隨敬德

(鄭州城軌交通中等專業(yè)學(xué)校 軌道機(jī)電系，河南 新鄭 451100)

先秦時(shí)期主要包含了中國從原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代直到秦朝建立這段時(shí)間，在這一時(shí)期，中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文明。通過古籍記載和原始社會(huì)考古遺址可以看出，原始社會(huì)時(shí)期的教育是伴隨著人類的生活產(chǎn)生的，進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，教育逐漸系統(tǒng)化，但此時(shí)的系統(tǒng)化教育更多的是貴族的專利品。直到奴隸社會(huì)的后期，諸子百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想趨向自由，文化教育才突破了貴族的壟斷，平民逐漸獲取更多的教育資源。正因?yàn)槠矫窠逃难杆侔l(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期培養(yǎng)出了大批的平民優(yōu)秀人才，對古代學(xué)術(shù)思想的繁榮、社會(huì)的發(fā)展均產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

1 平民教育的產(chǎn)生

在原始社會(huì)的早期，“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征?！?《管子·君臣下》)社會(huì)等級秩序還未形成，人類尚處在相對平等的地位中，群體內(nèi)的每一個(gè)人也都可以獲取相同的教育，教育的對象也沒有刻意的分類，平民獲取的教育即是原始人類所獲取的全部教育。

從現(xiàn)有的考古材料來看，中國教育史的源頭可以追溯到50萬年前的北京周口店猿人時(shí)期。北京猿人以群居的生活方式居住在北京周口店的山洞里，他們已經(jīng)能夠制作打制石器，并掌握了火的使用方法。他們結(jié)為群體，不斷地同惡劣的自然環(huán)境、野獸等進(jìn)行斗爭。雖然北京猿人的生活技能還不發(fā)達(dá)，但是他們已經(jīng)有了語言，他們在生活中相互交流，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，提升生活技能，力爭在人與自然的關(guān)系上獲得更多的自由。呈現(xiàn)在教育方面，如何獲取食物和自我保護(hù)是原始人類自幼年起必須掌握的兩個(gè)知識(shí)。正是這種要求促使他們開始了對下一代的教育，使下一代能夠較快地掌握獲取食物和自我保護(hù)的方法，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地豐富和發(fā)展，提升自我保護(hù)能力，獲取更為豐富的食物。由于北京猿人是群體相居，因此教育未成年猿人也是群體共同的責(zé)任，成年猿人會(huì)向未成年猿人傳授石器的打制方法，也會(huì)傳授火的使用方法。而未成年猿人在學(xué)會(huì)石器和火的使用方法后，繼續(xù)在使用的經(jīng)驗(yàn)之上改進(jìn)和完善這一方法。石器的使用標(biāo)志著古猿人正式進(jìn)入石器時(shí)代，而火的使用標(biāo)志著人類把自己從一種原始的、動(dòng)物的生存水平提高至文明的程度[1]，并與動(dòng)物徹底區(qū)分開來[2]，二者的使用與傳承不僅是獲取食物和自我保護(hù)的主要體現(xiàn)，而且也預(yù)示著人類教育的正式產(chǎn)生。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)中，并沒有形成階級分化，人類也無貴族與平民之分，群體內(nèi)全體成員所享受的教育權(quán)利也是平等的，所以全體原始人類所接受的教育即可以稱之為“平民教育”。

2 平民教育的內(nèi)容

在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代，平民教育內(nèi)容主要是簡單的生活技能教育；而后隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，平民教育內(nèi)容趨向復(fù)雜的生活技能教育，后至新石器時(shí)代中后期，即大致相當(dāng)于中國傳說的“三皇五帝”時(shí)期，平民教育內(nèi)容開始出現(xiàn)理論化的知識(shí)教育萌芽，道德教化也逐漸產(chǎn)生；大約進(jìn)入青銅時(shí)代的夏商西周時(shí)期，平民教育內(nèi)容的理論化知識(shí)教育與道德教化更加系統(tǒng)化，但此時(shí)的社會(huì)階級分化逐步加深，以“詩書”為核心的平民理論化知識(shí)教育受到較大的限制，并一直持續(xù)到春秋時(shí)期，這一現(xiàn)象才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

