蔣婉瑩，吳秀云

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

習(xí)近平總書記2018年8月22日在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！盵1]我國有三大地域文化體系，徽文化正是其中的一脈?；瘴幕瘍?nèi)容豐富，在理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、雕刻、版畫等方面都有著突出的貢獻(xiàn)，囊括了精神文明、社會科學(xué)、傳統(tǒng)工藝技藝等各個方面。

一、徽文化的內(nèi)涵

徽州文化現(xiàn)指古徽州一府六縣徽州文化的總和，是現(xiàn)存中華傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分。徽州文化包羅萬象，有整體性、系列性等特點(diǎn)，涵括了東方社會與文化的發(fā)展歷程，從中可以探尋到中國封建社會后期的經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展?fàn)顩r，以及民眾的生活與文化的基本內(nèi)容，徽文化被稱為是中國封建社會后期的研究范本。

從學(xué)術(shù)價值來看?；罩菸幕F(xiàn)存有豐富的歷史文化資料，豐富的歷史文化資料展現(xiàn)出徽文化的深厚積淀，并為徽學(xué)這一新學(xué)科的成立奠定了基礎(chǔ)?；罩菸幕哂兄腥A文化的標(biāo)本價值，徽文化是一種特色的地域文化，既有著徽州地區(qū)獨(dú)特的地方性特點(diǎn)，同時又具備超越地方本身的典型性和普遍性特征，這對于研究同時期的中國歷史有著重要意義?；罩菸幕€現(xiàn)存有大量的實(shí)物和史料，全面而真實(shí)地反映出整個徽州社會的完整形態(tài)，我們可以從中了解到徽州人的思想價值觀念，以及徽州當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶蜕a(chǎn)方式[2]?；罩菸幕壑袊饨ㄉ鐣笃卩l(xiāng)村民間的社會發(fā)展實(shí)態(tài)，通過發(fā)掘徽文化，可以從中認(rèn)識到中國封建社會農(nóng)村的生活實(shí)況，為我們完整地認(rèn)識中國封建社會的真實(shí)面貌提供了條件，也有助于更深入地探索中國古代社會基層的發(fā)展?fàn)顩r。

從現(xiàn)實(shí)價值來看?；瘴幕N(yùn)含的思想價值和經(jīng)濟(jì)價值不可估量，不論是理學(xué)大家們所提出的仁愛、愛國、敬業(yè)等先進(jìn)思想，還是古徽州商賈們所展現(xiàn)出的重義輕利的義利觀，采辦務(wù)真、真不二價的誠信觀，都是現(xiàn)今社會所需要的時代精神。徽文化資源也能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、紅色旅游產(chǎn)業(yè)，將徽州文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)動力，這也是當(dāng)今社會大力發(fā)展文化生產(chǎn)力的要求。

徽文化是歷史長期積淀的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠，在中華歷史文化發(fā)展的長河中有著舉足輕重的地位?；瘴幕膭?chuàng)新發(fā)展既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是現(xiàn)今時代建設(shè)文化強(qiáng)國的要求。

二、徽文化創(chuàng)新發(fā)展的必要性

(一)徽文化創(chuàng)新的時代要求

文化自信是四個自信中最根本的存在，文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深厚文化基因正是我們堅(jiān)定文化自信的根基。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。”[3]“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，社會物質(zhì)財(cái)富極大提高的同時，精神文明建設(shè)和社會主義核心價值觀建設(shè)更要緊跟時代發(fā)展的步伐。在國家綜合實(shí)力，特別是國家硬實(shí)力得到迅速提升之后，要著力補(bǔ)齊國家文化軟實(shí)力這個短板，就必須開啟當(dāng)代中國的精神文化“尋根之旅”。

社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是現(xiàn)今社會建設(shè)的重要課題。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，方向上要堅(jiān)持文化的前進(jìn)方向，道路上要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

徽文化作為徽州社會人民共同的歷史記憶，既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也包含著在中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐過程中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。新時代提出了新要求，徽文化也要批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地滿足新時代的要求，為人們樹立文化自信提供堅(jiān)實(shí)力量[5]。

(二)滿足人民需求的轉(zhuǎn)化

主次矛盾的方法論闡釋了處理問題要集中力量找出主要矛盾，把握問題的重點(diǎn)、關(guān)鍵和中心，這樣才能把復(fù)雜的問題簡單化。黨的十九大報(bào)告提出，我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，現(xiàn)已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這說明人們已不再僅僅滿足于基本生活需要的發(fā)展，更多的是想要追求更加美好的精神生活。

