耿智 李亞舒 耿寧荷

(1.大連民族大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連.16600；2.中國科學(xué)院 國際合作局，北京.00864；3. 大連理工大學(xué) 高等教育研究院，遼寧 大連.16024)

0 引言

劉重德教授，1914年生于河南，1934—1938年在北京大學(xué)、西南聯(lián)大外語系讀書，歷任中央大學(xué)講師，河南大學(xué)、國立師范學(xué)院、湖南大學(xué)副教授，湖南師范大學(xué)教授，兼任中國翻譯工作者協(xié)會副會長、湖南省翻譯工作者協(xié)會會長、湖南省社會科學(xué)聯(lián)合會名譽會長、湖南省文史研究館研究員、湖南省譯協(xié)名譽會長、中國英漢語比較研究會籌委會主任、會長、名譽會長、民革中央團結(jié)委員、中國大中華文庫學(xué)術(shù)顧問等職。

專著有《英語AS的用法研究》(1979)、《翻譯漫談》(1984)、《文學(xué)翻譯十講》(1991，1995，1998，2000)；文集有《渾金璞玉集》(1994)、《西方譯論研究》(2003)；譯作有《愛瑪》(1949，1982，1986，1993，1997)、《黑奴吁天錄》縮寫本(1981)、《癮君子自白》(1992，2006)、《進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文》(1991)；合譯有《老馬和小馬》(1980)；譯詩有《漢英對照千家詩》(1992，主要譯者之一)；校注《漢英四書》(1992，負(fù)責(zé)《論語》等前三本)；主編《英漢語比較研究》(1994)、《三湘譯論》(1995)、《英漢比較與研究》(1993)、《英漢翻譯例句詞典》(1999)。在《翻譯通訊》《中國翻譯》《中國科技翻譯》《上?？萍挤g》《外國語》《外語研究》《外語與外語教學(xué)》《語言文化教育研究》《外語與翻譯》《山東外語教學(xué)》《福建外語》《外語論壇》《湖南師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等期刊發(fā)表譯論60余篇，為我國翻譯界、外語界奉獻(xiàn)了諸多精品力作。

劉重德教授逝世于2008年2月，為我們留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和眾多的榜樣。誠如李瑞華(1994：344)教授所言：“他不僅研究了我們的傳統(tǒng)譯論，而且研究了國外的譯論，同時總結(jié)了自己的翻譯實踐。這是理論建設(shè)的正確道路?！薄皠⑾壬猿梢患业姆g理論就是這三結(jié)合的結(jié)晶。我們搞翻譯理論建設(shè)應(yīng)該效法劉先生三結(jié)合的道路?！?/p>

1 涉獵古今，貫通中西，辯證論譯，獨樹一幟

劉重德教授對我國譯界的重大貢獻(xiàn)之一，莫過于他提出的“信達(dá)切”三字原則。1979年他在《湖南師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)第1期發(fā)表題為《試論翻譯的原則》一文，首次提出該原則，此后又在《翻譯原則芻議》(1983)、《翻譯漫談》(1984)、《文學(xué)翻譯十講》(1991)和《翻譯原則再議——在海峽兩岸外國文學(xué)翻譯研討會上的發(fā)言》(1993)等著作和論文中反復(fù)論述和推廣。該原則提出后，贏得不少譯界同仁的贊同和好評，援引該原則作翻譯批評的論文也越來越多。因此，分析該原則研究借以立論的指導(dǎo)思想，評析其中蘊含的辯證唯物思想，應(yīng)有助于我們探索和效法劉重德教授的成功之道。

“信達(dá)切”三字原則是：信——信于內(nèi)容；達(dá)——達(dá)如其分；切——切合風(fēng)格。

眾所周知，“信達(dá)切”三字原則主要是在嚴(yán)復(fù)“譯事三難信達(dá)雅”的基礎(chǔ)上提出的。馬祖毅(2003：257)教授感嘆：“譯事三難憶又陵，行文爾雅實難憑。先生獨出驚人論，改‘切’功存一字稱?！睂W(xué)習(xí)這“一字功”的立論過程，我們深受其唯物辯證思想的教育和啟發(fā)。

1.1 史論結(jié)合，批判繼承，古為今用

我們知道，當(dāng)代的譯論都是對傳統(tǒng)譯論的繼承和發(fā)展。沒有歷史沉淀，翻譯研究只能是無源之水，無本之木，成為無稽之談。劉重德教授在論述有關(guān)翻譯原則時，從不孤立下筆，片面立論，絕對肯定或否定?！爸袊侨澜绻J(rèn)的文明古國，翻譯具有悠久的歷史，周朝已經(jīng)開始設(shè)譯官。即使文字翻譯，在翻譯佛經(jīng)之前，已有《越人歌》等文字記載。大量的佛經(jīng)翻譯，也有將近兩千年的歷史。”(劉重德，1994：1)這是他在珠海海峽兩岸外國文學(xué)翻譯研討會上發(fā)言的開場白，接著便對歷代名家論翻譯原則的學(xué)說加以概述。他提到了早在三國時期，支謙在《句法經(jīng)序》中所述的譯經(jīng)原則——“因循本旨，不加文飾”，提到了東晉、前秦時道安在《鞞婆沙序》中主張的“按本而傳，不令有損言游字；時改倒句，余盡實錄”。提到了北宋末年及隋初彥琮的《辯證論》，文中主張譯經(jīng)“寧貴樸而近理，不用巧而背源”。同時論述了譯者應(yīng)該具備的八項條件。劉重德教授高度評價《辯證論》，認(rèn)為它“可以看作我國第一篇翻譯專論”。劉重德教授不滿足于平鋪史實，而是深究其實質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶右詺w納。他認(rèn)為支謙、道安和彥琮三家的論點頗為相似，其原則可以概括為“重質(zhì)樸，輕文采”。在概述后秦譯經(jīng)原則時，劉先生運用辯證思維，巧用對照手法，說鳩摩羅什為其弟子僧睿論西方辭體時批評從前的譯經(jīng)缺點是“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體”(劉重德，1994:2)。而鳩摩羅什自己譯《法華經(jīng)》時卻是“手執(zhí)胡經(jīng)，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本”。引用例證，旨在襯托主旨，劉先生筆鋒一轉(zhuǎn),指出其弟子僧肇在《百論序》中說他老師的譯經(jīng)原則是：“質(zhì)而不野，簡而必詣?！?劉重德，1994:2)順著歷史的經(jīng)線，劉先生盛贊唐僧(玄奘)，說他“在翻譯上已達(dá)到爐火純青、得心應(yīng)手的熟練程度，但可惜他沒有把他的寶貴經(jīng)驗親手總結(jié)成幾條簡明扼要的原則，以供后人欣賞借鑒”(劉重德，1994:2)。劉先生雖在概述歷代翻譯名家理論，卻眼觀全局，從不隨意刪削史實。他說：“明清兩代，雖有徐光啟、華蘅芳等譯家譯過不少科學(xué)書籍，但對于翻譯理論，毫無建樹?！?劉重德，1994:2)實事求是，不偏不倚，立論公允，令人信服。