正如上文所言，石器的使用與傳承是預(yù)示著人類教育正式產(chǎn)生的主要因素之一。在原始人類的實(shí)際使用中，石器不僅可以用來切削食物，而且還可以作為防身的武器，是獲取食物和自我保護(hù)的主要工具。在舊石器時(shí)代早期，由于原始人類的生產(chǎn)能力也較低，因此他們制作的打制石器往往是從附近的大石塊上開采得來。到了舊石器時(shí)代中晚期，隨著他們對打制石器需求的增加，以及石器打制技術(shù)的日益提高，他們便聚集到可以開采石料的山地，因此形成了一些石器制造場。呼和浩特市東郊大窯村舊石器時(shí)代石器制造場正體現(xiàn)了上述情況，在石器制造場各個(gè)地層里均發(fā)現(xiàn)刮削器、砍砸器、尖狀器、石錘、圓球等多種打制石器，可分為舊石器時(shí)代早、中、晚三個(gè)時(shí)期。其中早期的石器大于晚期，出現(xiàn)了由大逐漸變小的趨勢，圓球也以晚期更多[3]，此外，圓球的制作也更加精細(xì)，這一變化趨勢體現(xiàn)了原始人類在早期的石器打制，制作過程更為簡單，缺少更多的刻意性，但隨著制作工藝的不斷提升，他們對石器的打制也更為精巧，制作過程也更為復(fù)雜。石器打制是一個(gè)原始人群體必須掌握的生活技能，且制作工藝的難度也在不斷地提升，因此，石器的打制方法也就成為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容，往往由經(jīng)驗(yàn)豐富的成年人傳授給未成年人，從而實(shí)現(xiàn)這一生活技能的代代相傳。但就整體而言，此時(shí)的生活技能教育還較為簡單，當(dāng)進(jìn)入新石器時(shí)代后，原始人的生活技能教育更為復(fù)雜。在新石器時(shí)代，原始人開始廣泛使用磨制石器，磨制石器是指表面磨光的石器。先將石材打成或琢成適當(dāng)形狀，然后在砥石上研磨加工而成。種類很多，常見的有斧、銹、鑿、刀、鑲、簇等，對石器的制作有著更高的要求。由于磨制石器的發(fā)生與以房屋建筑為核心的木加工技術(shù)需求而導(dǎo)致的[4]，因此，相較于舊石器時(shí)代而言，此時(shí)的原始人類對磨制石器的制作有著更高的工藝要求。此外，基于木加工所產(chǎn)生的更為精妙實(shí)用的磨制石器，同時(shí)又被廣泛地運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，“神農(nóng)氏制耒耜，教民農(nóng)作”(《易·系辭》)并在原始社會(huì)中代代相傳，磨制石器的教育傳承是一種更為復(fù)雜的生活技能教育。至新石器中后期，農(nóng)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，原始人類在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中通觀察自然變化，逐漸總結(jié)了一些天象規(guī)律的知識(shí)，理論化的知識(shí)教育出現(xiàn)萌芽。“皇帝考定星歷，建立五行，起消息，正潤余?！盵5]皇帝編訂歷法；“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?《尚書·堯典》)羲和觀察天時(shí)，測定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，制定歷法，并教授于民眾；“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”[6]體現(xiàn)了天文知識(shí)教育在平民中的普及。由此可見，這時(shí)的原始人類已經(jīng)逐漸學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)自然規(guī)律，形成簡單的理論化知識(shí)，并傳承著這些知識(shí)。

新石器時(shí)代中后期，作為中國傳統(tǒng)道德教化核心的“禮”已經(jīng)產(chǎn)生了萌芽。禮的產(chǎn)生正是來源于原始社會(huì)中的民俗，戰(zhàn)國時(shí)的慎子“禮從俗，政從上”(《慎子·逸文》)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如果只以民俗來定義禮，這顯然是不夠的，民俗向禮的轉(zhuǎn)變還需要一個(gè)規(guī)范的過程，而這一規(guī)范正是基于圖騰崇拜衍生出的多神崇拜的祭祀活動(dòng)，在祭祀活動(dòng)中，產(chǎn)生了眾多趨向規(guī)范化、細(xì)致化的儀式與禁忌，而這些儀式與禁忌即是經(jīng)過規(guī)范化的原始禮，亦是新石器中后期的道德教化萌芽。游獵在額爾古納河畔的原始氏族鄂溫克人，在生活中，形成一套大家必須嚴(yán)格遵守的民間風(fēng)俗。鄂溫克人在狩獵時(shí)不能說我們打圍去，鹿、猝的頭不能從馴鹿上掉下來，在捕魚時(shí)不能跨過漁網(wǎng)，也不能切開魚的胸骨。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為違反了這些禁忌，會(huì)觸怒神明，從而會(huì)對漁獵生產(chǎn)帶來不利[7]，這種滲透著迷信意識(shí)的民間風(fēng)俗，就是原始形態(tài)的禮儀。雖然此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了禮的萌芽，但是禮還沒有被規(guī)范化和系統(tǒng)化，原始人類的道德教化依然是民間風(fēng)俗。由于石器時(shí)代的群體中還沒有形成階級分化，因此此時(shí)原始人類的全民教育即是平民教育，然而，當(dāng)進(jìn)入青銅時(shí)代的夏商時(shí)期后，隨著階級分化的加深，平民教育已不再等同于原始社會(huì)時(shí)期的全民教育，而是被限定于一定范圍內(nèi)的某一群體特指的專有教育，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)貴族教育與平民教育的分化。

