張瑛

（拉薩師范高等?？茖W(xué)校，西藏拉薩 850000）

1 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的基本要求

1.1 課程目標(biāo)

（1）知識(shí)與技能目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)， 結(jié)合它的特點(diǎn)和發(fā)展歷程，基本的了解古代文學(xué)體系的構(gòu)成、文學(xué)作品等[1-2]，其次，掌握和記住一些關(guān)于古代文學(xué)典籍的內(nèi)容，能夠初步地自主理解其中的意思，最后，能夠通過(guò)一些課程的資源來(lái)運(yùn)用專業(yè)的工具書(shū)等設(shè)備，講述一些文學(xué)故事[3]。

（2）過(guò)程與方法目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化理解能力，疏通對(duì)文學(xué)的來(lái)龍去脈，注重要學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法運(yùn)用，將學(xué)思讀背研進(jìn)行有效的結(jié)合， 注重溫故而知新的理念，從而保障課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施[4]。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀發(fā)展目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)文學(xué)的不斷深入學(xué)習(xí)，了解其重要的價(jià)值所在，對(duì)課程纏身濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺(jué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，古代文學(xué)能夠影響學(xué)生和自身的道德文化素養(yǎng)、人文的情懷等方面素質(zhì)[5]，有效地促進(jìn)了學(xué)生審美意識(shí)。

1.2 課程教學(xué)對(duì)教師的要求

對(duì)于一位學(xué)術(shù)性的教師來(lái)說(shuō)， 功力和性情在教學(xué)過(guò)程中相輔相成， 沒(méi)有性情的功力教學(xué)就像斷了線的風(fēng)箏， 沒(méi)有功力的性情就像虛無(wú)縹緲的云煙一樣， 由于現(xiàn)在的中國(guó)文學(xué)教學(xué)功力與性情存在嚴(yán)重的不平衡，因此借鑒名人的案例進(jìn)行闡述。

所謂課程[6]，說(shuō)大也大，說(shuō)小也小，可以指整個(gè)學(xué)校的教學(xué)，也可以具體到學(xué)校的某一個(gè)學(xué)科，一般來(lái)講，教育學(xué)家和教育工作者對(duì)其進(jìn)行的研究比較多，上課的教師重視的是自己所教的課程內(nèi)容， 因此兩者的交流和溝通是有利于對(duì)課程的理解的， 當(dāng)然在不斷深入理解的基礎(chǔ)上， 也會(huì)潛移默化的提升自身的教學(xué)能力和教學(xué)的實(shí)施。 作為中國(guó)古代文學(xué)的教師，我們應(yīng)該借鑒相關(guān)的理論文獻(xiàn)，進(jìn)行一個(gè)專業(yè)全方面地定位，這樣有利于課程準(zhǔn)確的實(shí)施[7]。

2 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中教師功力的提升路徑

2.1 教師應(yīng)成為一名終身學(xué)習(xí)者

教學(xué)源于教師的學(xué)，教源于教師的學(xué)而不厭。在現(xiàn)在的文學(xué)教學(xué)中，不乏名師越來(lái)越多，但是現(xiàn)代的一些名師與以往的名師不一樣， 現(xiàn)在的只是一些頭銜或者標(biāo)簽多了一些，但是內(nèi)涵是缺失的，過(guò)去以往的老一輩的學(xué)者王力和李賦寧都是典范的教師，首先一個(gè)優(yōu)秀而又成功的教師前提就需要他是一位虛心求學(xué)的學(xué)者[8]，大教育家孔子說(shuō)道：“默而識(shí)（zhì）之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？ ”優(yōu)秀的教師是需要潛心學(xué)術(shù)的積淀，天賦固然重要，后天的學(xué)習(xí)更為重要，例如，朱熹在《總論為學(xué)之方》所說(shuō)一樣：“凡人便是生知之資， 也須下困學(xué)、 勉行底工夫，方得。蓋道理縝密，去那里捉摸！若不下功夫，如何會(huì)了得！ 今之學(xué)者，本是困知、勉行底資質(zhì)，卻要學(xué)他生知、安行底工夫。 便是生知、安行底資質(zhì)，亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質(zhì)！ ......”