概述至此，就要論及清末嚴(yán)復(fù)先生的“信達(dá)雅”三原則了。劉先生沒有忽略提出“善譯”之說的馬建忠。我們知道《馬氏文通》的作者馬建忠，也知道他是嚴(yán)復(fù)的同代人，但囿于學(xué)識，并不知道他的首創(chuàng)之說“善譯”：“必先將所譯者與所以譯者兩國之文字，深嗜篤好，字櫛句比，以考究彼此文字滋生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深奧析之所由然?！?劉重德，1994:2)毋庸置疑，在我國翻譯原則理論寶典中，“善譯”一說應(yīng)占有重要的一頁。

回顧、梳理和評析歷史的目的在于去粗取精和批判繼承，而對最具代表性、最有影響力的翻譯原則進(jìn)行全面、深刻的剖析則能促進(jìn)譯論建設(shè)和改善翻譯實踐。有鑒于此，劉先生順勢而行，指出：“(馬建忠的)同代人嚴(yán)復(fù)在《天演論〈譯例言〉》中更為言簡意賅地提出了‘信達(dá)雅’三原則，多年來被不少人奉為圭臬，歷久不衰，足見它有可取之處?！?劉重德，1994:2)但是，“用今天對翻譯的要求來衡量，似有重新商榷的必要。我認(rèn)為，既不可以一概否定，也不能全盤接受。正確的態(tài)度是批判地予以繼承，吸收其繼續(xù)對我們有用的部分”(劉重德，1994：3)。觀點正確，態(tài)度鮮明，語言樸實，一位辯證論譯的長者出現(xiàn)在我們眼前，給我們啟迪、教誨，令我們肅然起敬。

1.2 尊重歷史，全面評析，敢于創(chuàng)新

張澤乾(1994：123-124)教授說：“歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的運用?！薄斑\用這一社會歷史觀來指導(dǎo)翻譯理論的研究，實際上是把人類社會的發(fā)展看成是翻譯發(fā)展的動力，同時又充分肯定人的主觀能動性對于翻譯的作用?！?/p>

如果說，劉先生史論結(jié)合、辯證概述我國歷代名家對翻譯原則的學(xué)說已使我們獲益匪淺的話，那么，他尊重歷史，全面、客觀地評析嚴(yán)復(fù)及其提出的“信達(dá)雅”三字原則，并以此為基礎(chǔ)提出“信達(dá)切”三字原則，在我國譯界產(chǎn)生重大影響，學(xué)習(xí)其立論過程，更能使我們進(jìn)一步領(lǐng)悟辯證法蘊含的智慧和力量。

首先，劉先生對嚴(yán)復(fù)及其譯作《天演論》給予了中肯地評價。在《翻譯漫談》的“翻譯的原則”一章中，劉先生指出：“嚴(yán)復(fù)在中國新文化啟蒙運動中，是有貢獻(xiàn)的?！?劉重德，1984：20-25)他還引用了范文瀾先生在《中國近代史》中對《天演論》的學(xué)術(shù)地位和社會價值的精辟論斷：“甲午戰(zhàn)后，緊接著各國強奪?？冢瑢χ袊说拇碳な翘盍?。《天演論》闡發(fā)弱肉強食，適者生存，保種保群，自強進(jìn)化之公理，給失望悲觀的人士指出新希望?！短煅菡摗凤L(fēng)行全國，被稱為中譯本之善本無有過此書者，在維新運動中起了極大的作用……嚴(yán)復(fù)思想的影響不下于梁啟超?！?劉重德，1984：20-25)有肯定，才有繼承。不脫離歷史背景，不局限孤論譯事，劉先生給我們展示的是其開闊的視野和深邃的翻譯觀。

接著，劉先生摘引了《譯例言》中的頭三條，逐條予以剖析。我們注意到，在批判(即“評論是非”)譯事三難之前，劉先生行文的字里行間包含的辯證論譯的睿智。“以上引三例，不難看出，嚴(yán)復(fù)學(xué)識淵博，文字典雅，對于譯述，也深有體會，但所講辦法，從目前的觀點看，很多已不適用于真正的翻譯。”(劉重德，1984：20-25)劉先生肯定的是嚴(yán)復(fù)的學(xué)識、文字和對譯述的體會，否定的是譯事三難中的很多方法，因為其“不適用于真正的翻譯”。