雖然關(guān)于夏代的教育史料較少，但是由于夏、商、周三代之間并不是直線型的更替，而是有相當(dāng)?shù)闹丿B[8]，因此，夏、商、周三代的部分史料存在互補(bǔ)性，互相之間可以作為參考，特別是在文化教育方面，夏、商、周之間的密切聯(lián)系更不應(yīng)被忽視。夏商周時(shí)期，平民的理論化知識(shí)教育得到了進(jìn)一步發(fā)展，在農(nóng)業(yè)方面，夏商時(shí)期的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有著較高的生產(chǎn)技術(shù)，《氾勝之書》中記載：“湯有旱災(zāi)，伊尹作為區(qū)田，教民糞種，負(fù)水澆稼”；而到了周代時(shí)期，農(nóng)作物的品種逐漸增多，耕作技術(shù)也在不斷提高，農(nóng)具在石、骨等材質(zhì)的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)了少量的金屬農(nóng)具，田間引水和排水技術(shù)也更加成熟。“今夫農(nóng)群萃而州處，審其四時(shí)……少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能?！?《管子·小匡》)平民因時(shí)耕田，父子之間傳承著農(nóng)業(yè)知識(shí)。在商業(yè)方面，夏商時(shí)期，已經(jīng)有了商業(yè)活動(dòng)，《尚書·仲虺之誥》中記載：“惟王不邇聲色，不殖貨利”，《尚書·盤庚下》中也記載：“朕不肩好貨，敢恭生生”；進(jìn)入周代時(shí)期，商業(yè)得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了專業(yè)的商業(yè)市場和專職管理人員?！傲隙嗌伲?jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴……旦昔從事于此，以教其子弟?！?《管子·小匡》)平民估計(jì)商品貴賤，低價(jià)買入，高價(jià)賣出，并將這一知識(shí)教授于弟子。在手工業(yè)方面，夏商時(shí)期，手工業(yè)種類已非常豐富，技術(shù)已具有較高的水平，《呂氏春秋·勿躬》中記載：“胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟”，《史記·夏本紀(jì)》中也記載：“陸行乘車，水行乘船，泥行乘撬，山行乘檋”[9]；至周代時(shí)期，手工業(yè)種類繁多，分工更細(xì)，“相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事于此，以教其子弟”(《管子·小匡》)平民互相談?wù)摴な?，展示成品，在比賽中提高智慧，并教授給弟子?！胺蔡煜氯喊俟ぁ⑤嗆?、鞼匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。”(《墨子·節(jié)用中》)《墨子》中的百工知識(shí)正反映了平民理論化知識(shí)教育的豐富性。因?yàn)槲髦軙r(shí)期平民與貴族之間有著巨大的等級差異，所以后世所推崇“六藝”中的以“詩書”為核心的理論化知識(shí)教育只是貴族的專享品，一直到春秋后期，官學(xué)失守，士階級的逐漸壯大，平民才可以獲得以“詩書”為核心的理論化知識(shí)教育。儒家倡導(dǎo)“有教無類”的教育思想，因此在平民理論化知識(shí)教育的推行過程中起著重要的作用，孔子說：“予以四教：文、行、忠、義?！?《論語·述而》)其中“文”即是知識(shí)教育，還強(qiáng)調(diào)說：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)詩書對個(gè)人綜合素養(yǎng)的重要性，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵10]并在平民教育中傳承著以“詩書”為核心的理論化知識(shí)教育。荀子也同樣說道：“詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”(《荀子·勸學(xué)》)。而作為平民教育家的墨子，雖然主張“非樂”，認(rèn)為音樂是“上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利”(《墨子·非樂》)，但他曾在《墨子》一書中多次引用《詩經(jīng)》①，這也證明他對“詩書”教育的重視。

