從現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值視角探析實(shí)體型非遺轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)
——以接龍儺戲?yàn)槔?/h1>
2020-01-02 17:50
文化產(chǎn)業(yè) 2020年23期
（重慶工程學(xué)院土木工程學(xué)院 重慶 400056）
21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展讓價(jià)值觀(guān)受消費(fèi)模式影響巨大，尤其是技術(shù)的革新和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了巨大影響，越來(lái)越多的傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)瀕臨消失和消亡?；ヂ?lián)網(wǎng)引導(dǎo)下的實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向現(xiàn)代消費(fèi)型產(chǎn)品轉(zhuǎn)型是社會(huì)向前發(fā)展的大勢(shì)所趨。消費(fèi)觀(guān)念體現(xiàn)了一種商品價(jià)值可追求的取向，是消費(fèi)群體或個(gè)體消費(fèi)者對(duì)商品的總體認(rèn)知和價(jià)值判斷，一種商品被消費(fèi)后形成的觀(guān)念體現(xiàn)了商品外在形式和內(nèi)在價(jià)值。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)認(rèn)知和行為的調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)商品能夠快速被消費(fèi)群體接受，其商品內(nèi)在的文化性具有一定的代表性和獨(dú)特性。
儺戲也是實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較為特殊的一種戲曲文化。受現(xiàn)代西方文化和現(xiàn)代娛樂(lè)技術(shù)發(fā)展的影響，儺戲正在急劇消失，如何更好地?fù)尵裙爬系膬畱颍テ湓闫?，傳承?yōu)點(diǎn)，值得探索和研究。而重慶接龍儺戲已經(jīng)處于消失邊緣，亟待探索出一種符合現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)念的保護(hù)方法和途徑。
一、接龍儺戲的文化價(jià)值
儺戲具有深厚、豐富的文化內(nèi)涵，所包含的內(nèi)容、形式元素較多，從人物內(nèi)心情感、形成的面具，表演時(shí)的著裝、舞蹈姿態(tài)、音樂(lè)旋律和表演動(dòng)作形式等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供創(chuàng)意源泉。儺戲中的面具形神兼?zhèn)?，其夸張的造型值得工藝學(xué)、美學(xué)等深入研究和弘揚(yáng)。儺戲的文化中包含宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等，在表演過(guò)程中，其表演的內(nèi)容、面具、著裝、說(shuō)、唱等，都值得從心理學(xué)、美學(xué)和教育學(xué)等方面進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)，同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)、戲劇、舞蹈和歌曲也可以從中獲得科學(xué)的研究?jī)r(jià)值。
儺，是一種古老文化的象征。儺的本意指“行有節(jié)度”?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》曰：“巧笑之瑳，佩玉之儺”，其含義：“巧笑時(shí)牙齒雪白，佩玉行動(dòng)有節(jié)奏”。據(jù)考，“儺”的本源基本信息有兩個(gè)方面特征，一是發(fā)音特征，“儺”音源于驅(qū)逐疫鬼之“nuó”，《樂(lè)府雜錄》卻載“用方相四人，戴冠及面，黃金四目，衣熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作‘儺儺之聲’，以除逐也”，中儺為表演者發(fā)的一種聲音；一是“儺”的字形，通假“nuó”，“nuó”從鬼從堇。隨著社會(huì)發(fā)展，因儺與鬼神有關(guān)和民眾精神需求，逐漸演變成多種行為所包含的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
重慶接龍儺戲亦被稱(chēng)為“接龍儀式戲劇”，是重慶民間的一種人生禮儀風(fēng)俗。傳統(tǒng)的重慶接龍儺戲主要表現(xiàn)為婚喪習(xí)俗和祭祀活動(dòng)中，盛行于清末民初。新中國(guó)初期，儺戲因其表演傳播內(nèi)容中含有鬼神信仰一度被取締，直到20世紀(jì)80年代又才開(kāi)始復(fù)蘇，于2007年被確定為重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。接龍儺戲內(nèi)容豐富，表演形式因需求民眾需求不同，其有陽(yáng)戲、慶壇戲、延生戲、喪戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會(huì)戲、賀神會(huì)戲、行業(yè)神會(huì)戲、祭祖會(huì)戲等10種類(lèi)型。又因不同儺戲內(nèi)容，其具體的表演形式有9種藝術(shù)形態(tài)：儀含戲因、代神演儀、扮神演儀、戲儀交錯(cuò)、戲儀相融、以戲演儀、將儀戲化、戲儀并行和隱儀顯戲。在重慶的傳統(tǒng)生活中，禮儀一般是通過(guò)戲劇來(lái)傳播并潛移默化民眾，在民眾觀(guān)賞各種戲劇中，培養(yǎng)民眾的各種生活禮儀，因此，在“無(wú)戲不儀”生活習(xí)俗中，決定了重慶接龍傳統(tǒng)儺戲與民俗祭祀的相伴而生。
