陳運(yùn)貴

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

為著力解決城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在此背景下，學(xué)界就如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化振興，進(jìn)行了廣泛而深入的研究。比如對(duì)鄉(xiāng)村振興中的文化危機(jī)進(jìn)行研究，對(duì)文化治理視角下鄉(xiāng)村文化振興問(wèn)題的探討，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的路徑問(wèn)題從中國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷的邏輯進(jìn)行探析，如此等等。這些研究或從宏觀視角探究鄉(xiāng)村文化的發(fā)展路徑問(wèn)題，或從微觀角度從具體實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興的研究。但是，就目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，運(yùn)用馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)融合發(fā)展理論，將鄉(xiāng)村文化與城市文化置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中來(lái)進(jìn)行研究，盡管有所提及，但不夠深入和全面，有待我們進(jìn)行進(jìn)一步探究。

一、城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理論依據(jù)

隨著我國(guó)城市化的快速發(fā)展，城市文化和鄉(xiāng)村文化在不斷的接觸、沖突和交流中，不斷呈現(xiàn)出相互包容、相互借鑒、相互融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但也存在著不和諧、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，需要我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入剖析城鄉(xiāng)文化發(fā)展的各種問(wèn)題和矛盾，揭示城鄉(xiāng)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，找準(zhǔn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展的邏輯理路，才能真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展，從而助推鄉(xiāng)村文化乃至鄉(xiāng)村社會(huì)的全面振興。

(一)以馬克思主義城鄉(xiāng)融合發(fā)展理論為基石

馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度，揭示城鄉(xiāng)關(guān)系的產(chǎn)生及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律以及發(fā)展趨勢(shì)。他們認(rèn)為，“一旦城鄉(xiāng)關(guān)系改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變?！盵1](P237)鄉(xiāng)村和城市是社會(huì)分工和“生產(chǎn)力有所發(fā)展但又發(fā)展不足”的產(chǎn)物[2]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們深刻分析了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)城鄉(xiāng)之間關(guān)系變化的推動(dòng)作用。在他們看來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村的差距越來(lái)越大，一方面，人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂(lè)和需求都逐步向城市集中，而另一方面，鄉(xiāng)村則變得孤立和分散，城鄉(xiāng)之間充滿著矛盾和對(duì)抗。這種矛盾和對(duì)抗伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而越來(lái)越尖銳。如何解決這種矛盾和對(duì)抗，馬克思恩格斯在進(jìn)一步分析后指出，“城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要?！盵3](P321)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中進(jìn)一步指出：“由社會(huì)全體成員組成的共同的聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！盵4](P308)

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，城鄉(xiāng)關(guān)系的融合是歷史的必然，但城鄉(xiāng)關(guān)系從對(duì)立分離轉(zhuǎn)變到融合并不是一蹴而就的。這就要求我們?cè)谔接懗青l(xiāng)文化關(guān)系時(shí)，必須緊密結(jié)合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的實(shí)際，既要看到城鄉(xiāng)文化融合的必然趨勢(shì)，也要科學(xué)認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)文化融合的漸進(jìn)性。

(二)以馬克思主義文化觀為圭臬

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵5](P33)馬克思、恩格斯在批判黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義文化觀的基礎(chǔ)上，將人類思想文化的產(chǎn)生與發(fā)展置于社會(huì)實(shí)踐中加以考察，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵6](P524)

在馬克思恩格斯看來(lái)，客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，文化來(lái)源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是客觀世界的一部分，自然處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。馬克思、恩格斯在考察人類文化歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，”[7](P276)不斷趨于融合。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系的變革，無(wú)論是城市文化還是鄉(xiāng)村文化，都已經(jīng)超越了民族和地域的限制，在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中成為了城市和鄉(xiāng)村各個(gè)不同民族的公共財(cái)產(chǎn)，相互融合是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

二、城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思在研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間聯(lián)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，“首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身從一定的歷史形式來(lái)考察。”[8](P296)恩格斯也這樣說(shuō)：“每一歷史時(shí)期的觀念和思想同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。”[5](P335)因此，我們必須從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革出發(fā)，客觀分析城鄉(xiāng)文化發(fā)展的各方面條件，才能準(zhǔn)確把握城鄉(xiāng)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