馬斯洛按照由低到高的順序，把人類的需求分為生理需要、安全需要、情感需要、尊重需要，以及自我實(shí)現(xiàn)需要五個層次。一般來說，人在其中一個層次的需求得到相對滿足后，就會追求更高層次的發(fā)展，這種向上的追求就是驅(qū)使行為的動力。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量也在不斷提高，因此多數(shù)人也越來越追求更加豐富多彩的文化生活。黨和國家制定方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是，代表著最廣大人民群眾的根本利益。理解人民群眾對文化生活的基本需求，向人民群眾虛心學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中吸取養(yǎng)分，這也是中國特色社會主義的時代意義。但是，傳統(tǒng)文化中不合時宜的部分不能更好地滿足于人們的精神需要，因此就需要對傳統(tǒng)文化推陳出新，摒棄不符合時代發(fā)展要求的因素，結(jié)合新時代的要求，推出大眾喜聞樂見的社會主義文化。徽文化的創(chuàng)新發(fā)展也要把人民放在主體地位，從人民群眾出發(fā)，創(chuàng)造出滿足大眾需求的先進(jìn)文化。

(三)社會發(fā)展的變遷

社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果，著重于某一特定的社會整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會結(jié)構(gòu)要素或社會局部變化[6]。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！边@句話向人們闡述出，一切事物都在運(yùn)動，都在發(fā)展變化中。當(dāng)人們第二次踏進(jìn)一條河流時，它已經(jīng)不是人們上次踏進(jìn)的那條了，因?yàn)樗诹鲃?、變化，此時腳下的水已經(jīng)不是之前的水了，原來的水隨著河流的運(yùn)動已經(jīng)發(fā)生了改變。赫拉克利特辯證地看待了絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系，既承認(rèn)了運(yùn)動的絕對性，又承認(rèn)了靜止的相對性。踏入河流的人是在運(yùn)動的，同理，人類社會是由無數(shù)獨(dú)特的個體組成的，那么社會也是無時無刻不在運(yùn)動中變遷。社會的變遷，縱向上形成了現(xiàn)今時代地球村式的跨越全球的聯(lián)系方式，橫向上則改變著我們生活中所接觸的各種領(lǐng)域。

社會變遷受到多種因素的影響，社會體系本身一經(jīng)確立就會形成一種比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。但由于社會體系是一個比較開放的系統(tǒng)，這個體系只要存在著，就不可避免地跟外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，需要不斷吸收新的因素才能維持發(fā)展。

社會的基本矛盾都是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾產(chǎn)生的，生產(chǎn)力的大力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系也要隨著調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展決定上層建筑也要發(fā)生變革?，F(xiàn)今社會人民迫切需要一種更高層次的精神生活和文化生活，以超越現(xiàn)有的基本生活方式。更高層次的精神文化生活應(yīng)當(dāng)是主體性的、先進(jìn)的、符合主流意識形態(tài)的，因此徽文化迫切需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

(四)文化傳播的需求

文化傳播一方面是從文化的發(fā)源地向外輻射的過程，另一方面是由一個社會群體向另一群體的散布過程，有直接傳播和間接傳播兩種方式[7]。文化交流的過程就是文化傳播的過程。當(dāng)今社會的科技發(fā)展水平有了極大的提高，文化傳播能夠依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，大眾傳媒與傳統(tǒng)傳播方式的最大區(qū)別就在于能夠最大限度地超越時空的局限，匯集世界各地的信息，由此成了文化傳播的主要手段。

黃河流域是人類文明最早誕生的地區(qū)之一，中國擁有著燦爛的文化，文化的內(nèi)外傳播是中華文化得以源遠(yuǎn)流長、博大精深的重要因素。漢代張騫出使西域，開拓了著名的絲綢之路，促進(jìn)了我國和西方國家的文化交流；晉朝法顯的南亞之行將佛教文化引入中國，對中國的歷史文化發(fā)展產(chǎn)生很大影響；唐朝玄奘西行之路帶回了諸多佛法經(jīng)論，編撰了著作《大唐西域記》，對研究佛教的原著文獻(xiàn)、古代歷史地理做出了貢獻(xiàn)；鄭和下西洋對外宣揚(yáng)了我國的多元文化，促進(jìn)了東西方物質(zhì)文化的交流。今天，經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化使得全球范圍內(nèi)的聯(lián)系和交往日益緊密、便捷，文化的影響力日益加深，我們既要開放懷抱，汲取世界優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，又要積極推動中華優(yōu)秀文化走出國門、走向世界，增強(qiáng)中華文化在國際上的影響力。通過優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化、豐富多彩的地域文化，讓世界了解中國，從而提高世界各國對中國的認(rèn)識，也有利于進(jìn)一步提升我國的國際地位。習(xí)近平總書記自身文化底蘊(yùn)十分深厚，也非常重視傳統(tǒng)文化的傳播與建設(shè)問題，從自身出發(fā)，“講好中國故事，發(fā)出中國聲音，傳播中華文化力量”，多次在國際重要會議中旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀文化的民主精神理念和文化精髓。