儺戲的原始文化表現(xiàn)是解決人與鬼神之間的一種溝通，以達(dá)到讓俗世民眾在生活中，相信善惡之分，行善將受善神庇護(hù)而免受惡鬼傷害的目的，因此，儺是作為人與靈之間的中介物質(zhì)。古老的儺戲文化的精華優(yōu)勢(shì)，既精神和心理信息可以彌補(bǔ)全球經(jīng)濟(jì)一體化的歸一思想。接龍儺戲10種表演類(lèi)型和9種藝術(shù)形態(tài)豐富的表演和扮演形式，具有獨(dú)特的地域特色，其本身的舞、戲、樂(lè)、面具、服飾、造型和色彩等藝術(shù)形式異彩紛呈，人物的表現(xiàn)力精美絕倫，動(dòng)作率真自然，藝術(shù)審美價(jià)值豐富。儺戲中的音樂(lè)、舞蹈、表演和藝術(shù)造型、色彩等也為當(dāng)今藝術(shù)文化中的美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、戲劇等提供了豐富的創(chuàng)作源泉，儺戲全程表演的綜合內(nèi)容也可以為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)意提供創(chuàng)意靈感。接龍儺戲文化語(yǔ)言形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)、媒體技術(shù)等結(jié)合，既可以創(chuàng)作出更具特色的地方文化作品，又可以促使古老的儺文化傳承、發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。接龍儺戲的豐富性和包含性，對(duì)我國(guó)的戲劇起源、戲劇形態(tài)等具有意義非凡的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、儺文化的消費(fèi)價(jià)值視角
現(xiàn)代的快消費(fèi)模式和消費(fèi)行為以及西方文化影響，使得接龍儺戲處于一種勢(shì)微狀態(tài)，因此接龍儺戲及其文化的保護(hù)迫在眉睫。儺戲文化承載的是先民對(duì)自然天地的一種認(rèn)識(shí)和信仰精神，是特定地域民眾在特定時(shí)間內(nèi)形成的群體意思反映，經(jīng)過(guò)歷史變遷，代代促進(jìn)，最終演變?yōu)榻裉斓哪?。儺戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展，要以當(dāng)下和未來(lái)的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)為導(dǎo)向，才能很好的繼承和持續(xù)發(fā)展。儺戲的表演中，夸張的面具造型、特殊的舞蹈裝扮和歌唱的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與自我以及人與他人的種種對(duì)話(huà)，并通過(guò)這種對(duì)話(huà)達(dá)到了精神溝通。
從20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，受西方文化、生活習(xí)慣與行為、審美形式等影響，以及新文化的強(qiáng)勢(shì)，舊文化的難以融合，使得現(xiàn)代人對(duì)實(shí)體性和非實(shí)體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)薄弱，鄉(xiāng)土意識(shí)、民俗文化和傳統(tǒng)戲劇認(rèn)同感越來(lái)越弱，促使了儺戲的消失加劇。電視、電影、游戲等對(duì)現(xiàn)代人的影響，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、手機(jī)和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的快速發(fā)展和更新，進(jìn)一步讓儺戲脫離現(xiàn)代人們的日常生活。而老一輩繼承者漸去，新一輩由于生活所迫，傳承者越老越少，儺戲?qū)⒚媾R后繼無(wú)人之困境。任何一種文化的可持續(xù)發(fā)展，如果不從消費(fèi)價(jià)值視角出發(fā)，建立與時(shí)俱進(jìn)的消費(fèi)模式與消費(fèi)行為和受眾對(duì)接，都將在歷史中逐漸退出舞臺(tái)，最終消失在人們的生活中。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、收入增加、消費(fèi)能力的提升，讓更多的消費(fèi)者形成了追求多元化、輕奢成本消費(fèi)觀(guān)念。消費(fèi)品是以受眾體的消費(fèi)心理、消費(fèi)行為為基礎(chǔ)引導(dǎo)消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)，是以消費(fèi)者為中心，消費(fèi)者的消費(fèi)觀(guān)念與他們?nèi)谌氲娜后w或自我的個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)有著直接的聯(lián)系，消費(fèi)在消費(fèi)過(guò)程中，是需要情感和社會(huì)需求進(jìn)行支撐的，接龍儺戲由于內(nèi)容和表現(xiàn)形式的要求，與消費(fèi)者所需情感和社會(huì)地位、文化等需求的契合度非常的低。在現(xiàn)代消費(fèi)中顯示的個(gè)性張揚(yáng)、享樂(lè)思想傳播與蔓延影響下，接龍儺戲文化的表現(xiàn)形式、關(guān)注內(nèi)容、舞美技術(shù)等，已經(jīng)顯得不適合人們更加注重的自我關(guān)愛(ài)、享樂(lè)、輕奢、個(gè)性張揚(yáng)的消費(fèi)產(chǎn)品。
