dòng)，即人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅需要滿足自身的合理需要，而且不能打亂或是破壞自然界的正常法則，如此才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。人在能動(dòng)地改造自然的過程中，逐漸使自身的機(jī)能得到進(jìn)化，精神、意識(shí)等方面也逐漸適應(yīng)自然，即人的自然化過程。自然的人化與人的自然化不僅體現(xiàn)了自然對(duì)人的先在性和依賴性，而且也體現(xiàn)了人對(duì)自然界的能動(dòng)性。人與自然相互作用直接產(chǎn)生的結(jié)果最終在人類的實(shí)踐活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

（三）人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系

人類在改造和利用自然的活動(dòng)中,建立了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人類的生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是溝通人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的紐帶。人類改造和利用自然的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的工程，它不僅影響著自然界而且最終也影響著人類自己。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)需要人與人之間相互配合，并以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換來完成。人類在生產(chǎn)過程中就由此建立了聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)衍生出了上層建筑方面的政治的、思想的等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

（四）自然對(duì)人產(chǎn)生異化

人類認(rèn)為他們是自然的統(tǒng)治者，自然界的一切都是人類可以改造的勞動(dòng)對(duì)象。在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著人類實(shí)踐能力和水平的提高，人類無休止地對(duì)自然進(jìn)行改造，必然會(huì)在某個(gè)階段造成環(huán)境惡化，致使人與自然關(guān)系緊張，而這正是自然對(duì)人類的異化。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]人類改造自然的活動(dòng)具有多樣性，它無法把所有的自然的人化與人的自然化統(tǒng)一起來。因此，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)具有合理性是人類進(jìn)行改造自然的必要條件。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就必須要求人類在人的尺度和自然的尺度相統(tǒng)一的過程中改造自然界，使之改造自然的實(shí)踐活動(dòng)合理化。

二、我國(guó)生態(tài)問題產(chǎn)生的原因分析

馬克思主義人化自然觀認(rèn)為人與自然的和諧統(tǒng)一就必須依靠人對(duì)自然界進(jìn)行合理的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)馬克思提出了異化勞動(dòng)概念，批判資本社會(huì)過度追求資本的無限增值最終會(huì)給人類帶來生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前，我國(guó)也深受生態(tài)危機(jī)的困擾。突如其來的疫情，就是由于近年來人類高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然環(huán)境重視不夠，忽視了人與自然之間的關(guān)系而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題以及社會(huì)問題。基于馬克思自然觀的立場(chǎng)來分析我國(guó)生態(tài)問題出現(xiàn)的原因，主要表現(xiàn)在：

（一）欠缺系統(tǒng)全面的環(huán)境教育

環(huán)境意識(shí)是公民對(duì)大自然的一種道德認(rèn)識(shí)，是人與自然和諧發(fā)展的重要思想體現(xiàn)。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。[4]無論是“竭澤而漁”，還是“焚藪而田”，這些關(guān)于對(duì)大自然要取之以時(shí)、取之有度的忠告都是在說，人的一切皆歸于自然,人類必須遵循自然法則，否則就會(huì)遭到大自然無情的報(bào)復(fù)。可以說，人們?nèi)狈Νh(huán)境保護(hù)意識(shí)是我國(guó)生態(tài)問題的一個(gè)深層次根源。

目前我國(guó)部分公民關(guān)于生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知并不高，他們?nèi)匀槐３帧叭祟愔行闹髁x”的生態(tài)價(jià)值觀念，堅(jiān)信天地萬物以人為尊，人類必然要征服和改造自然，因而在實(shí)踐活動(dòng)中“我行我素”“為所欲為”，完全意識(shí)不到自己的活動(dòng)會(huì)破壞自然環(huán)境，會(huì)對(duì)自己的生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成負(fù)面影響。比如，限號(hào)車輛屢次上路問題。隨著人們生活水平的提高，很多人開始在非必要的情況下買私家車，這不僅造成了自然資源的浪費(fèi)，也給自然環(huán)境帶來了嚴(yán)重污染。這些公民不能清楚認(rèn)識(shí)到這些行為會(huì)破壞自然環(huán)境，而且對(duì)于自然界中已存的或潛在的問題，認(rèn)為不是自己的事情，也不愿去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但就生態(tài)保護(hù)而言，不僅要有政府政策的實(shí)施，全民的環(huán)境責(zé)任意識(shí)也必須提高。因此，培養(yǎng)公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、環(huán)境危機(jī)意識(shí)和環(huán)境責(zé)任意識(shí)勢(shì)在必行。

（二）無視自然規(guī)律，盲目發(fā)展生產(chǎn)