徽文化作為我國優(yōu)秀地域文化之一，不僅對我國人民繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信有著重要作用，對想要學(xué)習(xí)了解中華文化的國外學(xué)者們也有著積極意義。國外的學(xué)者們從多種角度對徽文化進(jìn)行研究，基于中國國情對徽文化進(jìn)行重新闡釋，從而促進(jìn)了自身文化的發(fā)展。無論是文化的相關(guān)工作者、從事教育事業(yè)的人們，還是其他人士，如何把徽文化通過更好的傳播方式、傳播渠道輸出，進(jìn)而推動徽文化的廣泛傳播，堅(jiān)持走社會主義文化道路，提升我國的文化軟實(shí)力，從而實(shí)現(xiàn)徽文化傳播的意義和價值，已然是我們這代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重任。

(五)創(chuàng)新發(fā)展驅(qū)動戰(zhàn)略的要求

黨的十八大提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。2016年5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中指出，創(chuàng)新驅(qū)動是國家命運(yùn)所系，世界大勢所趨，發(fā)展形勢所迫。優(yōu)秀文化也需要改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，通過創(chuàng)新增強(qiáng)發(fā)展動力，開辟新的發(fā)展空間，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益。創(chuàng)新不僅包括科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，文化同樣需要創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)新時代的需求[8]。

作為傳統(tǒng)文化的徽文化面臨著諸多發(fā)展困境，首先是面臨失傳，后繼乏人，由于受現(xiàn)代文化和技術(shù)推廣、入侵，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品及技術(shù)逐步被市場淘汰[9](P75-81)。另外由于收入低，工作辛苦，年輕人大多不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，文化傳承遭遇困境。

徽文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)著力于新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)的開發(fā)，營造政府管理、企業(yè)主導(dǎo)、人人參與的創(chuàng)新文化氛圍，為徽文化注入發(fā)展的新活力及動力。

三、徽文化創(chuàng)新發(fā)展的路徑選擇

通過以上對徽文化整體內(nèi)涵的闡述，可以看出徽文化內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚、歷史悠久，極具歷史文化研究價值?；瘴幕獙?shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，就必須要走創(chuàng)新發(fā)展之路，結(jié)合徽州地區(qū)的實(shí)際情況，提出促進(jìn)徽文化創(chuàng)新發(fā)展的具體路徑。

(一)創(chuàng)新徽文化傳承機(jī)制

1.建立徽文化數(shù)據(jù)庫

首先，登記注冊和數(shù)據(jù)庫建立是保護(hù)傳統(tǒng)文化的有效方法。政府應(yīng)積極組織專家學(xué)者們加強(qiáng)對徽文化的研究和詮釋，深入研究詮釋徽文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及發(fā)展趨勢。還要揭示出徽文化的形成和發(fā)展過程。其次，促進(jìn)各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的交流融合?；瘴幕诎l(fā)展的過程中跟其他文明相互交流、相互借鑒，正是這種文化與文化之間的交融才使得徽文化更加豐富多彩、內(nèi)涵深刻。最后，要對徽文化的歷史進(jìn)行統(tǒng)一整理、編修，建立徽文化歷史文字檔案以及網(wǎng)上檔案，還要充分發(fā)掘徽州的地方史志，有利于完善徽文化的內(nèi)容。建立徽文化大數(shù)據(jù)，對徽文化資源進(jìn)行實(shí)時普查，方便及時進(jìn)行補(bǔ)錄和完善。