當(dāng)今社會(huì)的“快餐式”消費(fèi)行為多受“從眾型”消費(fèi)心理影響，消費(fèi)價(jià)值觀(guān)對(duì)消費(fèi)理念、消費(fèi)行為具有決定性作用。在2010-2011年，董雅麗的研究中顯示：消費(fèi)文化觀(guān)念對(duì)消費(fèi)行為有著重要的影響，價(jià)值觀(guān)和消費(fèi)心理對(duì)消費(fèi)行為起到重要的引導(dǎo)性作用。在2012年，余強(qiáng)的研究顯示，不同的價(jià)值觀(guān)會(huì)影響消費(fèi)者形成不同的消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，趨于生活平穩(wěn)的“網(wǎng)生代”消費(fèi)群體，對(duì)于情感的表現(xiàn)與進(jìn)入，提出了多元化需求，顯然形式單一的接龍儺戲已不再適合現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)。
從傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的發(fā)展來(lái)看，接龍儺戲文化傳播性在萎縮、儺戲本身在消失。究其原因，是其本身與現(xiàn)代主流文化、審美意識(shí)形態(tài)不相符，導(dǎo)致文化功效帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益降低。在文化功效影響消費(fèi)價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，消費(fèi)價(jià)值觀(guān)又影響了文化的傳播，這兩者之間是相互影響，相互依賴(lài)的。所以，重慶儺戲要在現(xiàn)代消費(fèi)模式和消費(fèi)價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)下，結(jié)合自身與現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行發(fā)展，推廣和傳播。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須要與現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)形成的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為相結(jié)合，才能被消費(fèi)群體推動(dòng)持續(xù)發(fā)展，形成社會(huì)自發(fā)性保護(hù)。接龍儺戲?qū)儆趯?shí)體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的較為特別的古老戲種，其表演的祈福、驅(qū)鬼驅(qū)疫等神鬼文化，也只是一種娛樂(lè)文化，因此，可以用現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值視角引導(dǎo)儺戲進(jìn)行消費(fèi)視角的轉(zhuǎn)型，形成新的消費(fèi)價(jià)值視角。
三、接龍儺戲文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)
我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們收入的逐年提高，形成了人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與轉(zhuǎn)型，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，這對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。我國(guó)普及文化的推廣與提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式也逐漸有原來(lái)的“造血式”向“生血式”轉(zhuǎn)變。從眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在的發(fā)展和推廣來(lái)看，已逐漸形成了新的保護(hù)方法和途徑，如許多具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸向旅游延伸，通過(guò)旅游帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，從而形成保護(hù)和繼承。在扶貧、脫貧的政策指導(dǎo)和引導(dǎo)下，旅游消費(fèi)價(jià)值觀(guān)逐漸成為我國(guó)消費(fèi)群體中的一種主力類(lèi)型之一，旅游消費(fèi)的模式和行為既促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓人們找到了新的脫貧方法和途徑，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型和推廣打下了較好的基礎(chǔ)。