(一)生產(chǎn)力的發(fā)展為城鄉(xiāng)文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，現(xiàn)在正朝著“強(qiáng)起來(lái)”的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。到2019年末，我國(guó)DDP總量已接近100萬(wàn)億元，人均GDP突破1萬(wàn)美元大關(guān)。據(jù)報(bào)告顯示，2019年，第一、二、三產(chǎn)業(yè)比重分別為7.1%、39.0%和53.9%。到2019年末，我國(guó)大陸常住人口城鎮(zhèn)化率為60.60%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到44.38%[9]。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均 GDP高于2000美元、城鎮(zhèn)化率超過(guò)50%、農(nóng)業(yè)占 GDP比重降到15%以下時(shí)，最有利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。由此看來(lái)，目前我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入到了城鄉(xiāng)融合的最佳時(shí)期，具備了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的物質(zhì)條件。現(xiàn)在，越來(lái)越多的城市人不再滿足于看大片、欣賞高雅音樂(lè)，更希望走進(jìn)鄉(xiāng)村，觀賞祖國(guó)的名山大川、零距離欣賞各具特色的鄉(xiāng)村文化、感受鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情。而越來(lái)越多的農(nóng)村人也不再滿足聽(tīng)廣播、看電視，更希望走入城市，向往多彩多姿的城市生活、擁抱富有動(dòng)感和活力的城市文化、感受外面世界的紛繁復(fù)雜。城市文化與鄉(xiāng)村文化的互補(bǔ)性，為滿足城市人和農(nóng)村人日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要提供了更多的選擇可能。人們物質(zhì)生活水平的提高和城鄉(xiāng)的融合，為城市人和農(nóng)村人追求高質(zhì)量、高水平的精神文化生活提供了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)、奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展為城鄉(xiāng)文化的融合創(chuàng)造了社會(huì)條件

自新中國(guó)成立以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系也在不斷調(diào)整變化，總體上看，這種變化基本上是遵循著城鄉(xiāng)不平等——城鄉(xiāng)二元對(duì)立——城鄉(xiāng)統(tǒng)籌——城鄉(xiāng)一體化——城鄉(xiāng)融合的路徑。特別是改革開(kāi)放以后，隨著戶籍制度的不斷調(diào)整，使得大批農(nóng)村勞動(dòng)力可以在城市與鄉(xiāng)村之間自由流動(dòng)，從而極大改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，增強(qiáng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力，從根本上動(dòng)搖了城鄉(xiāng)二元分割的體制機(jī)制。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家適時(shí)調(diào)整了相關(guān)的方針政策，2002年黨的十六大提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”的戰(zhàn)略。2006年國(guó)家開(kāi)始實(shí)施“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的發(fā)展戰(zhàn)略。2007年黨的十七大明確提出要推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的戰(zhàn)略。2012年，黨的十八大明確要求加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制建設(shè)。2017年，黨的十九大報(bào)告首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確要求建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。

從理論的梳理和實(shí)踐的發(fā)展可以看出，在不同發(fā)展階段，我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系重大調(diào)整以及方針政策、發(fā)展戰(zhàn)略的提出，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的偉大實(shí)踐，在客觀上又極大地促進(jìn)了勞動(dòng)力、資金、技術(shù)等資源要素在城鄉(xiāng)間的流動(dòng)，進(jìn)一步釋放了生產(chǎn)力的活力，全面改善了生產(chǎn)關(guān)系，為城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展創(chuàng)造了條件。