資本主義生產(chǎn)方式是人與自然關(guān)系惡化的社會(huì)根源。在人與自然的關(guān)系中，人們獲取的物質(zhì)資料都是以環(huán)境為代價(jià)的。馬克思認(rèn)為，人類的生產(chǎn)就是為了滿足人類生活的需要，但在追求資本的無限增值的邏輯下，生產(chǎn)的目的卻發(fā)生根本性變化，從以前為了獲得更多的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的為了追求更多的物質(zhì)財(cái)富。“到目前為止存在的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵5]資本家為了獲得更多的利潤(rùn)而無限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，工業(yè)生產(chǎn)中所需的自然資源和造成的環(huán)境污染已經(jīng)逐步超出了自然界的承受范圍，生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，人與自然的關(guān)系遭到破壞。

由于區(qū)域發(fā)展不平衡，有些地區(qū)長(zhǎng)期以來奉行唯經(jīng)濟(jì)論，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了政治、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展。改革開放后，黨和國(guó)家出臺(tái)了一系列新的方針政策逐漸加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，但這些新政策在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中卻走了樣、變了形。最近幾年，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于沒有很好地掌握、利用自然規(guī)律，生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策常常流于形式，缺乏嚴(yán)肅性、科學(xué)性，導(dǎo)致我國(guó)出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染、資源環(huán)境約束等一系列生態(tài)環(huán)境問題。諸如一些依靠能源發(fā)家的“老板”，在生產(chǎn)過程中過度地開采能源，忽視自然的可承受能力，最終導(dǎo)致水土流失、土地沙化等問題。所以，過分追求利潤(rùn)，無限制的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，罔顧自然規(guī)律，極易造成自然環(huán)境破壞、人與自然環(huán)境失衡。

（三）異化消費(fèi)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資本主義社會(huì)的兩面性，一方面它能夠創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力，另一方面它激化了人與自然的矛盾。人們的消費(fèi)方式在“商品拜物教”產(chǎn)生過程中發(fā)生了巨大的變化，消費(fèi)已不再是單純?yōu)榱藵M足自身基本的需要而向自然界進(jìn)行無止境的索取。相反，消費(fèi)更多地是追求產(chǎn)品數(shù)量、追求更好的質(zhì)量和更好的服務(wù)的一種物質(zhì)享受，毫無節(jié)制地極端地“為了消費(fèi)而消費(fèi)”成為常態(tài)。人們開始為了一些不必要的需求而進(jìn)行消費(fèi)，這種大肆揮霍的消費(fèi)行為，造成了資源的極度浪費(fèi)和環(huán)境的巨大破壞，進(jìn)而加劇了環(huán)境危機(jī)。比如，穿貂皮衣服等消費(fèi)方式已經(jīng)成為一種獲得地位、身份象征的消費(fèi)，而不是為了獲得自身基本需要的滿足。

此外，伴隨著資本主義生產(chǎn)和社會(huì)勞動(dòng)分工的發(fā)展，機(jī)械化的運(yùn)用使工人的生產(chǎn)效率得到跨越式提高，工人不得不在程序化的控制和強(qiáng)制協(xié)調(diào)下不斷地重復(fù)生產(chǎn)。因此，在生產(chǎn)過程中工人不是自由的。資本主義社會(huì)背景下的工人為了滿足自己及家人的生存需要，不得不出賣自己的勞動(dòng)，工人逐漸成為資本主義市場(chǎng)中商品的奴隸，商品的使用價(jià)值變成了壓迫和殘害人的利器，勞動(dòng)被異化，生產(chǎn)也被異化，“人漸漸異化為除了生產(chǎn)就是消費(fèi)的動(dòng)物，人們異化的消費(fèi)活動(dòng)必然會(huì)加重生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性”。[6]我們必須要認(rèn)識(shí)到人類消費(fèi)的商品是人類的勞動(dòng)產(chǎn)品即人類獲取自然資源后通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)換而來的，消費(fèi)不僅是影響個(gè)人的力量，而且是影響自然、社會(huì)和人類發(fā)展的力量。但是，人們異化的消費(fèi)超出了自然界的可承受范圍，這種無視自然壓力的后果只能是造成更加嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致人和自然關(guān)系愈加緊張。

三、馬克思主義人化自然觀視域下解決我國(guó)生態(tài)問題的對(duì)策

（一）增強(qiáng)公民生態(tài)保護(hù)意識(shí)