接龍儺戲?qū)儆趯?shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在表演過(guò)程中也包含了一定的技藝，具有強(qiáng)烈的地域特征，10大類(lèi)型的面部造型和9種藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特性，構(gòu)成了具有特定的文化內(nèi)容和表演形式。接龍儺戲文化所經(jīng)歷的歷史過(guò)程形成的10大類(lèi)型和9種藝術(shù)形態(tài)，印證了人類(lèi)學(xué)家摩爾根學(xué)說(shuō)“人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的一切要素是必然要先獲得文明”，從接龍儺戲文化的發(fā)展、內(nèi)涵，可以證明中華文明進(jìn)步和發(fā)展進(jìn)程中的“文明要素”與儺戲有巨大關(guān)聯(lián)。接龍儺戲的儺儀、儺舞、儺戲等面具種類(lèi)眾多、造型各異，給人以粗狂樸拙。材料多以木質(zhì)雕刻為主，敷彩上漆后，粗狂樸拙中又莊典華麗，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)圖騰崇拜感。
接龍儺戲具有深厚的文化內(nèi)涵以及較好的內(nèi)容與形式結(jié)構(gòu)體系，可以“由外而內(nèi)”地進(jìn)行切入進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展?！巴狻苯⒃趦畱虻耐庠谛问缴希鐑畱蛎婢?、儺戲的表演形式等；“內(nèi)”建立在儺戲的文化內(nèi)涵之精華上，如儺戲的藝術(shù)語(yǔ)言等。接龍儺戲的類(lèi)型中陽(yáng)戲、慶壇戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會(huì)戲、賀神會(huì)戲、行業(yè)神會(huì)戲、祭祖會(huì)戲等都可以融入地方旅游發(fā)展中，由地方旅游帶動(dòng)接龍儺戲的發(fā)展，通過(guò)消費(fèi)群體帶動(dòng)接龍儺戲的發(fā)展。同時(shí)在儺戲原有的外在形式基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，形成具有地方特色的旅游紀(jì)念品，帶動(dòng)儺戲內(nèi)涵的保護(hù)和傳承，為接龍儺戲注入新的力量。
文化產(chǎn)業(yè)2020年23期
（重慶工程學(xué)院土木工程學(xué)院 重慶 400056）
21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展讓價(jià)值觀(guān)受消費(fèi)模式影響巨大，尤其是技術(shù)的革新和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了巨大影響，越來(lái)越多的傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)瀕臨消失和消亡?；ヂ?lián)網(wǎng)引導(dǎo)下的實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向現(xiàn)代消費(fèi)型產(chǎn)品轉(zhuǎn)型是社會(huì)向前發(fā)展的大勢(shì)所趨。消費(fèi)觀(guān)念體現(xiàn)了一種商品價(jià)值可追求的取向，是消費(fèi)群體或個(gè)體消費(fèi)者對(duì)商品的總體認(rèn)知和價(jià)值判斷，一種商品被消費(fèi)后形成的觀(guān)念體現(xiàn)了商品外在形式和內(nèi)在價(jià)值。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)認(rèn)知和行為的調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)商品能夠快速被消費(fèi)群體接受，其商品內(nèi)在的文化性具有一定的代表性和獨(dú)特性。
儺戲也是實(shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較為特殊的一種戲曲文化。受現(xiàn)代西方文化和現(xiàn)代娛樂(lè)技術(shù)發(fā)展的影響，儺戲正在急劇消失，如何更好地?fù)尵裙爬系膬畱颍テ湓闫?，傳承?yōu)點(diǎn)，值得探索和研究。而重慶接龍儺戲已經(jīng)處于消失邊緣，亟待探索出一種符合現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)念的保護(hù)方法和途徑。
一、接龍儺戲的文化價(jià)值