2.建立徽文化搶救修復(fù)機(jī)制

對徽文化的保護(hù)是最主要的，搶救是第一位的，更要合理利用、加強(qiáng)管理。政府要積極做好文物保護(hù)工作，及時搶救保護(hù)瀕危文物，專家學(xué)者要積極制定館藏文物修復(fù)計(jì)劃。政府在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中更要重視文物保護(hù)工作，特別是對那些名人故里、歷史遺跡、特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)更應(yīng)謹(jǐn)慎處理、妥善保存。積極規(guī)劃籌備建成一批安徽文化公園、文化紀(jì)念館，使之成為徽文化的重要標(biāo)識。積極籌備對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于分布不集中、記錄不全面、傳承不及時等各種原因，正逐漸地消失蹤跡，我們所要做的就是通過造訪當(dāng)?shù)?、查閱典籍、尋訪民間藝人等方式來及時補(bǔ)救，對優(yōu)秀的非遺文化進(jìn)行申遺，爭取及時補(bǔ)錄完善非遺的典籍記載。

3.加大文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)

近幾年文創(chuàng)產(chǎn)品正在被越來越多的人接受和喜愛，所謂文創(chuàng)產(chǎn)品是源于文化主題，經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場價值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的具有現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)品，它不僅傳承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神價值，也符合現(xiàn)代人的審美和文化情趣。北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品線下借助旅游業(yè)，線上借助網(wǎng)絡(luò)，2018年銷售總額達(dá)到了1.4億，不僅使故宮文化得到了更廣泛的傳播，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的成功案例。徽文化的傳承也可以嘗試更多文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，以現(xiàn)代產(chǎn)品為依托，汲取傳統(tǒng)文化中的文化精髓、美學(xué)元素和工藝技巧進(jìn)行開發(fā)，打造工藝精湛、造型精美、制作精良的文化創(chuàng)造產(chǎn)品。

(二)建立徽文化教育體系

徽文化現(xiàn)今還未深入到群眾中去，很多人對徽文化并不了解，更不用提如何傳承與保護(hù)徽文化，所以當(dāng)下可以著手從教育層面入手，建立系統(tǒng)的徽文化教育體系。對于任何一個國家、民族來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是學(xué)校教育的深厚底蘊(yùn)，并且在教育中處于不可或缺的地位。教育就如大樹，而經(jīng)過歷史積淀下來的文化思想就如土壤，只有以一個完善的文化體系作為基石，才能形成更加良好的家庭教育體系、社會教育體系[10]?？梢詮男W(xué)到大學(xué)貫穿徽文化教育始終，劃學(xué)段進(jìn)行徽文化教育，按照不同的學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)不同的徽文化內(nèi)容，循序推進(jìn)對廣大學(xué)生進(jìn)行徽文化教育。要把優(yōu)秀的徽文化元素融入學(xué)生的思想品德教育，把徽文化精神傳承下去，融入身心素質(zhì)教育，融入社會實(shí)踐教育的各環(huán)節(jié)，讓徽文化得到更好的傳承。

(三)拓寬徽文化傳播渠道

現(xiàn)今存在的傳播渠道不暢通、傳播方式單一、傳播內(nèi)容缺乏針對性等問題，是使徽文化傳播效果受到影響的重要因素。首先，采用新技術(shù)，豐富徽文化的展示方式。現(xiàn)今受眾最為廣泛的應(yīng)該就是互聯(lián)網(wǎng)了，應(yīng)當(dāng)好好利用互聯(lián)網(wǎng)這一傳播媒介。比如，建立互聯(lián)網(wǎng)+徽文化場所展示系統(tǒng)、虛擬服飾數(shù)字化博物館展示系統(tǒng)、文化產(chǎn)品o2o電子商務(wù)系統(tǒng)等項(xiàng)目。其次，利用新型媒介，拓寬徽文化的傳播渠道。徽文化的弘揚(yáng)可以借助各大媒體平臺，比如借助報(bào)紙、書刊這一類載體進(jìn)行傳播，還可以借助廣播電臺、電視臺這一類載體，要把徽文化元素充分地融入這些傳播媒介中。最后，抓住新時機(jī)，增強(qiáng)徽文化的海外交流。通過分析各國成功的文化傳承實(shí)踐可以得出，徽文化不僅要在國內(nèi)進(jìn)行弘揚(yáng)，而且徽文化的傳承也需要進(jìn)行對外交流，通過創(chuàng)新國內(nèi)外人文交流方式，實(shí)現(xiàn)中外文化之間的有效交流[11]。近年來海外的中國文化中心不斷擴(kuò)大增長，形成了覆蓋全球主要國家和地區(qū)的文化對外傳播網(wǎng)絡(luò)，徽文化可以通過中國文化中心的渠道對外傳播，例如積極參與國際文化節(jié)、國外文物展、文化博覽會等有影響力的活動，積極推進(jìn)優(yōu)秀徽文化的國際傳播。支持徽劇、徽菜、徽雕、新安藝術(shù)等代表性項(xiàng)目走出去，讓海外民眾充分感受到徽文化的獨(dú)特魅力。