祭祀之禮在卜辭中亦多次出現(xiàn)，陳夢家匯集了32種名稱，沈文倬進(jìn)一步論證說：“經(jīng)過出土實(shí)物與先秦典籍各方面的檢驗(yàn)，完全證實(shí)殷、西周到春秋，由禮物、禮儀所構(gòu)成的各種禮典，自在奴隸主族中普遍地經(jīng)常舉行”[11]。由于禮的形成不是一蹴即就，而是一個(gè)漸變的過程，因此夏商兩代是形成的關(guān)鍵時(shí)期，而后在西周時(shí)期形成了具有規(guī)范意義的禮典?！吨芏Y·春官·小宗伯》中記載：“掌五禮之禁令與其用等?！编嵥巨r(nóng)曰：“五禮，吉、兇、賓軍、嘉”[12]488-489，《大戴禮記·本命》中也記載：“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮?！庇纱丝梢?，在新石器時(shí)代中后期，原始的祭祀之禮已經(jīng)從民俗中逐漸顯露出來，在夏商時(shí)期得到了進(jìn)一步的完善，最終于西周統(tǒng)治者的規(guī)范化和系統(tǒng)化下被定為典范。但是夏商時(shí)期禮的發(fā)展和完善，實(shí)質(zhì)上同社會(huì)階級的逐步分化交相呼應(yīng)，這也預(yù)示著道德教化的分化，形成了平民道德教化與貴族道德教化兩種互相獨(dú)立的類型。因此，此時(shí)的禮典教育更多的是存在于貴族階級的道德教化中，而與平民的道德教化相去甚遠(yuǎn)，平民社會(huì)中依然保存著原有的民間風(fēng)俗，“鄉(xiāng)有俗”(《管子·宙合》)中的民俗即是他們賴以生存的道德規(guī)范，亦是道德教化的傳承內(nèi)容②。《逸周書·周書序》中記載：“殷人作，教民不知極，將明道極，以移其俗，作《命訓(xùn)》?！庇捎谝笊虝r(shí)期的人保持著民俗性質(zhì)的道德規(guī)范，導(dǎo)致在推行教化時(shí)，平民不知道標(biāo)準(zhǔn)，因此作《命訓(xùn)》以用來明確道德的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而改變民俗?！凹q作淫亂，民散無性習(xí)常，文王惠和，化服之，作《常訓(xùn)》。”(《逸周書·周書序》)紂王荒淫無道，百姓渙散，文王創(chuàng)作了《常訓(xùn)》，并以仁愛教化他們。“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”(《尚書·大傳》)“惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓(xùn)?！?《 尚書·畢命》)在西周建立后，以周公為核心的貴族統(tǒng)治階級為鞏固王朝的統(tǒng)治，對以往的禮典進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定了一套經(jīng)典化的典章制度、禮節(jié)儀式，并廣泛向民間推行?！兑葜軙ご缶劢狻分杏涊d：“合間立教，以威為長；合族同親，以敬為長。飲食相約，興彈相庸，耦耕俱耘。男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親?！泵耖g日常禮儀；《詩經(jīng)》中的《漢廣》《鵲巢》等詩也體現(xiàn)著婚慶之禮；《左傳》中還記載了曹劌論禮的話，“夫禮，所以整民也”，孔穎達(dá)認(rèn)為：“夫禮者，所以整理天下之民，民謂甿，庶貴賤者皆是也。”[13]向民間廣泛推行禮教。此外，西周設(shè)置大司徒一職，掌管天下各國土地的地圖與記載人民數(shù)，并輔助君王推行教化，推行十二個(gè)方面的教化，其中即包含以禮為核心的道德教化[12]246。而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，平民獲得了更多的道德教化，其中以儒家的教育思想最為積極，孔子“克己復(fù)禮”認(rèn)為君民皆應(yīng)“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)，荀子也認(rèn)為：“故禮之生，為賢人以下至庶民也。”(《荀子·大略》)都共同強(qiáng)調(diào)著平民禮教的重要性?！疤优c庶子，其冠皆自為主，其禮與士同，其饗賓也皆同。”(《 大戴禮記·公符》)“自天子以至于庶人，壹是，皆以修身為本?！?《禮記·大學(xué)》)顯示了禮制于貴族與平民之間的共享性，這也是平民道德教化的重要體現(xiàn)。正因如此，在經(jīng)過西周統(tǒng)治者廣泛地推行禮教后，平民的禮儀在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到了迅速的發(fā)展，他們雖然不能登堂入室參加諸侯、卿大夫的朝聘、會(huì)盟、燕享等禮儀，但亦有婚娶、喪葬、祭祀等禮儀，只不過其規(guī)模與貴族的相關(guān)禮儀有所區(qū)別而已[14]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，平民社會(huì)中已經(jīng)廣泛地存在著各種禮儀，平民在以“禮”為核心的道德教化下，所形成的以“尊尊、親親、賢賢”為代表的倫理道德正是他們的主要道德教化內(nèi)容。