儺戲具有深厚、豐富的文化內(nèi)涵，所包含的內(nèi)容、形式元素較多，從人物內(nèi)心情感、形成的面具，表演時(shí)的著裝、舞蹈姿態(tài)、音樂(lè)旋律和表演動(dòng)作形式等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供創(chuàng)意源泉。儺戲中的面具形神兼?zhèn)?，其夸張的造型值得工藝學(xué)、美學(xué)等深入研究和弘揚(yáng)。儺戲的文化中包含宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等，在表演過(guò)程中，其表演的內(nèi)容、面具、著裝、說(shuō)、唱等，都值得從心理學(xué)、美學(xué)和教育學(xué)等方面進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)，同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)、戲劇、舞蹈和歌曲也可以從中獲得科學(xué)的研究?jī)r(jià)值。
儺，是一種古老文化的象征。儺的本意指“行有節(jié)度”?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》曰：“巧笑之瑳，佩玉之儺”，其含義：“巧笑時(shí)牙齒雪白，佩玉行動(dòng)有節(jié)奏”。據(jù)考，“儺”的本源基本信息有兩個(gè)方面特征，一是發(fā)音特征，“儺”音源于驅(qū)逐疫鬼之“nuó”，《樂(lè)府雜錄》卻載“用方相四人，戴冠及面，黃金四目，衣熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作‘儺儺之聲’，以除逐也”，中儺為表演者發(fā)的一種聲音；一是“儺”的字形，通假“nuó”，“nuó”從鬼從堇。隨著社會(huì)發(fā)展，因儺與鬼神有關(guān)和民眾精神需求，逐漸演變成多種行為所包含的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
重慶接龍儺戲亦被稱(chēng)為“接龍儀式戲劇”，是重慶民間的一種人生禮儀風(fēng)俗。傳統(tǒng)的重慶接龍儺戲主要表現(xiàn)為婚喪習(xí)俗和祭祀活動(dòng)中，盛行于清末民初。新中國(guó)初期，儺戲因其表演傳播內(nèi)容中含有鬼神信仰一度被取締，直到20世紀(jì)80年代又才開(kāi)始復(fù)蘇，于2007年被確定為重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。接龍儺戲內(nèi)容豐富，表演形式因需求民眾需求不同，其有陽(yáng)戲、慶壇戲、延生戲、喪戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會(huì)戲、賀神會(huì)戲、行業(yè)神會(huì)戲、祭祖會(huì)戲等10種類(lèi)型。又因不同儺戲內(nèi)容，其具體的表演形式有9種藝術(shù)形態(tài)：儀含戲因、代神演儀、扮神演儀、戲儀交錯(cuò)、戲儀相融、以戲演儀、將儀戲化、戲儀并行和隱儀顯戲。在重慶的傳統(tǒng)生活中，禮儀一般是通過(guò)戲劇來(lái)傳播并潛移默化民眾，在民眾觀(guān)賞各種戲劇中，培養(yǎng)民眾的各種生活禮儀，因此，在“無(wú)戲不儀”生活習(xí)俗中，決定了重慶接龍傳統(tǒng)儺戲與民俗祭祀的相伴而生。
儺戲的原始文化表現(xiàn)是解決人與鬼神之間的一種溝通，以達(dá)到讓俗世民眾在生活中，相信善惡之分，行善將受善神庇護(hù)而免受惡鬼傷害的目的，因此，儺是作為人與靈之間的中介物質(zhì)。古老的儺戲文化的精華優(yōu)勢(shì)，既精神和心理信息可以彌補(bǔ)全球經(jīng)濟(jì)一體化的歸一思想。接龍儺戲10種表演類(lèi)型和9種藝術(shù)形態(tài)豐富的表演和扮演形式，具有獨(dú)特的地域特色，其本身的舞、戲、樂(lè)、面具、服飾、造型和色彩等藝術(shù)形式異彩紛呈，人物的表現(xiàn)力精美絕倫，動(dòng)作率真自然，藝術(shù)審美價(jià)值豐富。儺戲中的音樂(lè)、舞蹈、表演和藝術(shù)造型、色彩等也為當(dāng)今藝術(shù)文化中的美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、戲劇等提供了豐富的創(chuàng)作源泉，儺戲全程表演的綜合內(nèi)容也可以為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)意提供創(chuàng)意靈感。接龍儺戲文化語(yǔ)言形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)、媒體技術(shù)等結(jié)合，既可以創(chuàng)作出更具特色的地方文化作品，又可以促使古老的儺文化傳承、發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。接龍儺戲的豐富性和包含性，對(duì)我國(guó)的戲劇起源、戲劇形態(tài)等具有意義非凡的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、儺文化的消費(fèi)價(jià)值視角