徽文化要加大弘揚(yáng)傳播力度，這樣才能吸引更多的人了解徽文化，進(jìn)而才能促進(jìn)社會群眾承擔(dān)起對徽文化的傳承和保護(hù)責(zé)任。只有把徽文化真正地推廣開來，才能進(jìn)一步開展徽文化的傳承和保護(hù)工作。

(四)加強(qiáng)徽文化成果保護(hù)

利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)徽文化的創(chuàng)新成果。2019年11月24日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意見》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)就是保護(hù)創(chuàng)新的理念，運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)制度激勵、保障創(chuàng)新。其中在完善新業(yè)態(tài)新領(lǐng)域保護(hù)制度中要求“研究制定傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識等領(lǐng)域保護(hù)辦法”。知識產(chǎn)權(quán)制度從本質(zhì)上是鼓勵與刺激及保障創(chuàng)新，保護(hù)智力成果，主要通過著作權(quán)、專利、商標(biāo)以及商業(yè)秘密等保護(hù)權(quán)利人的利益，通過賦予相關(guān)主體專有性的權(quán)利，相關(guān)主體可以自己實(shí)施，或許可他人實(shí)施其知識產(chǎn)權(quán)成果，禁止他人未經(jīng)授權(quán)的實(shí)施行為，徽文化的創(chuàng)新發(fā)展，離不開知識產(chǎn)權(quán)制度的保障。

第一，利用著作權(quán)保護(hù)徽文化。作品可以享有著作權(quán)保護(hù)，政府應(yīng)積極建立優(yōu)秀文藝作品激勵機(jī)制，鼓勵人們創(chuàng)作出更多更好的徽文化作品。鼓勵專家學(xué)者們要善于從徽文化資源中提煉題材，從徽文化中獲取靈感、汲取養(yǎng)分，結(jié)合徽文化中的思想精髓，徽文化所具有的藝術(shù)價值，以及當(dāng)今社會的時代特點(diǎn)，并通過不同種類的藝術(shù)形式表達(dá)出來，這樣才能創(chuàng)造出底蘊(yùn)深厚、扣人心弦的優(yōu)秀文藝作品。鼓勵專家學(xué)者們積極創(chuàng)作重大的革命作品、愛國主義作品、歷史方面的作品等，大力弘揚(yáng)徽文化的精神內(nèi)涵以及優(yōu)秀品質(zhì)。開通網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的傳播渠道，提倡網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，通過在網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇，以及微電影中融入徽文化元素來傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀的徽文化。

第二，利用專利權(quán)保護(hù)徽文化。專利為創(chuàng)新成果提供制度保障，權(quán)利人不僅可以單獨(dú)享有專利權(quán)，還可以排除他人未經(jīng)許可的制造、使用、銷售等行為?；罩菸幕m然屬于傳統(tǒng)文化，但只有堅(jiān)持創(chuàng)新，才能讓其煥發(fā)新的生命活力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，這里的“傳統(tǒng)”是一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，并非“一成不變”。傳統(tǒng)文化經(jīng)過再創(chuàng)作、再創(chuàng)造，可以形成新產(chǎn)品、新設(shè)計(jì)、新技術(shù)，從而獲得專利保護(hù)。新產(chǎn)品和技術(shù)可以獲得發(fā)明和實(shí)用新型保護(hù)，新設(shè)計(jì)可以獲得外觀設(shè)計(jì)保護(hù)。比如，新安醫(yī)學(xué)自唐代開始興盛以來，不斷突破發(fā)展，在諸多領(lǐng)域形成了自己的特色，并代代傳承。像“黃氏婦科”，至今已傳二十五世，代不乏人；張一帖內(nèi)科，至今也已傳十五代；還有“南園喉科”“西園喉科”等。這些已經(jīng)形成的特色醫(yī)學(xué)流派，可以申請專利保護(hù)，建立自己的醫(yī)學(xué)流派傳承工作室，將新安醫(yī)學(xué)在傳承的過程中更好地發(fā)揚(yáng)光大。另外還可以創(chuàng)新徽文化的傳統(tǒng)手工技藝，包括徽墨、歙硯、宣紙的制作技藝、徽雕工藝等。這些傳統(tǒng)手工藝可以在發(fā)掘、傳承的基礎(chǔ)上，借助知名的工藝美術(shù)大師，不斷改進(jìn)自身生產(chǎn)方式和工藝技術(shù)、流程，利用先進(jìn)科技理念、技術(shù)手段，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度挖掘，形成新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)計(jì)[12]。