當(dāng)代的學(xué)術(shù)在歷史上[9]，不缺乏資質(zhì)平平的巨大學(xué)者，例如，嚴(yán)耕望終身以“工作隨時(shí)努力，生活隨遇而安”為座右銘，并認(rèn)為后6 個(gè)字極不易做到，而做不到即不能成為一個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)純凈的學(xué)術(shù)人”，也不要想在學(xué)術(shù)上有較大的成就。 他靠著自己后天的努力彌補(bǔ)了天賦的不足， 在《治史經(jīng)驗(yàn)談》 中便自言以“勤、恒、毅、勇、謹(jǐn)、和、緩、定”為學(xué)術(shù)工作要決，又有“看人人所能看得到的書(shū)， 說(shuō)人人所未說(shuō)過(guò)的話”的格言。嚴(yán)耕望窮畢生研究中國(guó)歷史地理，認(rèn)為這方面“尤重國(guó)計(jì)民生之大端”。 他計(jì)劃在有生之年依次撰寫(xiě)《唐代交通圖考》《唐代人文地理》和《國(guó)史人文地理》3 部巨著。 《唐代交通圖考》 的撰寫(xiě)工作自1946年開(kāi)始，以考釋唐代交通路線和制度為目標(biāo)，計(jì)劃累積的資料超過(guò)十萬(wàn)件，全書(shū)原定10 卷，依次出版了《京都關(guān)內(nèi)區(qū)》《河隴磧西區(qū)》《秦嶺仇池區(qū)》《山劍滇黔區(qū)》《河?xùn)|河北區(qū)》5 卷，凡1 792 頁(yè)，超過(guò)二百萬(wàn)字，被公認(rèn)是一部學(xué)術(shù)巨著[10]。

我們可以看出， 學(xué)術(shù)的研究更加的依靠于后天的不斷學(xué)習(xí)的積累與沉淀， 教學(xué)更是將其精華傳授給學(xué)生，需要很深的文學(xué)功力才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用自如，就像武功心法口訣一樣， 沒(méi)有功力的武功就是一個(gè)假把式，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生走向歧途。

其中王國(guó)維的學(xué)術(shù)功力非常雄厚， 這也讓梁?jiǎn)⒊瑥膬?nèi)心感到敬佩， 有感而發(fā)地說(shuō)：“王國(guó)維的才華不僅僅只是中國(guó)所稀有的才華， 更是全世界所擁有的才子。 ”王國(guó)維是一個(gè)大文學(xué)才子，一生中熱愛(ài)鉆研和虛心好學(xué)，不攀比、不圖榮華富貴，平平淡淡，潔身自好，不與權(quán)貴知人交友，與志同道合摯友暢談文學(xué)， 不僅局限于中國(guó)， 還與國(guó)外的學(xué)者進(jìn)行密切交談，將文學(xué)深深的扎根在自己的內(nèi)心，他在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上具有重要的一席之地[11]。

文學(xué)功力的雄厚是需要后天的不斷學(xué)習(xí)而成，天賦只是其中的一小部分，但凡成功的人士，必定是在后天中勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，不會(huì)荒廢時(shí)間的人，同時(shí)在古代文學(xué)的教師中，都是以學(xué)生為主體，往往都懷著一個(gè)謙卑的心去學(xué)習(xí)， 不管是學(xué)生還是其他人，只要你的文學(xué)功底強(qiáng)，筆者就會(huì)去不斷地完善自我，虛心的討教學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該從以上的幾名教師中去領(lǐng)會(huì)他們的精神，品味他們高尚的人格心靈[12]。

2.2 教師必須練就深厚的基本功

功力充沛，性情缺失則文學(xué)韻味散去矣。功力的深厚是文學(xué)教師的必備條件， 但是針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程，教師只擁有深厚的功力，沒(méi)有性情就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生和自己都無(wú)法領(lǐng)略文學(xué)中的韻味， 中國(guó)古代文學(xué)的最大特點(diǎn)就是詩(shī)情畫(huà)意之感， 抒發(fā)情感是古代文學(xué)的主要風(fēng)格[13]。

抒情的特點(diǎn)不僅局限于文學(xué)的領(lǐng)域中， 在中國(guó)文學(xué)的批評(píng)諷刺的領(lǐng)域中也是如此， 正如張伯偉教授在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情性傳統(tǒng)》中那樣，“從我國(guó)文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及做評(píng)論、風(fēng)格論、批評(píng)論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。 ”