現(xiàn)代的快消費(fèi)模式和消費(fèi)行為以及西方文化影響，使得接龍儺戲處于一種勢(shì)微狀態(tài)，因此接龍儺戲及其文化的保護(hù)迫在眉睫。儺戲文化承載的是先民對(duì)自然天地的一種認(rèn)識(shí)和信仰精神，是特定地域民眾在特定時(shí)間內(nèi)形成的群體意思反映，經(jīng)過(guò)歷史變遷，代代促進(jìn)，最終演變?yōu)榻裉斓哪?。儺戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展，要以當(dāng)下和未來(lái)的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)為導(dǎo)向，才能很好的繼承和持續(xù)發(fā)展。儺戲的表演中，夸張的面具造型、特殊的舞蹈裝扮和歌唱的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與自我以及人與他人的種種對(duì)話(huà)，并通過(guò)這種對(duì)話(huà)達(dá)到了精神溝通。
從20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，受西方文化、生活習(xí)慣與行為、審美形式等影響，以及新文化的強(qiáng)勢(shì)，舊文化的難以融合，使得現(xiàn)代人對(duì)實(shí)體性和非實(shí)體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)薄弱，鄉(xiāng)土意識(shí)、民俗文化和傳統(tǒng)戲劇認(rèn)同感越來(lái)越弱，促使了儺戲的消失加劇。電視、電影、游戲等對(duì)現(xiàn)代人的影響，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、手機(jī)和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的快速發(fā)展和更新，進(jìn)一步讓儺戲脫離現(xiàn)代人們的日常生活。而老一輩繼承者漸去，新一輩由于生活所迫，傳承者越老越少，儺戲?qū)⒚媾R后繼無(wú)人之困境。任何一種文化的可持續(xù)發(fā)展，如果不從消費(fèi)價(jià)值視角出發(fā)，建立與時(shí)俱進(jìn)的消費(fèi)模式與消費(fèi)行為和受眾對(duì)接，都將在歷史中逐漸退出舞臺(tái)，最終消失在人們的生活中。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、收入增加、消費(fèi)能力的提升，讓更多的消費(fèi)者形成了追求多元化、輕奢成本消費(fèi)觀(guān)念。消費(fèi)品是以受眾體的消費(fèi)心理、消費(fèi)行為為基礎(chǔ)引導(dǎo)消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)，是以消費(fèi)者為中心，消費(fèi)者的消費(fèi)觀(guān)念與他們?nèi)谌氲娜后w或自我的個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)有著直接的聯(lián)系，消費(fèi)在消費(fèi)過(guò)程中，是需要情感和社會(huì)需求進(jìn)行支撐的，接龍儺戲由于內(nèi)容和表現(xiàn)形式的要求，與消費(fèi)者所需情感和社會(huì)地位、文化等需求的契合度非常的低。在現(xiàn)代消費(fèi)中顯示的個(gè)性張揚(yáng)、享樂(lè)思想傳播與蔓延影響下，接龍儺戲文化的表現(xiàn)形式、關(guān)注內(nèi)容、舞美技術(shù)等，已經(jīng)顯得不適合人們更加注重的自我關(guān)愛(ài)、享樂(lè)、輕奢、個(gè)性張揚(yáng)的消費(fèi)產(chǎn)品。
當(dāng)今社會(huì)的“快餐式”消費(fèi)行為多受“從眾型”消費(fèi)心理影響，消費(fèi)價(jià)值觀(guān)對(duì)消費(fèi)理念、消費(fèi)行為具有決定性作用。在2010-2011年，董雅麗的研究中顯示：消費(fèi)文化觀(guān)念對(duì)消費(fèi)行為有著重要的影響，價(jià)值觀(guān)和消費(fèi)心理對(duì)消費(fèi)行為起到重要的引導(dǎo)性作用。在2012年，余強(qiáng)的研究顯示，不同的價(jià)值觀(guān)會(huì)影響消費(fèi)者形成不同的消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，趨于生活平穩(wěn)的“網(wǎng)生代”消費(fèi)群體，對(duì)于情感的表現(xiàn)與進(jìn)入，提出了多元化需求，顯然形式單一的接龍儺戲已不再適合現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)。
從傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的發(fā)展來(lái)看，接龍儺戲文化傳播性在萎縮、儺戲本身在消失。究其原因，是其本身與現(xiàn)代主流文化、審美意識(shí)形態(tài)不相符，導(dǎo)致文化功效帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益降低。在文化功效影響消費(fèi)價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，消費(fèi)價(jià)值觀(guān)又影響了文化的傳播，這兩者之間是相互影響，相互依賴(lài)的。所以，重慶儺戲要在現(xiàn)代消費(fèi)模式和消費(fèi)價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)下，結(jié)合自身與現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行發(fā)展，推廣和傳播。