第三，利用商標(biāo)權(quán)保護(hù)徽文化。商標(biāo)權(quán)可以實(shí)現(xiàn)對品牌的有效保護(hù)，商標(biāo)權(quán)區(qū)別于著作權(quán)和專利權(quán)，可以通過續(xù)展制度實(shí)現(xiàn)對商標(biāo)的永久擁有[13](P297)。經(jīng)營良好的商標(biāo)在市場上擁有知名度、認(rèn)可度和美譽(yù)度，企業(yè)因此獲得的聲譽(yù)表現(xiàn)為可觀的無形資產(chǎn)。打造徽文化知名品牌、優(yōu)秀品牌無疑對保護(hù)和發(fā)展徽文化有著積極意義。由于傳統(tǒng)文化具有集體性和地域性特征，將其納入集體商標(biāo)、證明商標(biāo)等更為合適。商標(biāo)法也規(guī)定地理標(biāo)志可以申請集體商標(biāo)和證明商標(biāo)注冊。所謂地理標(biāo)志產(chǎn)品是指產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)，或其他特性，本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素?；罩萦邢喈?dāng)豐富的地理標(biāo)志產(chǎn)品，如徽墨、歙硯、宣紙、萬安羅盤等，都可以申請商標(biāo)保護(hù)。集體商標(biāo)、證明商標(biāo)屬于集體品牌，除此之外還可以申請獨(dú)立品牌，一方面是徽文化中的傳統(tǒng)老字號，在歷史上就享有盛譽(yù)，經(jīng)過家族世代相傳延續(xù)至今，如徽墨中的“胡開文”，徽州糕點(diǎn)中的“胡興堂”，徽菜中的“富興園”。利用商標(biāo)權(quán)保護(hù)老字號，可以有效防止被仿冒和濫用，傳統(tǒng)老字號具有歷史記憶和文化底蘊(yùn)，借助商標(biāo)制度進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，除了老字號，徽文化產(chǎn)品還要打造新的品牌，進(jìn)一步培育新的知名品牌，擴(kuò)大徽文化的知名度和影響力。

第四，利用商業(yè)秘密保護(hù)徽文化。商業(yè)秘密是指不為公眾知悉，能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益，具有實(shí)用性，并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息。其中技術(shù)秘密是指未公開的技術(shù)信息，它是以圖紙、技術(shù)資料、試驗(yàn)數(shù)據(jù)、配方、技術(shù)情報(bào)等形式體現(xiàn)的制造某種產(chǎn)品，或應(yīng)用某種工藝相關(guān)的技術(shù)和知識?；瘴幕械膫鹘y(tǒng)工藝、制作技藝、原料配方等，都具有技術(shù)秘密價值，如宣紙、徽墨的原料配方及制作技藝，歙硯、“徽州三雕”的制作工藝等。應(yīng)構(gòu)建嚴(yán)格的保密制度，采取適當(dāng)?shù)谋Ｃ艽胧?，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心技術(shù)泄露及流失海外。首先加強(qiáng)傳承人及生產(chǎn)廠家的保密意識；其次，相關(guān)主體應(yīng)簽訂關(guān)鍵技術(shù)保密責(zé)任書，一旦泄密，需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

四、結(jié)語

徽文化是對中原文化的包容整合，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，更是極具地方特色的一大地域文化，其內(nèi)容廣博、深邃?；瘴幕衅鋫鞒邪l(fā)展的文化價值，在面臨新興市場的沖擊下，為滿足大眾對更先進(jìn)文化的需求，徽文化需要進(jìn)行創(chuàng)新來促進(jìn)文化的發(fā)展。結(jié)合徽文化自身優(yōu)勢，采取多重措施，以加強(qiáng)對徽文化的保護(hù)，促進(jìn)徽文化的傳承與創(chuàng)新?；瘴幕瘎?chuàng)新就其本質(zhì)而言，不在于產(chǎn)生多少原創(chuàng)性的作品或者產(chǎn)品，而在于是否擁有立足現(xiàn)實(shí)，又面向未來的創(chuàng)新意識?；瘴幕仓挥袕亩嗑S度去創(chuàng)新發(fā)展，才能保持其生命力，并且歷久彌新。