在《紅樓夢(mèng)新證》中的周汝昌所涉及的情感不僅局限于男女之間的感情， 對(duì)自然的一草一木都賦有情感，情感的抒發(fā)最晚在孟子時(shí)期，儒家是以道德和情感為主體思想， 儒家的文化深受中國(guó)古代文學(xué)的影響，它既要承擔(dān)懲惡揚(yáng)善的道德文化，也要發(fā)揚(yáng)喜怒哀樂(lè)的情感抒發(fā)，道德的文化在教學(xué)中，還是比較的呆板的，學(xué)生一般都喜歡情感上的共鳴。

如果說(shuō)學(xué)術(shù)所研究的文學(xué)可以將情感拋之腦后的話，那么古代文學(xué)說(shuō)什么也不能夠?qū)⑵涓钌?，因?yàn)楣糯膶W(xué)是包含著古人喜怒哀樂(lè)之情在其中， 如果將文學(xué)比作舞臺(tái)，學(xué)生是觀眾，教師是演員的話，文學(xué)就是編劇。在牡丹亭還魂記中，深受心情和身體上壓抑的太守的女兒杜麗娘， 在游走園子的時(shí)候與風(fēng)情雅士的柳夢(mèng)梅偶遇，同時(shí)互相取得了好感。但是這只是一場(chǎng)夢(mèng)，在夢(mèng)醒了后，杜麗娘惆悵萬(wàn)千，相思病也深入她的內(nèi)心，幾年后，杜麗娘的夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅偶得一個(gè)畫(huà)家的畫(huà)像， 杜麗娘以一個(gè)游魂的身體在人世間進(jìn)行尋找夢(mèng)中情人。 杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩個(gè)人在他人的幫助下終于終成眷屬， 打破了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻，起死回生終于在一起了。 在這一作品中，描繪了他們兩個(gè)人的生死之戀， 這樣的愛(ài)情深入人心， 同時(shí)也代表了作者湯顯祖對(duì)人生和愛(ài)情之間哲學(xué)的思考。 問(wèn)世間情為何物……這樣的愛(ài)情演繹成了湯顯祖筆下的情感理想的化身。 這部劇本具有明顯的浪漫主義的色彩， 醉著通過(guò)他們之間的愛(ài)情故事將愛(ài)情禪悅了生死之際。

我們縱觀民國(guó)時(shí)期的文學(xué)巨匠， 胡小石不僅是功力深厚的文學(xué)家，還是一個(gè)性情洋溢的教師，胡小石在晚年南京大學(xué)中講座《唐人七絕詩(shī)論》，為什么胡老先生能夠?qū)⑵渲v得生動(dòng)形象， 因?yàn)楹蠋熡米约旱膬?nèi)心與學(xué)生進(jìn)行交流，心靈與心靈之間交流，而不是資治通鑒有多少圈等枯燥乏味的講解， 胡小石鐘愛(ài)弟子，授課之余，常邀學(xué)生數(shù)人，或是去城南城北幾個(gè)老字號(hào)菜館品嘗佳肴， 或是去清涼山掃葉樓飲茶品茗，或是到夫子廟秦淮河畔小攤上吃“油氽豆腐干”。作為一個(gè)“美食家”，胡小石推重“飲食文化”，更陶醉于和弟子、友人飲酒賦詩(shī)、縱論文史的氛圍。他曾不止一次講過(guò)：“平生有三好，一好讀書(shū)，二好賦詩(shī)揮毫，三好東坡肉。 ”他在40年代曾自創(chuàng)一道菜，人稱“胡先生豆腐”，至今還載于“金陵菜譜”。我們可以看出胡先生是一個(gè)性情豐富的人， 這樣的教師能夠帶給學(xué)生豐富多彩的情感。 同樣能夠?qū)⑽膶W(xué)變得生動(dòng)活潑起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.3 教師定位準(zhǔn)確