(三)城鄉(xiāng)文化的發(fā)展為城鄉(xiāng)文化的融合做好了實(shí)踐準(zhǔn)備

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的城鄉(xiāng)文化伴隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的變化也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立之初，黨中央非常重視城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面重視加強(qiáng)城市文化建設(shè)，另一方面也重視對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的文化教育。但隨著國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)采取的是以農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、以農(nóng)村輔助城市的政策策略，有效地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，但隨之而來(lái)的一個(gè)后果就是，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成城鄉(xiāng)關(guān)系的對(duì)立和城鄉(xiāng)差距的拉大，城鄉(xiāng)文化處于相對(duì)分割狀態(tài)?！拔母铩睍r(shí)期，國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的管理是全方位的，從人們的日常生產(chǎn)生活、政治信仰到文化娛樂(lè)活動(dòng)，都由政府統(tǒng)一管制，城鄉(xiāng)文化以革命樣板戲?yàn)榻y(tǒng)一模板，處于停滯不前的狀態(tài)。改革開(kāi)放之后，城鄉(xiāng)文化在各自不同的軌道上都日益活躍起來(lái)：一方面，廣大農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情高漲，原有的鄉(xiāng)村文化空間被激活，鄉(xiāng)村特色文化活動(dòng)日益活躍起來(lái)；另一方面，城市文化人也以極大的熱情積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一大批反映城市和農(nóng)村改革題材的作品被搬上舞臺(tái)、屏幕，市民的文化生活也開(kāi)始豐富起來(lái)。20世紀(jì)90年代之后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，原本開(kāi)始復(fù)活的鄉(xiāng)村文化日漸式微和衰落，而城市文化一枝獨(dú)秀，伴隨著國(guó)家投入的增加，城市圖書館、電影院、文化廣場(chǎng)等文化設(shè)施不斷改善，城市人文化生活更加多姿多彩。進(jìn)入21世紀(jì)，圍繞“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，國(guó)家采取了一系列加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政策措施，出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，重視加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)要對(duì)城鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行整合規(guī)劃、優(yōu)化配置，以城帶鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村文化。

目前，在國(guó)家和地方政策的支持下，縣級(jí)以上城市都建有公共圖書館和文化館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)城鎮(zhèn)綜合文化站、行政村文化室，基本實(shí)現(xiàn)了普及；農(nóng)家書屋工程、廣播電視村村通工程、全國(guó)文化信息資源共享工程等，已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)基本建成。與此同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息化手段的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)從內(nèi)容到形式也在不斷創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段，民間歌舞、戲曲、傳統(tǒng)習(xí)俗、廟會(huì)等特色文化活動(dòng)不斷融入現(xiàn)代元素，進(jìn)一步彰顯地域特色、民族特色和自然環(huán)境特色。隨著文化基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善和城鄉(xiāng)文化生活的日益豐富，城鄉(xiāng)文化的聯(lián)系與交流也日益廣泛。我們看到，城鄉(xiāng)文化發(fā)展采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”兩條腿走路的做法，在抓好城市文化下鄉(xiāng)的同時(shí)，鄉(xiāng)村文化進(jìn)城也開(kāi)始活躍起來(lái)。許多帶有城市文化氣息的文化精品源源不斷由城市送到農(nóng)村，一大批城市文化工作者深入鄉(xiāng)村，創(chuàng)作出具有農(nóng)村深厚的文化底蘊(yùn)的文化精品；鄉(xiāng)土文化進(jìn)城同樣吸引了廣大市民的目光，具有濃郁地方特色和民族特色的農(nóng)村文化產(chǎn)品在一定程度上進(jìn)一步豐富了市民的精神文化生活。城市與鄉(xiāng)村的互動(dòng)，城鄉(xiāng)文化的交流與碰撞，激發(fā)和催生了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為城鄉(xiāng)文化的融合增添了發(fā)展后勁。

三、城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的困難和障礙

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題還很突出，城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展還面臨一些障礙與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)還沒(méi)有根本改變

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制有其歷史的原因。新中國(guó)成立不久，我國(guó)就實(shí)行了嚴(yán)格的戶籍管理制度，進(jìn)行城鄉(xiāng)二元化制度設(shè)計(jì)，確保了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，但造成城鄉(xiāng)關(guān)系的割裂與對(duì)立。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁。面對(duì)這種情況，黨中央根據(jù)形勢(shì)的變化，適時(shí)制定并實(shí)施了諸如統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和新型城鎮(zhèn)化等宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐漸出現(xiàn)松動(dòng)。

然而，在認(rèn)真審視國(guó)家出臺(tái)的一系列改善城鄉(xiāng)關(guān)系的方針政策之后，我們發(fā)現(xiàn)，這些方針政策的立足點(diǎn)是以城市為中心的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村，主要解決的是“城市有而農(nóng)村無(wú)”“城鄉(xiāng)差距過(guò)大”的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，城市居于主導(dǎo)和支配地位，而農(nóng)村則處于從屬和被支配地位，城市和鄉(xiāng)村之間缺乏發(fā)展的平等性。習(xí)近平總書記于2013年11月15日在黨的十八屆三中全會(huì)上就曾指出，“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)沒(méi)有根本改變，城鄉(xiāng)發(fā)展差距不斷拉大趨勢(shì)沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)?！盵10]