3 平民教育的場所

在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代，平民教育主要是在日常生活中開展的，因此沒有特定的教育場所，屬于廣泛且散漫的社會(huì)教育；但是至新石器中晚期時(shí)，出現(xiàn)了可以承擔(dān)平民教育的固定場所，這也是古代學(xué)校的雛形；進(jìn)入商代后，專門的官方學(xué)校教育開始顯現(xiàn)；至西周時(shí)期，少數(shù)平民可以進(jìn)入的專門官方學(xué)校正式出現(xiàn)；至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，平民皆可入學(xué)的私學(xué)逐漸興起。

“有人斯可教，有教斯可學(xué)，自開辟則即然矣。”(《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌?原始人類在生活過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，掌握了以石器和火為代表的生活技能，并將其傳授給后代，于是產(chǎn)生了原始狀態(tài)的教育。在舊石器時(shí)代，原始人類沒有固定的教育場所，教育主要是在日常生活中進(jìn)行，屬于廣泛且散漫的社會(huì)教育。但是自舊石器時(shí)代晚期起，原始人類開始建造適于居住的房屋，原始宗教也逐漸產(chǎn)生。至新石器中晚期時(shí)，房屋建造技術(shù)顯著提高，原始宗教活動(dòng)更加興盛，出現(xiàn)了承擔(dān)祭祀活動(dòng)和教育活動(dòng)的祭祀場所。最早具有承擔(dān)教育意義的場所是傳說始建于神農(nóng)氏時(shí)的明堂，依據(jù)史料記載，明堂雖然以承擔(dān)祭祀活動(dòng)為主，但是亦承擔(dān)著教民的活動(dòng)，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記載：“明堂之制，有蓋而無四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養(yǎng)民以公”，蔡邕也說：“生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮”[15]。雖然這一文獻(xiàn)觀點(diǎn)的真實(shí)性還有待商榷，但是結(jié)合現(xiàn)今考古遺址來看確實(shí)存在著相似的教育場所。在1954—1957年發(fā)掘的西安半坡原始村落遺址中，就有一座面積約為160平方米的長方形大房子，經(jīng)放射性碳素測定、并經(jīng)樹輪校正，其時(shí)間為公元前4290±20年。依據(jù)考古資料顯示，他屬于公共活動(dòng)場所，此外房下埋有人頭及粗陶罐，或?yàn)榻ㄔ旆课輹r(shí)舉行某種儀式所遺[16]，這個(gè)大房子很可能兼是一個(gè)祭祀場所。祭祀活動(dòng)的舉行離不開巫師的主持，而巫師往往精通天文地理，具有淵博的知識(shí)，因此在原始社會(huì)也承擔(dān)著教育的職責(zé)。大房子即是一個(gè)平民接受教育的場所，也可以說，它是現(xiàn)存的我國原始教育最早的課堂[17]。依據(jù)史料記載，五帝時(shí)期就已經(jīng)有了專門的學(xué)校，《周禮·春官·大司樂》中記載：“以其序，謂之郊人，遠(yuǎn)之于成均?！毙^董仲舒云：“成均，五帝之學(xué)”[12]573，以《周禮》和《禮記》二書來看，五帝時(shí)期的成均即是正式的學(xué)校。但是由于缺乏出土文物的實(shí)證，這一觀點(diǎn)還有待商榷③。