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須要與現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀(guān)形成的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為相結(jié)合，才能被消費(fèi)群體推動(dòng)持續(xù)發(fā)展，形成社會(huì)自發(fā)性保護(hù)。接龍儺戲?qū)儆趯?shí)體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的較為特別的古老戲種，其表演的祈福、驅(qū)鬼驅(qū)疫等神鬼文化，也只是一種娛樂(lè)文化，因此，可以用現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值視角引導(dǎo)儺戲進(jìn)行消費(fèi)視角的轉(zhuǎn)型，形成新的消費(fèi)價(jià)值視角。
三、接龍儺戲文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)
我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們收入的逐年提高，形成了人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與轉(zhuǎn)型，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，這對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。我國(guó)普及文化的推廣與提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式也逐漸有原來(lái)的“造血式”向“生血式”轉(zhuǎn)變。從眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在的發(fā)展和推廣來(lái)看，已逐漸形成了新的保護(hù)方法和途徑，如許多具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸向旅游延伸，通過(guò)旅游帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，從而形成保護(hù)和繼承。在扶貧、脫貧的政策指導(dǎo)和引導(dǎo)下，旅游消費(fèi)價(jià)值觀(guān)逐漸成為我國(guó)消費(fèi)群體中的一種主力類(lèi)型之一，旅游消費(fèi)的模式和行為既促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓人們找到了新的脫貧方法和途徑，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型和推廣打下了較好的基礎(chǔ)。
接龍儺戲?qū)儆趯?shí)體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在表演過(guò)程中也包含了一定的技藝，具有強(qiáng)烈的地域特征，10大類(lèi)型的面部造型和9種藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特性，構(gòu)成了具有特定的文化內(nèi)容和表演形式。接龍儺戲文化所經(jīng)歷的歷史過(guò)程形成的10大類(lèi)型和9種藝術(shù)形態(tài)，印證了人類(lèi)學(xué)家摩爾根學(xué)說(shuō)“人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的一切要素是必然要先獲得文明”，從接龍儺戲文化的發(fā)展、內(nèi)涵，可以證明中華文明進(jìn)步和發(fā)展進(jìn)程中的“文明要素”與儺戲有巨大關(guān)聯(lián)。接龍儺戲的儺儀、儺舞、儺戲等面具種類(lèi)眾多、造型各異，給人以粗狂樸拙。材料多以木質(zhì)雕刻為主，敷彩上漆后，粗狂樸拙中又莊典華麗，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)圖騰崇拜感。
接龍儺戲具有深厚的文化內(nèi)涵以及較好的內(nèi)容與形式結(jié)構(gòu)體系，可以“由外而內(nèi)”地進(jìn)行切入進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展?！巴狻苯⒃趦畱虻耐庠谛问缴希鐑畱蛎婢?、儺戲的表演形式等；“內(nèi)”建立在儺戲的文化內(nèi)涵之精華上，如儺戲的藝術(shù)語(yǔ)言等。接龍儺戲的類(lèi)型中陽(yáng)戲、慶壇戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會(huì)戲、賀神會(huì)戲、行業(yè)神會(huì)戲、祭祖會(huì)戲等都可以融入地方旅游發(fā)展中，由地方旅游帶動(dòng)接龍儺戲的發(fā)展，通過(guò)消費(fèi)群體帶動(dòng)接龍儺戲的發(fā)展。同時(shí)在儺戲原有的外在形式基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，形成具有地方特色的旅游紀(jì)念品，帶動(dòng)儺戲內(nèi)涵的保護(hù)和傳承，為接龍儺戲注入新的力量。
文化產(chǎn)業(yè)2020年23期