古代文學(xué)已經(jīng)一去不復(fù)返了， 往日的輝煌早已揮之而去，隨著現(xiàn)在多元化社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的研究逐步的失去興趣， 他們對(duì)多種知識(shí)素養(yǎng)多種生活的技能充滿的向往，因此，從事古代文學(xué)教學(xué)的工作者，首先要認(rèn)清一個(gè)定位，就是如何更好地將古代文學(xué)課程進(jìn)行有效的融合到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，實(shí)際上，不管文學(xué)積淀了多么深厚的歷史和文化，它始終都是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的一種工具，在這個(gè)意義上，文學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科并沒(méi)有區(qū)別，當(dāng)然，計(jì)算機(jī)等學(xué)科的屬性相對(duì)更加的現(xiàn)實(shí)化， 而古代文學(xué)更注重內(nèi)在的修養(yǎng)等， 更何況傳承中華民族優(yōu)良的文化并不是一朝一夕所能夠完成的。

古代文學(xué)教學(xué)的教師主要的任務(wù)就是利用文學(xué)的魅力來(lái)將學(xué)生培育成為內(nèi)外雙修的人才，所以，就需要教師樹(shù)立一個(gè)正確的教學(xué)目標(biāo)， 該目標(biāo)一定要符合學(xué)生的實(shí)際情況，不能夠太難或者太簡(jiǎn)單，對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)的學(xué)生而言， 我們只能夠制定一個(gè)底線的目標(biāo)，然后根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣等方面不斷地完善目標(biāo)， 這個(gè)底線就是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，了解古代各國(guó)的發(fā)展情況，理解文學(xué)思潮等方面內(nèi)容， 能夠運(yùn)用自己的觀點(diǎn)來(lái)看待作品和欣賞它。

2.4 創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

當(dāng)古典漸行漸遠(yuǎn)時(shí)， 它逐步的會(huì)成為社會(huì)中的無(wú)用之材，在實(shí)用主義的不斷沖擊下，如何更好的讓古代文學(xué)吸引學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣成為了焦點(diǎn)。具體的有效方式有以下兩種，第一種是以情境教學(xué)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生帶領(lǐng)導(dǎo)古代文學(xué)的情境之中， 讓他們親身地體會(huì)到古代文學(xué)的魅力，于丹在百家講壇中，運(yùn)用一系列的小故事解讀文學(xué)的經(jīng)典， 用人生的感悟來(lái)激發(fā)大眾求知的欲望， 第二種就是打通古今界限， 古代與現(xiàn)代完美結(jié)合，將各種現(xiàn)代化的元素與古代的元素相結(jié)合，尤其在學(xué)校風(fēng)靡一時(shí)的金庸和瓊瑤小說(shuō)中， 學(xué)生們都在哼哼的小曲中感受到古典文學(xué)的精華，因此，教師可以運(yùn)用經(jīng)典的故事或者成語(yǔ)來(lái)正確地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.5 注重德育、智育、美育、心理素質(zhì)教育相結(jié)合

古代文學(xué)應(yīng)該以傳道、 授業(yè)、 解惑為主要的原則，傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該注重學(xué)生的情感培養(yǎng)，不斷地陶冶學(xué)生的情操，提升他們的高尚品質(zhì)，樹(shù)立他們正確的三觀，但是，如何有效的發(fā)揮古代文學(xué)的德育和智育教育的效果，這就需要與美育相結(jié)合，能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞古代文學(xué)的美的學(xué)生， 才能夠從中不斷地提升道德和智力能力， 美育與德育有著密不可分關(guān)系，具有高尚道德是從審美的人中發(fā)展而來(lái)的，不是自然狀態(tài)下產(chǎn)生的， 智育的知識(shí)傳授能力的培養(yǎng)是需要通過(guò)知識(shí)的內(nèi)化和能力的外化相結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)的，審美教育就是這兩者之間有效途徑。

綜上所述，教師的功力需要自己的后天努力，教師的性情是帶動(dòng)文學(xué)教學(xué)動(dòng)力的源泉， 能夠?qū)⒐糯膶W(xué)生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前， 功力是文學(xué)教學(xué)的基本素質(zhì)，性情是文學(xué)教學(xué)的主要色彩，中國(guó)古代的文學(xué)教學(xué)是一場(chǎng)易散而又華麗的演出，課堂之上，教師的一個(gè)優(yōu)雅的動(dòng)作就能夠提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，功力與性情缺一不可，雄厚的功力與良好的性情修為是前輩們成功的規(guī)律。