至夏商時(shí)期學(xué)校得到了進(jìn)一步的發(fā)展，《禮記·明堂位》中記載：“序，夏后氏之序也?！眰髡f“序”即是進(jìn)行倫理教育和軍事教育為內(nèi)容的學(xué)校。而商代則有多類的教育場所，并有著豐富的甲骨文字作為實(shí)證資料?！稘h書·儒林傳》中記載：“夏曰校，殷曰庠，周曰序?！鄙檀袑W(xué)校“庠”，主要是貴族學(xué)習(xí)射藝的場所?！抖Y記·明堂位》中記載：“瞽宗，殷學(xué)也”。瞽宗也是商代的學(xué)校，“瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之?！?《禮記·文王世子》)主要學(xué)習(xí)禮儀，“凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。”(《周禮·春官·大司樂》)同時(shí)還是祭祀的場所。此外，在甲骨文中就有一條“大學(xué)”的記載，卜辭中的大學(xué)是祭祀的場所，祭祀屬于禮儀，在大學(xué)中學(xué)習(xí)禮儀正是學(xué)禮的最好見習(xí)活動(dòng)[18]。由此可見，在商代之前，祭祀場所常常兼有學(xué)校的意義，至商代時(shí)，學(xué)校開始從祭祀場所中逐漸分離出來，專門化的官方學(xué)校開始顯現(xiàn)。產(chǎn)生這一變化的原因主要是因?yàn)椋簭南闹辽?，祭祀?guī)模不斷擴(kuò)大，特別是在商代不僅需要大量的祭祀禮器和牲畜祭品，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者幾人?！?《墨子·節(jié)葬》)而且還包括大量的人殉，祭祀程序的復(fù)雜、過程的殘忍與日益完備的禮儀教化之間的不和諧逐漸顯現(xiàn)，此外伴隨著民眾教育意識(shí)的不斷增強(qiáng)，使得學(xué)校逐漸從祭祀場所中分離出來，從而形成了后世的專門化學(xué)校。但是由于平民地位低下，沒有參加大規(guī)模祭祀的權(quán)利，更沒有享受官方學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，他們的教育依然是以社會(huì)教育為主，并在氏族內(nèi)的祭祀場所接受少量具有學(xué)校性質(zhì)的教育。至西周時(shí)期，奴隸制社會(huì)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，在教育方面，學(xué)校體制趨于完善，形成了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種官方學(xué)校?！肮胖陶?，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！?《禮記·學(xué)記》)“國學(xué)”教育對象是貴族子弟，“鄉(xiāng)學(xué)”的教育對象是士階層和部分平民子弟。但是“鄉(xiāng)學(xué)”的出現(xiàn)并不意味著學(xué)校已相當(dāng)普及，而是表明了統(tǒng)治者已經(jīng)開始關(guān)注平民的學(xué)校教育，只有少數(shù)平民可以享有學(xué)校教育的機(jī)會(huì)?！抖Y記·王制》中記載：“天子將出征……受成于學(xué)；出征，執(zhí)有罪反，釋典于學(xué)，以訊馘告?！睂W(xué)校在戰(zhàn)爭之時(shí)還兼是舉行祭祀、獻(xiàn)俘等儀式的場所，這正是原始社會(huì)時(shí)期學(xué)校附屬于祭祀場所的余留。到了奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋時(shí)期，文化教育逐漸突破了貴族的壟斷，官學(xué)衰落、百家爭鳴、私學(xué)興起。孔子倡導(dǎo)“有教無類”，他的學(xué)生如子路、曾參、原憲等皆是平民；鄧析“與民之有獄者約，大獄一衣小獄襦挎。民之獻(xiàn)衣襦挎而學(xué)訟者，不可勝數(shù)?！?《呂氏春秋·離謂》)開辦私學(xué)向平民講授法律知識(shí)；墨子“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?《 墨子· 尚賢》)教育的對象也多是農(nóng)人與手工業(yè)者。至戰(zhàn)國時(shí)期，“君子如欲，化民成俗，其必由學(xué)?！?《 禮記·學(xué)記》)學(xué)者更加肯定平民教育的價(jià)值，甚至出現(xiàn)了比平民教育更為廣闊的全民教育思想，孟子“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”(《孟子·盡心下》)廣招學(xué)生，而“得天下英才教育之”?！秴问洗呵铩ぷ饚煛分械囊欢斡涊d最能說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民教育的興盛，“子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子；段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏；高何，縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子；索虜參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱，由此為天下名顯士，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)?！庇纱丝梢?，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于私學(xué)的興起，平民真正獲得了屬于自己的學(xué)習(xí)場所。