就文化發(fā)展的本身來(lái)看，城鄉(xiāng)二元的制度設(shè)計(jì)限制了文化發(fā)展各種要素在城鄉(xiāng)之間的自由流動(dòng)，強(qiáng)化了城鄉(xiāng)文化差別。因此，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的前提就是要破除城鄉(xiāng)文化二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化差異互補(bǔ)基礎(chǔ)上的融合。

(二)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)日益凸顯

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村的生產(chǎn)方式和農(nóng)民生活方式正經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變革，鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過(guò)程中也存在諸多風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。

一是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰落極大地壓縮了鄉(xiāng)村文化的公共空間。隨著城市的擴(kuò)張和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村土地資源逐漸被城市發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)所征用和消耗。有數(shù)據(jù)表明：中國(guó)傳統(tǒng)村落幾乎每天都有約70個(gè)村落消失，鄉(xiāng)村文化的土壤日益萎縮，農(nóng)村成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中土地的來(lái)源地，鄉(xiāng)村文化也因村落的自然消失而失去了賴以生存的土壤和公共文化空間。與之相伴的，原有與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村有關(guān)的民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)禮儀等鄉(xiāng)村公共文化不斷被簡(jiǎn)化甚至消失；具有鄉(xiāng)土意韻的民間建筑、傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)村景觀文化也不斷消逝，而蘊(yùn)含于其中的村民行為邏輯和價(jià)值判斷等鄉(xiāng)村文化內(nèi)核也在以土地為紐帶的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸褪色。

二是鄉(xiāng)村文化主體的流失嚴(yán)重削弱了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力。隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、生活甚至是定居城市將是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。自改革開(kāi)放以來(lái)，一批批農(nóng)村富余勞動(dòng)力出于生計(jì)和自身發(fā)展考慮，紛紛涌向城市從事工業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。但同時(shí)帶來(lái)了一個(gè)后果，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體流失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承后繼乏力，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化的根基。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大部分農(nóng)村幾乎見(jiàn)不到40歲以下的青年人，在傳統(tǒng)村落里生活的大多數(shù)只是一些老人、農(nóng)村婦女、留守兒童。一部分身懷絕技的民間工匠、表演藝人等“文化精英”和“文化能人”因遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村來(lái)到城市，從事與自身技藝無(wú)關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)，他們自身所擁有的技藝因無(wú)法施展而面臨失傳的危險(xiǎn)。

三是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈影響和巨大沖擊。匈牙利籍英國(guó)學(xué)者卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的變遷“首先是一種文化現(xiàn)象而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，……導(dǎo)致退化和淪落的原因并非像通常假定的那樣是由于經(jīng)濟(jì)上的剝削，而是被犧牲者文化環(huán)境的解體?！盵11](P39)由于文化環(huán)境被破壞和文化主體的流失，在城市文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和擠壓下，鄉(xiāng)村文化失去了自身特點(diǎn)和原有屬性，代之而起的是城市文化開(kāi)始占領(lǐng)主流，影響鄉(xiāng)村文化的生存空間，不少進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在城鄉(xiāng)穿梭中深受城市文化的浸潤(rùn)開(kāi)始向往和追求城市的生活方式。受城市文化的沖擊和影響，一部分優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化形式正逐漸消失，村民原有的生活方式、價(jià)值取向、人際交往形式不斷發(fā)生變化，一度被普遍認(rèn)同的鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德權(quán)威日漸衰落，諸如尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、濟(jì)貧幫困為代表的傳統(tǒng)道德主張不同程度被漠視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)日漸式微，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德禮儀越來(lái)越缺乏約束力，鄉(xiāng)村文化越來(lái)越被邊緣化。