我們以前對比學(xué)習(xí)“信達(dá)雅”和“信達(dá)切”，往往把注意力集中在“雅”和“達(dá)”的差異上，而忽略了我們已經(jīng)誤把兩者都?xì)w屬于翻譯原則的范疇。劉先生開門見山的幾句話，令我們茅塞頓開：嚴(yán)復(fù)譯作《天演論》，正如他自己所說，只不過是一種“取便發(fā)揮”的“達(dá)旨”，“實非正法”，也就是說，不能算名副其實的翻譯，只能叫“編譯”或“譯述”。他自稱“侯官嚴(yán)復(fù)達(dá)旨”，商務(wù)印書館最初發(fā)行的版本也明明印著“嚴(yán)復(fù)譯述”四個字。寥寥數(shù)語，道破了問題的實質(zhì)：嚴(yán)復(fù)是譯述，不是真正的翻譯；闡述的原則，不能用來作為翻譯的原則。既然“批判”就是評論是非，是耶？非耶？非也! 原則問題，態(tài)度鮮明，判斷自然斬釘截鐵。劉先生接著對“信”和“達(dá)”中的兩個核心問題予以剖析。一是“字比句次”，劉先生的意見是：“譯述”或“編譯”，根據(jù)情況需要，改變一下“字比句次”，未可厚非；就翻譯而言，根據(jù)所涉及的兩種語文的內(nèi)在規(guī)律，改變一下“字比”是可以的，有時也是必要的。劉先生絕對不是在玩模棱兩可的文字游戲。這個問題，究竟應(yīng)該怎么處理？劉先生說：“我認(rèn)為，在一般情況下，一個帶句號的句子都表達(dá)一個完整的意義，只要逐句翻譯，即可成為前后連貫、層次分明的段落或文章?！浯巍荒苋我忸嵉沟脑瓌t，用于英譯漢，可以說是屢試不爽。不過，漢譯英，有時要考慮英語句法結(jié)構(gòu)的特點，不妨在一定情況下適當(dāng)加以調(diào)整?！?(劉重德，1984：20-25)限于篇幅，所引例證皆已省略。但我們可以從其立論思路看出，其辯證思考邏輯縝密，全面客觀，無懈可擊。

至于“前后引襯，以顯其義”，劉先生認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)在《譯例言》中所立之論在譯述《天演論》過程中均付諸實踐，在每章譯文之后都加了一段“復(fù)案”，抒發(fā)個人體會，形成了其譯述的特殊風(fēng)格，應(yīng)予充分肯定。“但就真正的翻譯來說，則不論原文難易，都只能將全文神理融會如心，依次翻譯?！钡牵敖^不可‘前后引襯’，畫蛇添足，節(jié)外生枝，因辭害義，更不可在每節(jié)每章之后都來一個‘譯者按’”(劉重德，1984：20-25)。照理，改“雅”為“切”是“信達(dá)切”三字原則的精髓，也是劉先生數(shù)十年在翻譯實踐和理論研究中苦心孤詣探索出來的瑰寶，我們預(yù)期他會旁征博引，用巨大的篇幅加以論證的?？墒莿⑾壬鷥H用了不到五百字，便把道理闡釋得透徹精辟。一是嚴(yán)復(fù)主張用漢以前的文字句法，才易于表達(dá)“精理微言”，并能流傳久遠(yuǎn)，而用“近世利俗文字則往往抑義就詞”。劉先生明確指出：“這一提法，也未免有些主觀片面”，理由是“事物是不斷發(fā)展的，而語言文字也是不斷隨著事物的發(fā)展而發(fā)展的”(劉重德，1994：6)。例證是，就在嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》之時，漢語就已經(jīng)發(fā)展到像《水滸傳》和《紅樓夢》所使用的那樣的“利俗文字”。這兩部名著描繪之生動，刻畫之細(xì)膩，已是有口皆碑，足證語體文富有很強的表達(dá)能力。二是在用瞿秋白“要把新的文化的言語介紹給大眾”的主張作為佐證的同時，補充自己的主張：“不僅如此，而且于必要時還不得不創(chuàng)造一些新名詞，如‘無產(chǎn)階級’‘人民民主專政’，特別是化學(xué)元素的名稱，等等。”(劉重德，1994：7)批判、繼承、發(fā)展的思想軌跡隨處可見。那么，嚴(yán)復(fù)用古文譯述近代原文書的指導(dǎo)思想何在？劉先生一針見血地指出，嚴(yán)復(fù)之舉，“固有迎合清末士大夫之心，但亦不無故論玄虛之嫌，適足以說明他在文字方面的保守思想”(劉重德，1994：7)。人們常說“破字當(dāng)頭，立在其中”，有了對“譯事三難”的功過是非的客觀、公正的評說，則在此基礎(chǔ)上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新自然是水到渠成之事了。

1.3 求同辨異，去粗取精，洋為中用

大凡學(xué)習(xí)過“信達(dá)切”三字原則的翻譯工作者，都了解該原則的主要奠基人除了嚴(yán)復(fù)外，還有英國的翻譯理論家亞歷山大·弗雷塞·泰特勒(Alexander Fraser Tytler(1749—1814)。泰特勒在《論翻譯的原則》(Essay on the Principles of Translation)中闡釋了三條原則：(1)翻譯應(yīng)該是原著思想內(nèi)容的完整的再現(xiàn)。(2)風(fēng)格和手法應(yīng)該和原著屬于同一性質(zhì)。(3)翻譯應(yīng)該具備原著所有的通順。