4 平民教育的目的

在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，平民教育的目的更多的是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性；但是至商周時(shí)期，教育的功利性在貴族中逐漸產(chǎn)生；至西周時(shí)期，平民獲得了更多的入仕機(jī)會(huì)，平民教育目的的功利性也開始顯現(xiàn)④。

正如上文所述，在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代早期，平民教育內(nèi)容主要是生活技能教育，平民教育的場所主要是社會(huì)教育。當(dāng)進(jìn)入新石器時(shí)代中后期，平民教育內(nèi)容開始出現(xiàn)理論化的知識(shí)教育萌芽，道德教化也逐漸產(chǎn)生，并出現(xiàn)了可以承擔(dān)平民教育的專業(yè)場所“大房子”。雖然從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代中后期的平民教育內(nèi)容和場所都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的平民教育內(nèi)容和場所特點(diǎn)都共同強(qiáng)調(diào)著教育目的的實(shí)用性，而教育目的的實(shí)用性主要體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)和原始宗教活動(dòng)中。在原始人群階段的先民“不耕不稼”“不織不衣”(《列子·湯問》)，過著“茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蛻之肉?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》采集和狩獵為主的生活。至舊石器時(shí)代中晚期，原始人類就已經(jīng)懂得了長期保存火的技能，之后的原始人類又逐漸發(fā)明了人工取火，“燧人何鉆木，燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也?！?《白虎通義·號》)燧人氏即是善于人工取火之人，火可以“焚林而田，竭澤而漁，人械不足，畜藏有余?！?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)補(bǔ)人力之不足。火在田地開墾方面的運(yùn)用正體現(xiàn)著原始人類有意識(shí)地栽培農(nóng)作物，并通過教育的傳承，持續(xù)并發(fā)展著農(nóng)業(yè)技術(shù)。在原始宗教的自然崇拜中，包含著日月星辰、山川河流、動(dòng)植物等自然物象的祭祀。仰韶文化的遺存中就有繪制著太陽圖像的陶器，據(jù)考釋，這可能與祭日有著密切的聯(lián)系。圖像將太陽與禾苗繪制在一起，表現(xiàn)了太陽對禾苗的陽光普照，原始人類借祭日活動(dòng)表達(dá)對太陽的崇敬和感激，體現(xiàn)了原始人類的天文知識(shí)教育。原始先民在祭祀動(dòng)物時(shí)，“迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也?！?《禮記·郊特牲》)以動(dòng)物相克的原理，祈求消滅野獸，保護(hù)莊稼，體現(xiàn)了原始人類的生態(tài)知識(shí)教育。通過對原始人類在生產(chǎn)活動(dòng)和宗教活動(dòng)中教育特點(diǎn)的分析，可以看出此時(shí)平民教育目的更加重視實(shí)用性。