(三)城鄉(xiāng)文化平等交流的體制機(jī)制還不完善

文化本身具有包容性和開(kāi)放性，城市與鄉(xiāng)村之間在文化領(lǐng)域的交流與融合是推進(jìn)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展進(jìn)程中的一種歷史的必然。受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和文化政策的影響，城市和鄉(xiāng)村之間的交流受限，城鄉(xiāng)差別越來(lái)越大，城鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)方式和生活方式無(wú)法得到有效溝通，使得城鄉(xiāng)文化的交流在一定時(shí)期出現(xiàn)“短路”：一方面，城市市民身居城市，有明顯的生活優(yōu)越感和文化優(yōu)越感；另一方面，傳統(tǒng)農(nóng)民鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚，具有保守心理，接受城市文化也比較遲緩，從而造成城鄉(xiāng)文化交流與融合的障礙。

從城鄉(xiāng)文化在交流互動(dòng)中可以看出，城市文化始終居于強(qiáng)勢(shì)地位，而鄉(xiāng)村文化則居于弱勢(shì)地位。多年來(lái)，在國(guó)家文化惠農(nóng)政策的推動(dòng)下，“送文化下鄉(xiāng)”一定程度上豐富了農(nóng)民的文化生活，但實(shí)際效果并不十分理想。而鄉(xiāng)村文化除極少數(shù)富有民間特色的歌舞、雜技、戲曲等能夠登城市大雅之堂外，一般是很難進(jìn)入城市這個(gè)大舞臺(tái)。 作為文化活動(dòng)的主體，城市文化人深入農(nóng)村體驗(yàn)生活，創(chuàng)作出能夠反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀作品，但與農(nóng)民的需求和希望總有或多或少的隔膜，未必受到農(nóng)民的歡迎和喜愛(ài)。而農(nóng)村文化人大多因生活所迫或是出于對(duì)城市生活的向往，紛紛選擇逃離農(nóng)村，主動(dòng)放棄了自己“文化人”的身份從事其他工作。由此觀之，城鄉(xiāng)文化的交流和互動(dòng)，面前還處于自發(fā)的低層次狀態(tài)，要到達(dá)自覺(jué)的狀態(tài)，還有很長(zhǎng)的路要走。

四、城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的邏輯理路

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)期，人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好文化生活的需求將更加旺盛。如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展，讓城鄉(xiāng)居民都充分享有美好的精神文化生活，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)課題。

(一)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上城鄉(xiāng)關(guān)系的融合是前提

馬克思主義原理告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展，首要的是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)生活水平，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和城鄉(xiāng)關(guān)系的融合。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系變革正在推進(jìn)，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)，戶籍制度改革不斷深化，“逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化、城鄉(xiāng)要素配置合理化，以及城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化”的目標(biāo)不再遙遠(yuǎn)[12]。應(yīng)該看到，目前我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的需求還不夠協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)根本性的改變，為改變這種狀況，2019年5月，國(guó)家正式頒布了《關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的意見(jiàn)》，要求從當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際需求出發(fā)，大力進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系層面的改革，破除城鄉(xiāng)二元體制，把城市和鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，促進(jìn)城鄉(xiāng)相互融合和共同發(fā)展。

在此背景下，妨礙城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)的體制機(jī)制的壁壘逐步破除，有利于實(shí)現(xiàn)人才、資金、產(chǎn)業(yè)、信息在城市與鄉(xiāng)村之間的良性循環(huán)，有利于城鄉(xiāng)居民都能享受全覆蓋、均等化的基本公共服務(wù)。走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)文化深度交融，推動(dòng)城市文化與鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，共同走向全面繁榮興盛。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)是關(guān)鍵

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵13](P163)這一論述，凸顯了核心價(jià)值觀的思想導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，為我們探究城鄉(xiāng)文化發(fā)展問(wèn)題提供了根本遵循。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨中央從國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局出發(fā)，堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體的統(tǒng)籌發(fā)展格局，把維護(hù)和保障人民基本文化權(quán)益放在突出位置，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展上，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則要求融入城鄉(xiāng)文化發(fā)展的各個(gè)方面、各項(xiàng)具體活動(dòng)當(dāng)中，努力營(yíng)造培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)輿論氛圍，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，成為推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的指南針。

應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)文化發(fā)展過(guò)程中還存在一些諸如愛(ài)國(guó)主義意識(shí)不強(qiáng)，集體主義思想觀念弱化，個(gè)人主義和自由主義傾向抬頭，過(guò)度娛樂(lè)化、欲望化和庸俗化等問(wèn)題，在城市和鄉(xiāng)村都有不同程度的存在，有的地方甚至還比較突出。為此，我們必須正視城鄉(xiāng)文化發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷豐富和涵養(yǎng)城市文化與鄉(xiāng)村文化，積極倡導(dǎo)社會(huì)主義、集體主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的共同繁榮。