泰特勒還提出，要依據(jù)三條總則從一篇或一部文化作品的思想內(nèi)容、語言表達(dá)和風(fēng)格特點等三個方面進(jìn)行翻譯，評價翻譯作品。劉先生認(rèn)為：“嚴(yán)格說來，一篇或一部文學(xué)作品的思想內(nèi)容、語言表達(dá)和風(fēng)格特點是一個完整的統(tǒng)一體，而文學(xué)翻譯也必須是其完整的統(tǒng)一體的如實再現(xiàn)?！?劉重德，1984：20-21)言下之意，此說欠妥。我們的想法亦如此。一部作品，就像一座山峰，本來就是自然生成，雖山上山下，風(fēng)景各異，但畢竟是一個客觀存在的多姿多態(tài)多彩的總體，如果人為地把它劃分成頂峰、腰部和山麓進(jìn)行描述，可能會失之主觀、片面。同理，翻譯的過程，宛如一條富有生命力的河流，或纏綿柔順，舒緩低吟，或激情豪邁，洶涌澎湃，雖源頭深邃，匯合處復(fù)雜，但畢竟是譯者鮮活的思維軌跡，如果機械、靜止地把它切割為上游、中游和下游予以評說，也可能難免失之僵化、武斷?？蓜⑾壬鷧s獨具慧眼，更換一個視角，認(rèn)為“但是，為研究方便起見，把這個統(tǒng)一體分為內(nèi)容、表達(dá)和風(fēng)格三個方面是可行的，而且也反映一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的翻譯家進(jìn)行翻譯工作的實際過程”(劉重德，1984：21)。不僅如此，他還根據(jù)自己多年翻譯實踐的經(jīng)驗，把泰特勒的三分法具體化為三個步驟：(1)“通讀全篇或全部作品，認(rèn)真領(lǐng)會作者所要表達(dá)的思想內(nèi)容，不僅弄清主要思想、字面意義，而且還要弄清字里行間的深刻含義?！?2)“由于兩種語言的表達(dá)習(xí)慣不盡相同，可采用轉(zhuǎn)換形象，或在字面上作較大改變，尋找能夠表達(dá)出真正含義的相應(yīng)表達(dá)法等來靈活處理行文措辭方面的難點。”(3)“掌握作者在原文中所刻畫的人物形象和寫作風(fēng)格。詞句的選擇和安排，都要以能否比較圓滿地再現(xiàn)人物形象和原作風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)。”(劉重德，1984：21)這些精辟之論，是學(xué)習(xí)、借鑒劉先生譯論的精華，具有重要的指導(dǎo)價值。

劉先生的“信達(dá)切”三字原則的立論，借鑒的國外先進(jìn)譯論遠(yuǎn)不只是泰特勒一家。在論及“信”和“達(dá)”的相關(guān)論文中，劉先生曾援引兩位俄羅斯的大師名言為佐證。其一是批評家別林斯基(1810—1848)的觀點——“接近原文不是要我們傳達(dá)字母，而是要我們傳達(dá)作品的精神。”其二是著名哲學(xué)家、文學(xué)批評家車爾尼雪夫斯基(1828—1889)的觀點——“逐字翻譯不但不能接近原文，而且只能難以理解原文?！倍摷耙浴扒小贝把拧保昧朔▏┪飳W(xué)家布封(Buffen)的話：文如其人(Le style, c’est I’homme)。他還引用了英國18世紀(jì)名作家斯威夫特(Jonathan Swift，1667—1745)關(guān)于寫作的經(jīng)典之論：Proper words in proper places make the true definition of a style.(適當(dāng)?shù)脑~語用于適當(dāng)?shù)膱龊?，就是風(fēng)格的確切定義。)劉先生認(rèn)為，斯威夫特所言“很有道理，不僅適用于寫作，而且也適用于翻譯”(劉重德，1984:22)。三字原則提出之時，正是我國知識分子擺脫“臭老九”地位，國家也剛結(jié)束閉關(guān)鎖國的困境之際，劉先生借助博覽參考書和潛心積累，才得以探索到國外的名家高論，支撐自己的觀點。個中艱辛，不難想象；精心治學(xué)，堪稱楷模。

有了如此扎實的基礎(chǔ)，劉先生滿可以推出結(jié)論了。但他沒有忽略“全面、客觀”四字。既然是討論翻譯原則問題，在我國翻譯史上產(chǎn)生過重要影響的譯論就不能遺漏。劉先生概述了1920年代關(guān)于翻譯原則的論戰(zhàn)中出現(xiàn)過針鋒相對的兩派。一派主張“寧順而不信”，一派主張“寧信而不順”。劉先生評論說：“按前者辦事，難免因詞害義；依后者行文，畢竟美中不足。”接著提出：“只要在翻譯理論和實踐上狠下功夫，就能把‘信’‘順’這對矛盾辯證地統(tǒng)一起來，不少高明的翻譯家已經(jīng)為我們樹立了可以效仿的榜樣。”(劉重德,1984:23)在相關(guān)論文中，劉先生概述的原則理論有：

凡是翻譯，必須兼顧著兩面。一當(dāng)力求其易解，一則保存原作的豐姿?！斞?。

“信”和“順”不應(yīng)當(dāng)對立起來，不應(yīng)當(dāng)說：要“順”就不能夠“信”，要“信”就不能夠“順”?！那锇?/p>

歸根到底，“信”字最不容易辦到。原文“信達(dá)雅”，譯文不“達(dá)”不“雅”，那還是“不信”。如果原文不“達(dá)”不“雅”，譯文“達(dá)”而“雅”，過猶不及，那也還是不“信”?！旃鉂?/p>

有文學(xué)價值的作品必是完整的有機體，情感思想和語文風(fēng)格必融為一體，聲音與意義也必欣合無間。所以對原文忠實，不僅是浮面的字義忠實，對情感思想、風(fēng)格、聲音節(jié)奏等必同時忠實。——朱光潛(劉重德，1994:3)