夏商時(shí)期，平民教育內(nèi)容的理論化知識(shí)教育與道德教化更加系統(tǒng)化；商代時(shí)期，專門的官方學(xué)校教育也開始顯現(xiàn)。但此時(shí)的社會(huì)階級分化正逐步加深，平民的理論化知識(shí)教育受到較大的限制，平民難以進(jìn)入官方學(xué)校學(xué)習(xí)。但是就整體而言，在夏商時(shí)期，教育的功利性已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來。教育目的的功利性起始于社會(huì)階級分化的階段，并體現(xiàn)在專門化的學(xué)校教育中，因此在起始階段，教育目的的功利性只是針對貴族而言，平民沒有得到教育目的功利性機(jī)會(huì)，這一現(xiàn)象直到西周時(shí)期才發(fā)生了改變。傳說夏代有學(xué)校序，(《孟子·滕文公》)中記載：“序者，射也?！薄跋暮笫弦陨湓焓俊?《文獻(xiàn)統(tǒng)考·學(xué)校考》)夏代統(tǒng)治者非常重視軍事訓(xùn)練，序就是一個(gè)以由學(xué)習(xí)射箭演變而來的軍事訓(xùn)練學(xué)校?！抖Y記·文王世子》中記載：“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序。”“干戈，文舞；羽籥，武舞。”[19]“干戈”和“羽籥”反映了學(xué)習(xí)內(nèi)容的表演與禮樂特征，也體現(xiàn)了此時(shí)貴族教育目的中的功利性意識(shí)。在商代，甲骨文中有貴族子弟以三弓參加田獵競射、商王親自教貴族子弟騎馬或駕馭車馬的驗(yàn)辭[20]。在競射與騎馬的教育過程中，其實(shí)戰(zhàn)特性已經(jīng)大大降低，更加重視娛樂與競技特征的功利性。在西周的官學(xué)，學(xué)校教育開始同國家的選士聯(lián)系起來，其中的一個(gè)任務(wù)便是為國家培養(yǎng)管理人才?！俺缢男g(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士。”(《禮記·王制》)“古者，天子以射選諸侯，卿大夫，士?！?《禮記·射義》)學(xué)生在完成學(xué)業(yè)后就可以入仕為官。官學(xué)的興起，少數(shù)平民也獲取了入仕的機(jī)會(huì)，“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，曰俊士?！?《禮記·王制》)平民子弟在“鄉(xiāng)學(xué)”學(xué)習(xí)后，德行道藝優(yōu)異者可以被推薦給司徒，經(jīng)司徒考核優(yōu)異者就可以進(jìn)入“大學(xué)”，于是就獲得了入仕的機(jī)會(huì)。但這只是少數(shù)平民才可以獲得的機(jī)會(huì)，更多的平民只能夠通過私學(xué)提升自己的才能和徳行，擴(kuò)展個(gè)人影響力，進(jìn)而入仕為官。孔子的學(xué)生子路在跟隨孔子學(xué)習(xí)后，成為衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，子夏則成為魯國的莒父宰，私學(xué)已經(jīng)成為平民入仕的主要途徑。晉國大夫趙襄子唯德才取士，“中牟之民，棄田圃，而隨文學(xué)者，邑之半?！?《韓非子·外儲(chǔ)說左上》)正因有功名利祿的誘惑，中牟縣一半的人放棄田地而追隨私學(xué)人士求學(xué)。此外，盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的門客，也多有通過私學(xué)提升自己的才學(xué)，進(jìn)而在貴族的蔭庇下獲得一定的地位和財(cái)富。正因如此，從西周起，學(xué)校的興盛，教育制度的完備，以及國家取士的需求，使功名成為平民觸手可及的理想，平民教育的功利性也正式顯現(xiàn)。

總而言之，在原始社會(huì)，平民教育與全民教育融為一體。但是進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，隨著階級分化的加深，平民教育成為與貴族教育相對的反映普通民眾的教育形式，在夏商時(shí)期也沒有受到統(tǒng)治者過多的教育關(guān)注。但進(jìn)入西周時(shí)期，平民逐漸獲得了受教育權(quán)利，而后形成的平民教育內(nèi)容、場所、目的對后世的平民教育產(chǎn)生了重要的影響。

注釋：

① 《墨子》一書中共引《詩經(jīng)》12次，且包含逸詩3次，雖然其中與今傳通行本《詩經(jīng)》在字句、篇名等方面有所不同，但墨子對《詩經(jīng)》的多次引用也顯示出他對《詩經(jīng)》詩義的重視。

② 《周禮·地官司徒·大司徒》中記載：“以本俗六安萬民：一曰媺宮室，二曰族墳?zāi)梗宦?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安?！彼捉碳疵袼字蹋@說的雖是西周之事，但由于商周之間有著并列存在的關(guān)系，并且“周因于殷禮”，因此《周禮·地官司徒·大司徒》中的民俗之教也可作為商代民俗的參考。商代的民俗即趨向后世之禮，只是缺乏規(guī)范化、系統(tǒng)化，這也是周代改革并推行禮的原因。

③ 對于“成均”乃五帝時(shí)期學(xué)校的這一觀點(diǎn)，雖然其中含有漢儒托古改制之嫌，但是從已有的考古資料(半坡陶符、青墩刻符等)來看，中國在距今6000年前可能已有“原始文字”的存在，而文字的使用與專門化學(xué)校的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。此外，結(jié)合“明堂”和“大房子”的資料。可以發(fā)現(xiàn)，“成均，五帝之學(xué)”有一定的真實(shí)性，至少表明已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校從祭祀場所中漸漸脫離的現(xiàn)象。

④ 平民教育功利性的顯現(xiàn)，并非指平民教育的實(shí)用性已經(jīng)消失——實(shí)質(zhì)上以生活、生產(chǎn)教育為核心的實(shí)用性教育一直是國家和平民的主體追求，而是指已經(jīng)出現(xiàn)了教育逐漸成為平民追求功名利祿主要路徑的現(xiàn)象。