人類的實(shí)踐活動(dòng)是人與生態(tài)環(huán)境相互聯(lián)系的紐帶，人類的思想意識(shí)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。因此，增強(qiáng)公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有三點(diǎn)要求：一是對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)保護(hù)主題教育。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系原理表明提高公民科學(xué)合理的生態(tài)文明思想意識(shí)，會(huì)加強(qiáng)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)。政府、社區(qū)和學(xué)校要有針對(duì)性地對(duì)各類人群進(jìn)行環(huán)境保護(hù)認(rèn)知的宣傳、教育，要確保每一個(gè)公民都能夠意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，牢固樹立愛自然、敬自然的生態(tài)文明理念，時(shí)刻維護(hù)自然環(huán)境。二是生態(tài)危機(jī)意識(shí)教育勢(shì)在必行。生態(tài)危機(jī)意識(shí)教育要與我國(guó)環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策相適應(yīng)，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的生態(tài)危機(jī)，通過各種形式的生態(tài)危機(jī)意識(shí)宣傳教育，使公民能夠正確地處理人與自然之間的關(guān)系以及具有科學(xué)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的能力，要在自然環(huán)境的承載力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。三是培養(yǎng)公民的環(huán)境責(zé)任意識(shí)。對(duì)于公民來說，他們每一個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體，擔(dān)負(fù)著很大的解決生態(tài)環(huán)境問題的責(zé)任。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中要實(shí)現(xiàn)全民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，每個(gè)公民都要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)保護(hù)自然，積極改善人與自然之間的關(guān)系，形成人與自然和諧相處的良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系

馬克思說：“自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[5]經(jīng)濟(jì)規(guī)律是長(zhǎng)期從事實(shí)踐活動(dòng)的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ζ鋵?shí)踐活動(dòng)行為的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，人類社會(huì)是從自然界中分離出來的，因此，經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是自然規(guī)律的一部分。人類的實(shí)踐活動(dòng)既不能違背自然規(guī)律，也不能忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須在可允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。現(xiàn)階段，粗放的工業(yè)生產(chǎn)模式極大地超出了自然界的承受范圍，大自然對(duì)人類生存環(huán)境的反饋使人類清楚地認(rèn)識(shí)到：要實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的最優(yōu)效能，協(xié)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域生產(chǎn)力之間的關(guān)系，追求人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)要求我們必須要在正確處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。

另外，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流趨勢(shì)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要充分發(fā)揮好科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)作用，它領(lǐng)導(dǎo)人們整合、協(xié)調(diào)生產(chǎn)要素，提高生產(chǎn)效率和資源重復(fù)利用率；它創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，將人類頭腦中的觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品；它預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)，幫助人們?cè)诤侠矸秶鷥?nèi)活動(dòng)，促進(jìn)人與自然和諧。加強(qiáng)科技創(chuàng)新，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的優(yōu)先地位，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）樹立綠色消費(fèi)觀念

樹立正確的消費(fèi)觀念是人類社會(huì)正常運(yùn)作的基礎(chǔ)，是人與自然和諧相處的價(jià)值導(dǎo)向，是人作為社會(huì)關(guān)系的人時(shí)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。人類過度開發(fā)利用和不合理消耗資源，致使消費(fèi)方式產(chǎn)生異化會(huì)破壞自然資源的再生能力和復(fù)原能力，生態(tài)危機(jī)由此產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，異化消費(fèi)方式得到加強(qiáng)。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞的背景下，我們需要深刻反思并改變我們已經(jīng)異化的消費(fèi)觀念，保護(hù)自然，提倡綠色消費(fèi)理念。綠色消費(fèi)是指消費(fèi)行為對(duì)人類的身體狀況和自然環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生危害或產(chǎn)生較小危害，消費(fèi)物品的研發(fā)生產(chǎn)與生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)相一致，同時(shí)又與自然資源的再生和復(fù)原能力相適應(yīng)的消費(fèi)模式。我們可從自然界可獲取的自然資源是有限的，但人類的消費(fèi)需求是無限的，為了讓有限的資源為更多的人提供消費(fèi)資料，綠色消費(fèi)還倡導(dǎo)代內(nèi)消費(fèi)和代際消費(fèi)相結(jié)合的消費(fèi)模式。在自然面前人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，在消費(fèi)過程中我們考慮自己消費(fèi)的同時(shí)也要考慮其他人群的消費(fèi)。供給人類生存發(fā)展的能源是有限的，我們消費(fèi)得越多，相應(yīng)地留給其他同輩人或我們后代人消費(fèi)的能源就越少。代內(nèi)消費(fèi)和代際消費(fèi)相結(jié)合的消費(fèi)模式是我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。因此，只有樹立綠色的消費(fèi)觀念，自然的問題才能夠得到順利解決，人與自然的和諧發(fā)展、世界的和諧與進(jìn)步才能夠最終實(shí)現(xiàn)。