為避免厚古薄今，失之偏頗，劉先生聚焦于近代關(guān)于翻譯原則的譯論，言簡意賅地掃描：“其余名家的高談闊論，如傅雷的‘神似’說，錢鍾書的‘化境’說，恕不一一介紹。”(劉重德，1994：3)大師之筆，可謂濃淡自如，疏而不漏。

于是，在綜合概述歷代名家論翻譯原則學(xué)說的基礎(chǔ)上，在參考嚴(yán)復(fù)和泰特勒兩家觀點后，取古今中外之精華，熔鑄自己的翻譯理論研究和實踐體會，向譯界奉獻(xiàn)出了他的“信達(dá)切”三字原則。劉先生十分自信地提出：“在翻譯實踐過程中，我們應(yīng)該嚴(yán)格根據(jù)‘信達(dá)切’三字原則的要求，對于選詞煉句，要有像杜甫‘語不驚人誓不休’、賈島‘兩句三年得’和嚴(yán)復(fù)‘一名之立，旬月踟躕’那樣推敲琢磨、一字不茍的精神，力求使譯文不僅達(dá)意，而且傳神，以保存原作的‘豐姿’和風(fēng)格?！?劉重德，1994：3)劉先生堅信：“只要鍥而不舍，精益求精，我們的翻譯理論和技巧就必定會不斷提高，日臻完善?！?劉重德，1994：3)我們重溫劉先生淘沙取金、全面客觀公正評析古今中外名家關(guān)于翻譯原則的立論過程，沐浴貫徹全過程的辯證法光輝，正是為了從這份寶貴的遺產(chǎn)中吸取智慧和力量，效法他的成功之道，從而鞭策自己不忘初心，砥礪前行。

2 取道“中庸”，為人重德，治學(xué)求真，垂范譯界

劉先生認(rèn)為，翻譯實踐和立論同樣是人類社會活動的組成部分，仍然不可避免地會發(fā)生種種矛盾，但由于觀察矛盾的視角不同，從而仁者見仁，智者見智，解決的辦法和立論的觀點也就隨之而異，達(dá)不到共識，而處理矛盾的最好方法，應(yīng)具體問題具體分析，實事求是，辯證對待。2000年，劉先生已邁入耄耋之年。歷經(jīng)滄桑，回首往事，對辯證論譯已感受至深，覺得很有必要向我國譯界，特別是青年翻譯研究工作者展示自己辯證立論的指導(dǎo)思想的真正淵源及其發(fā)展軌跡，以便他們從中吸取智慧和力量。于是，他當(dāng)年在《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)發(fā)表了《試從“中道”來評判翻譯問題》一文。文章刊出，效果甚好，他自己也覺得“意猶未盡”，兩年后，他又在中國教育家協(xié)會主辦的《語言文化教育研究》第1期發(fā)表了《試從“中道”來觀察翻譯研究中的矛盾問題》，再次闡釋和推廣其獨特之見。兩篇譯論都聚焦于用中庸之道指導(dǎo)解決翻譯實踐(translating)和立論(theorizing)中所遇到的種種矛盾，而焦點就是光芒四射的“中庸之道”。

2.1 取道“中庸”，為人重德

在劉先生的專著《西方譯論研究》(2003)的前言中，他照錄了在上述兩篇譯論的《開場白》(即題解)，明確指出：標(biāo)題里的“中道”，采用的是《辭?！返谒牧x，執(zhí)中庸，不偏不倚，無過無不及之道。他把“中道”的特點概括為：中者，無過不及與不偏不倚，道者，方法也(《漢語大字典》編印本中第十義)，規(guī)律也(同書第十三義)。一言以蔽之：中道乃孔子用以待人處事的樸素唯物辯證法。劉先生高度評價“中道”，認(rèn)為它“乃是一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲學(xué)思想和觀察一切社會活動的方法”。其實，早在1998年，劉先生就在盡力宣傳“中道”了。該年10月23號，中國英漢語比較研究會第二屆代表大會暨第三次學(xué)術(shù)研討會在南昌大學(xué)舉行，時任會長的劉先生代表學(xué)會致開幕辭。他說：

孔子有許多優(yōu)點值得我們學(xué)習(xí)：第一，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他“敏而好學(xué)” “學(xué)而不厭’以及“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，不斷上進(jìn)的精神；第二應(yīng)該學(xué)習(xí)他“誨人不倦”“有教無類”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的樂于助人的高尚品德；第三，應(yīng)該學(xué)習(xí)他“知之為知之，不知為不知”的實事求是的為人態(tài)度；第四，應(yīng)該學(xué)習(xí)他邊學(xué)邊思、邊思邊學(xué)、學(xué)思結(jié)合的有效方法。(劉重德，2000：3)

筆者有幸作為代表出席此次盛會，坐在臺下，親耳聆聽劉先生語重心長的教誨，終生難忘。致辭還說：“道德之光能燃起智慧之光，而一切道德高尚的學(xué)人必將在探索真理的道路上取得可觀的成績，從而使學(xué)術(shù)生命放出燦爛的光輝?！?劉重德，2000:4)至理名言，沁人肺腑，領(lǐng)我前行，催人上進(jìn)。在《西方譯論研究》“前言”中，劉先生補舉一項內(nèi)涵和兩個例證，以資證明中庸之道在譯論研究中的實際運用?！氨M信書，則不如無書?！眲⑾壬鷮Υ岁U釋如下：孟子原意是指“完全相信《尚書》中所記載的東西，就還不如沒有《尚書》的好”(劉重德，2003：xxii)。經(jīng)過演變，后人多用以說明要正確地對待書本知識不可盲從迷信。他本人采用的是新義。補充的例證，一是處理直譯和意譯這對矛盾，劉先生主張“直譯為主，意譯為輔，直意結(jié)合，靈活運用”(劉重德，2003：xxii)；二是處理詩可譯和不可譯這對矛盾，劉先生提出“詩可譯，但難譯，譯詩也必須像詩”(劉重德，2003：xxii)的觀點，客觀辯證，言簡意賅。我們在剖析“信達(dá)切”三字原則中領(lǐng)悟到的辯證論譯軌跡，也在此變得更加清晰可見。