(三)堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)是先導(dǎo)

著名的人類學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。”[14](P22)在他看來(lái)，我們要對(duì)鄉(xiāng)村文化和城市文化有充分的認(rèn)識(shí)，才能在城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展中明確城鄉(xiāng)文化各自所處的位置，以積極的姿態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)并不斷融合，在此基礎(chǔ)上，才能共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，實(shí)現(xiàn)各種文化的共同發(fā)展。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，城市文化代表著我國(guó)社會(huì)的主流文化，鄉(xiāng)村文化也仍然是我國(guó)社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，城市文化取代不了鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化永遠(yuǎn)不可能被湮滅。

從文化自覺(jué)的角度看，鄉(xiāng)村文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，是城市人魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)愁寄托之所在。盡管面臨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，但在黨和國(guó)家一系列文化惠農(nóng)政策的支持下，鄉(xiāng)村文化仍然表現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村技藝正在達(dá)到保護(hù)，傳統(tǒng)村落的文化景觀與文化旅游聯(lián)系到一起，鄉(xiāng)村文化中的某些元素催生了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的興起。我們不能再按照老眼光，將鄉(xiāng)村文化置于從屬地位，而要把它放在與城市文化平等主體地位上。城市文化和鄉(xiāng)村文化，作為兩個(gè)平等主體，它們的發(fā)展不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)、誰(shuí)同化誰(shuí)的問(wèn)題，而是城鄉(xiāng)文化之間的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處、共同發(fā)展的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展，必須把城市文化和鄉(xiāng)村文化作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行謀劃，在尊重城鄉(xiāng)文化各自特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化資源平等公平的自由交換基礎(chǔ)上的和諧均衡發(fā)展。

(四)加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化的交流與互動(dòng)是基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)城市文化與鄉(xiāng)村文化的融合發(fā)展，首先，要實(shí)現(xiàn)各種文化要素能夠在城鄉(xiāng)之間的自由流動(dòng)，變以往的城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的單向流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村文化與城市文化之間的雙向互動(dòng)。其次，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化在保持各自特色基礎(chǔ)上的互補(bǔ)、共生，尊重城鄉(xiāng)文化之間的差別，凸顯文化特色和文化多樣性，達(dá)到“和而不同”。

在城鄉(xiāng)文化的交流互動(dòng)中，兩者相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。一方面，鄉(xiāng)村文化應(yīng)吸收城市文化先進(jìn)理念、創(chuàng)新精神、開(kāi)放態(tài)度，但由于城鄉(xiāng)發(fā)展的路徑、地域風(fēng)格、居民受教育程度等方面的差異，不能照搬城市文化的發(fā)展模式。另一方面，城市文化也要尊重鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性、豐富性和多樣性，積極吸收鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的精神營(yíng)養(yǎng)和哲學(xué)智慧，充實(shí)和增加城市文化的底色和厚重。鄉(xiāng)村文化是中華文化的根和血脈，是很多城市人魂?duì)繅?mèng)繞的精神原鄉(xiāng)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，鄉(xiāng)村文化的精神價(jià)值都是我們最為寶貴的精神財(cái)富。因此，我們要注意克服過(guò)去一直以來(lái)城市文化的強(qiáng)勢(shì)地位，把城市文化與鄉(xiāng)村文化放在同一個(gè)水平面上，給鄉(xiāng)村文化以應(yīng)有的地位。

當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)文化在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了不斷融合的趨勢(shì)。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的來(lái)回穿梭，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的不斷深入，城市文化與鄉(xiāng)村文化早已擺脫了互相對(duì)立的藩籬。城市文化中的世俗化、娛樂(lè)化不斷注入鄉(xiāng)村文化的血液，鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)不斷豐富著城市文化的底色?？措娨晞?、聽(tīng)流行歌曲、跳廣場(chǎng)舞等文化活動(dòng)，已經(jīng)成為城市人和農(nóng)村人的共同追求，城鄉(xiāng)文化已經(jīng)在不知不覺(jué)中開(kāi)始邁開(kāi)了融合的步伐，這是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合發(fā)展不僅是文化自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。