2.2 貫通博博淵泉，踐行治學(xué)求真

“博博淵泉，而時出之?！?《中庸》十三經(jīng)——《禮記》目錄) 儒家的哲學(xué)思想，乃是源遠(yuǎn)流長的深潭。劉先生在談到他的學(xué)術(shù)思想以及在學(xué)術(shù)研究中所遵循的原則時說:“一個人的人生觀(包括為人處世、治學(xué)等等)的塑造，絕非一朝一夕之功，而是由他幼年、青年所生存的環(huán)境和所受一系列教育的影響所逐步形成的。”(劉重德，2000：173)此言富含哲理，發(fā)人深省。1999年1月，劉先生在《湖南民革》發(fā)表了一首《回顧與前瞻——紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開20周年》的自傳性敘事詩。詩中，我們可以了解他的童年的生存情況：

……

八十四年前，有一天，

我呱呱墜地，在滑縣黃河邊。

那里不是旱就是澇，災(zāi)情頻繁，

老百姓完全是靠天吃飯，

直到如今我還清楚地記得：

天天吃的是紅薯、窩頭之類的雜糧，

喝的不是稀糊糊就是小米湯。

只有苦苦熬到逢節(jié)或過年，

餃子、白饅和葷菜才能沾點邊。

我出身于鄉(xiāng)村文盲家庭，

要想讀書比登天還難上加難。(劉超先 等，2003：29)。

在《西方譯論研究》前言中，劉先生回憶道，全村一百多戶人家，竟連一所初級小學(xué)都沒有，文化落后，耳目閉塞，識字的寥寥無幾。他幸運地進(jìn)了一所劉、張兩姓比較富的幾戶人家合辦的私塾，先學(xué)《百家姓》，接著背誦《三字經(jīng)》。劉先生引用1990年《三字經(jīng)》校譯本《序》中的話，稱其“內(nèi)容豐富，涵蓋面極廣。先講學(xué)習(xí)和教育的重要性，接著講倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、歷史次第、勤勉好學(xué)范例”。他還認(rèn)為該書“真稱得上是一部人類經(jīng)驗的寶書，中華民族五千年歷史的總結(jié)”(劉重德，2003：xvi)。我國傳統(tǒng)的寓道德教育于讀書識字的教育模式，培育了一代又一代的中華兒女，課本里豐富的營養(yǎng)滋潤著嗷嗷待哺的學(xué)童心田。隨后就是學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》?！袄蠋熤灰蟊痴b，不講解，因此對其中豐富內(nèi)容和深刻哲理的確不甚了了。但通過潛移默化，耳語目染，模糊懂得孔孟是我國的圣賢，應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)樽约簩W(xué)習(xí)的榜樣；同時初步知道君子同小人的根本區(qū)別，立志絕不做損人利己唯利是圖的小人?！?劉重德，2003：xviii)楊自儉教授感慨萬端地評議道：“劉先生少年時代背誦四書五經(jīng)，知善良丑惡，辯君子小人，這是成長的根基。”(劉重德，2003：viii)在《西方譯論研究》序言中，劉先生追述他1930年考入了河南省立第一高級中學(xué)文科班學(xué)習(xí)，該校開設(shè)了學(xué)術(shù)思想史專業(yè)課，聘請河南文史名家河南大學(xué)教授嵇文甫先生授課，嵇先生對《四書五經(jīng)》的引證講解，使他對背誦過的九部經(jīng)典的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解。1934年考進(jìn)北大英文專業(yè)，先后聆聽梁實秋、朱光潛等名教授講課。盧溝橋事變后，北大、清華、南開三校被迫南下，劉先生參加湘黔滇旅行團步行續(xù)學(xué)，歷時68天，跋涉了3200華里，到達(dá)昆明的西南聯(lián)大。劉先生選修了羅常培、柳無忌、吳宓等名教授執(zhí)教的課程，稱贊他們“確實名不虛傳，各有千秋。他們講課的共同特點是：厚積薄發(fā)，深入淺出。聽他們講課，真是如坐春風(fēng)，如沐化雨，頗有啟發(fā)，獲益良多”(劉重德，2003：xviii)。其中特別提到哲學(xué)大師馮友蘭先生，因為馮先生在中國哲學(xué)史講授中反復(fù)引用、串講《四書五經(jīng)》。劉先生深情地追憶：“從前在我只是一知半解的東西，一經(jīng)大師點化，無不茅塞頓開，豁然貫通。直到此時，我才領(lǐng)悟到我的人生觀和學(xué)術(shù)思想的初步形成，主要是受以孔子為代表的儒家哲學(xué)的熏陶?！?劉重德，2003：xviii)正是在這一篇前言中，劉先生毫無保留地向譯界奉獻(xiàn)出了寶貴的思想武器：

1979年以來所寫的全部譯論，都貫穿著一個多年逐漸形成的指導(dǎo)思想，那就是：譯論不分古今中西，均應(yīng)一視同仁，批判繼承，取其精華，補其不足，力求做到古為今用，洋為中用。但這種學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)思想的淵源究竟是什么，直到上世紀(jì)90年代末，我才發(fā)現(xiàn)它主要來自孔子的中庸之道這一哲學(xué)思想體系，并于2000年開始有意識地嘗試把它運用于譯論研究，看其是否可行。(劉重德，2003：xix)

正確的指導(dǎo)思想，于己，是船舵，是方向盤；無私地奉獻(xiàn)給社會，無異于為譯界同仁后學(xué)指示出北斗，以其燦爛的光輝引領(lǐng)我們不斷前行。

2.3 垂范譯界，薪火傳承

除了以中庸之道為指導(dǎo)思想首創(chuàng)“信達(dá)切”三字原則和發(fā)表大量辯證論譯的研究成果之外，劉先生對我國譯界的另一個重大貢獻(xiàn)當(dāng)數(shù)他正式創(chuàng)立了中國英漢語比較研究會，并出任會長。此前，劉先生作為湖南省外國文學(xué)研究會和湖南省翻譯工作者協(xié)會的奠基者和領(lǐng)路人，帶出了一支朝氣蓬勃的湘軍隊伍。為了在譯界建立一個全國性的學(xué)術(shù)研究團體，活躍學(xué)術(shù)思想，提高創(chuàng)新意識，加強協(xié)作和交流，促進(jìn)學(xué)科和學(xué)術(shù)隊伍的建設(shè)和發(fā)展，在不少熱心于英漢比較與研究的學(xué)者的推薦下，劉先生以76歲的高齡，掛帥籌建。在原國家教委、民政部、有色金屬總公司和原中南工業(yè)大學(xué)黨政領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)過化解種種艱難，終于在1994年12月正式成立了中國英漢語比較研究會。

我們學(xué)習(xí)劉先生生前在學(xué)會研討大會上的開幕式致辭或閉幕式的講話，“學(xué)風(fēng)”二字會深深銘刻在腦海里。劉先生說：“我們一向認(rèn)為學(xué)風(fēng)是學(xué)會的生命所在，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)會使學(xué)會永葆青春，不斷發(fā)展壯大?！倍朕k好學(xué)會，使它具有旺盛的生命力，至少要具備這樣三個條件：(1)具有潛心研究學(xué)術(shù)并熱愛學(xué)會的群體；(2)既有奉獻(xiàn)精神又能團結(jié)合作的領(lǐng)導(dǎo)班子；(3)以學(xué)術(shù)為重的指導(dǎo)思想和信息公開、學(xué)術(shù)民主的原則(劉重德，2000)。2003年蕭立明(2003)教授撰文祝賀劉先生90壽辰，在文中寫道：“從1998年到現(xiàn)在，現(xiàn)任會長楊自儉教授在辦會原則上，始終堅持劉先生所倡導(dǎo)的辦會原則；每次大會上都要以劉先生為榜樣宣傳學(xué)會的學(xué)風(fēng)，講為人治學(xué)的道理……由此可見，劉先生的學(xué)術(shù)團體建設(shè)的思想已在中國英漢語比較研究會深深扎根?！痹撗芯繒墓歉闪α亢椭黧w成員是我國翻譯界、外語界的相關(guān)專家、教授和中青年學(xué)者、教師，他們從學(xué)會的優(yōu)良學(xué)風(fēng)中增添了精神力量，從英漢對比語言學(xué)、翻譯學(xué)和英漢對比文化學(xué)三個學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)研討和交流中豐富了知識和智慧。正是這支生力軍，高舉中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其哲學(xué)思想的火炬，在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上奮力前行。

3 啟示

“信達(dá)切”三字原則是劉先生獨特精辟見解，在過去幾十年里已為我國越來越多的翻譯工作者所接受和運用；辯證論譯是劉先生倡導(dǎo)的正確、有效的翻譯理論研究與實踐的方法，中庸之道是劉先生學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)思想的淵源，而“重德”二字是劉先生終生修煉而成的高尚人格的結(jié)晶。我們向劉重德先生學(xué)習(xí)，最重要的一點，就是要學(xué)習(xí)他為人重德，做君子，不做小人。

3.1 謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

“知之為知之，不知為不知，是知也?！眲⑾壬啻握劶翱鬃咏陶d其弟子子路的這句話，說這條至理名言不知什么時候起早已化入了他的治學(xué)思想，“它使我終生謙虛謹(jǐn)慎，一向?qū)嵲拰嵳f，深惡那種‘半瓶子醋咣里咣當(dāng)’信口雌黃、嘩眾取寵之類輕浮學(xué)風(fēng)，從不妄談自己不懂或者知之甚少的學(xué)術(shù)問題”(劉重德，2003:xxi)另一條語錄是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！眲⑾壬Z重心長地說：

孔子的這句教誨，使我養(yǎng)成了虛心學(xué)習(xí)別人長處的習(xí)慣。在寫論文或?qū)Ｖ^程中，如需引用別人的言論作自己論辯的佐證，無論他是一代宗師，還是“無名小卒”，其中包括我直接教過的學(xué)生，我都一律注明出處，從不掠人之美，也從不以己之長量人之短而輕視貶低別人，因為我始終認(rèn)為人是各有專長的，無所不知無所不能“萬金油”式的學(xué)者專家，古今中外都不曾存在過，今后也永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)。以“天下第一”自居的人，實屬幼稚，淺薄可笑。

3.2 尊重別人，愛護別人

劉先生要求比研會的會員要品學(xué)兼優(yōu)，既自尊自愛又尊重別人愛護別人，以下幾件事中所體現(xiàn)出來的以身作則，使筆者刻骨銘心，終身受益。

第一件，1991年6月，楊自儉教授受劉先生之托，代表中國英漢語比譯學(xué)會籌委會給呂叔湘先生寫信，請他出任學(xué)會的名譽會長。呂先生回信中提出：“學(xué)會名稱中‘比譯’似乎太生，叫起來很不順口，不如改用‘英漢語比較研究會’，‘比較’可以概括翻譯，且已有譯協(xié)，似不必在名稱上重復(fù)?！?楊自儉，2003：vi)楊教授把此信寄給劉先生，“劉先生十分高興”。擇善而從，善莫大焉。

第二件，在1993年花城出版社《愛瑪》重譯本《自序》中，劉先生寫道：

李德榮、翁鳳翔兩同志先后對我的譯著《愛瑪》進(jìn)行過評論，一致指出了其中的失誤，前者認(rèn)為我比較傾向于直譯，后者說我是直譯，兩人都肯定了譯著的優(yōu)點。我覺得他們的動機是與人為善的，立論是公允的，措詞也是誠懇的，但由于著眼點不盡相同，評價也就不盡相同，這是一個仁者見仁智者見智的譯學(xué)觀點問題，不能強求一致 。他們的評論意見，對我這次重譯工作，均大有幫助，因為我可以從不同角度受到啟發(fā)，獲得教益。(劉重德，1994：149)

《自序》的最后一段，劉先生再次寫道：“最后鄭重聲明：在這次重譯過程中，筆者認(rèn)真考慮了李德榮、翁鳳翔以及宋淇等同行的寶貴意見……特在此一并致謝?！?劉重德，1994：149)香港嶺南大學(xué)王曉元先生在《文體學(xué)與文學(xué)翻譯批評實踐——Emma開篇的個案分析》一文中稱，劉先生此舉是一個榜樣，因為“無論是從翻譯的具體操作，還是尊重他人的勞動成果方面，就筆者所見，乃是首次。要知道，這種做法出自一個德高望重的翻譯家與學(xué)者”(王曉元，2003：294)。王先生道出了我們的心聲。

第三件，北京大學(xué)許淵沖教授為《渾金璞玉集》撰寫的《引言》與劉先生善待這位才華四溢的校友所激發(fā)的思考。許先生十分謙虛，稱劉先生為“劉重德學(xué)長”，高度評價劉先生，稱他“可以說是一位既有理論、又有實踐的翻譯家”。接著許先生用大量的篇幅宣講自己的有關(guān)學(xué)術(shù)觀點，而對劉先生提出的“信達(dá)切”三字原則，他作了別具一格的評論。“在我看來，劉重德學(xué)長提出的‘信達(dá)切’翻譯三原則，可以說是繼承和發(fā)展了北大派的翻譯理論。他繼承的是：‘信于內(nèi)容，達(dá)如其分’；他發(fā)展了的是：‘切合風(fēng)格’，而‘切’字所本，是朱光潛的‘不逾矩?！薄斑@種簡單的翻譯理論，有人認(rèn)為不夠科學(xué)，我卻認(rèn)為文學(xué)翻譯理論不是科學(xué)，而是藝術(shù)，是和創(chuàng)作理論、音樂原理一樣的藝術(shù)。”(許淵沖，1994：vi-vii)《引言》還寫道：“我認(rèn)為譯文的好壞高下，不取決于是否符合什么原則，而是應(yīng)該根據(jù)好的譯文來確定符合實踐的標(biāo)準(zhǔn)?！?許淵沖，1994：x)還對劉先生出席并宣讀了論文的1987年香港當(dāng)代翻譯國際研討會，許先生寫道：“我也得到大會邀請，但是覺得自費去香港講上20分鐘，未免得不償失，所以沒去。”(許淵沖，1994：vii)照理，學(xué)術(shù)問題，仁者見仁智者見智，也就是說，如有觀點不一致，都是十分正常的。為人重德的劉先生為我們示范。他照例在《自序》的最后一段鳴謝：“《渾金璞玉集》編成后承北大許淵沖教授惠寫《引言》，上外李瑞華教授寫《跋》……特在此一并表示衷心感謝。”(劉重德，1994：v)但是，中庸之道不是平庸之道，也不是放棄原則之道，更不是委曲求全的窩囊之道。劉先生在該書的第三部分，精選十篇同行專家所發(fā)表的評述文章，供讀者參考。這里有柳無忌先生寫的《〈文學(xué)翻譯十講〉序》，有王宗炎先生為同書寫的《前言》，他們開闊的視野和精深的造詣讀者看得清清楚楚。附錄中劉京撰寫的《香港“當(dāng)代翻譯研討會”述評》，從中我們可以讀到“從研討會的規(guī)模、與會人員所代表的地域的廣泛性，他們的學(xué)術(shù)地位與成就以及大會論文的研究范圍和研討水平來看，這次研討會都堪稱漢語翻譯界的一個空前盛會”(劉京，1988)。我們還可以讀到“參加這次研討會的有我國海內(nèi)外聲望很高的文學(xué)翻譯家卞之琳、王佐良、戴鎦齡、劉重德、袁可嘉等人”，“……表達(dá)了老一輩翻譯家對我國文學(xué)翻譯事業(yè)的關(guān)懷和厚愛”。(劉京，1988)《中國翻譯》《外國語》《中國科技翻譯》也發(fā)表論及劉先生人品、譯論和譯著的多篇文章，讓我們在拓寬視野的同時，也對劉重德先生倍增敬意。

我們翻譯界的活動，是人類社會活動的組成部分，在翻譯實踐和立論過程中，自然不可避免地會發(fā)生種種矛盾。而處理矛盾的最重要之處，就是要擺正“我”的位置。既自尊自愛又尊重別人愛護別人，這是我們收獲的最重要心得。

我們要以劉重德教授為榜樣，為人重德，治學(xué)求真；認(rèn)真工作，誠實做人?！暗赖轮饽苋计鸬闹腔壑?，而一切道德高尚的學(xué)人必將在探索真理的道路上取得可觀的成就，從而使學(xué)術(shù)生命放出燦爛的光輝?！?劉重德，2000:4)