李 涔

不論古今，詩人在創(chuàng)作中常襲用或化用前人詩句。如李白《別韋少府》詩“筑室在人境，閉關(guān)無世喧”一句，點(diǎn)化自陶淵明《歸園田居》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”；王呂齡《閨怨》“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”化用李頻《春閨怨》“自怨愁容長照鏡，悔教征戍覓封侯”一句。隨著中國古典文學(xué)的發(fā)展，時(shí)有堪稱絕唱的佳句由化用而來。

建安時(shí)期是中國古典文學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，是文學(xué)觀念初步發(fā)展、文學(xué)邁向自覺的時(shí)代，出現(xiàn)一批優(yōu)秀的詩人與詩歌，“建安風(fēng)骨”為千古佳話。當(dāng)前學(xué)界對建安詩歌的研究主要集中在用典、美學(xué)傾向、“風(fēng)骨”論等領(lǐng)域，缺少對化用修辭的研究。本文將首先對目前研究較少、仍比較模糊的化用修辭的概念作出界定，接著進(jìn)一步探討化用與建安詩歌的關(guān)系，研究建安詩歌中的化用修辭，從中提煉建安詩歌化用的特點(diǎn)與手法。

一、化用與建安詩歌的關(guān)系

化用與用典同為文人在詩中慣用的手法，二者有一定相似之處，對化用定義的把握需要與用典明確區(qū)分開來。

一是化用現(xiàn)象通常發(fā)生于詩詞歌賦內(nèi)部，即被化用語句與化用后的語句都來自詩、詞、歌、賦等文學(xué)作品中，如宋詞對唐詩的化用。用典則既可以采用詩詞作品里的典故，也可以采用歷史故事、經(jīng)書等典故，如建安七子中的王粲《詠史》“秦穆殺三良”運(yùn)用秦穆公以三良為自己殉死的歷史典故。

二是化用前后句子刪改較小，有的直接用成句，如晏幾道在《臨江仙·夢后樓臺高鎖》中化用五代詩人翁宏的《春殘》的成句“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”。用典可采用《文心雕龍》所謂“雖引古事，而莫取舊辭”一法，貴精煉，注重以精煉簡短的詞句概括典故，表達(dá)典故豐富的內(nèi)涵，如曹操《短歌行》“周公吐哺”一句，實(shí)際蘊(yùn)含了周公禮賢下士整個(gè)故事的內(nèi)涵，表達(dá)詩人非常重視人才、渴慕賢士之心。

三是化用較用典而言更看重“造”與“新”，講求能否運(yùn)用相同或相似的句子生發(fā)新意，令如己出，而不露痕跡，與詩歌的主旨情感融為一體，產(chǎn)生獨(dú)特的魅力，如曹操《短歌行》化用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心”，將原文對心上人的思念轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新為詩人對賢才的思慕，進(jìn)一步強(qiáng)化了《短歌行》的主題思想。

建安時(shí)期的詩歌，經(jīng)過《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、漢樂府詩、《古詩十九首》等的文學(xué)積淀，可以借鑒引用的優(yōu)秀文學(xué)作品規(guī)模龐大，其為詩人化用提供了直接經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)。文學(xué)步入自覺的時(shí)代，文學(xué)觀念的自覺同對前人文學(xué)作品有意識借鑒與化用在文學(xué)史上聯(lián)袂出現(xiàn)。再者，建安詩歌的寫作者多是受過良好文化教育的士人，在崇古意識濃厚與漢朝重儒文化環(huán)境的影響下，對上古、秦漢的優(yōu)秀文學(xué)作品比較熟悉，對先賢詩賦持有很強(qiáng)的欣賞、尊崇的情感態(tài)度。由此，在中國文學(xué)史上，化用修辭第一個(gè)小高峰在建安時(shí)期出現(xiàn)了，在現(xiàn)存的建安詩歌中，我們可以看到許多建安詩人運(yùn)用化用的修辭手法，建安詩歌廣泛出現(xiàn)化用現(xiàn)象，其化用呈現(xiàn)多方面的特點(diǎn)。

二、建安詩歌化用的特點(diǎn)

第一，從來源上看，建安詩歌化用來源豐富，廣泛借鑒與吸收前人詩賦的優(yōu)秀成果，化用《詩經(jīng)》次數(shù)最多，對《楚辭》、漢樂府詩、《古詩十九首》中的文句與意境亦有化用。曹操、曹丕父子喜愛《詩經(jīng)》，如曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”語出《詩經(jīng)·小雅》，曹丕《善哉行》中“今我不樂”化用了《詩經(jīng)·蟋蟀》、“載馳載驅(qū)”引用自《詩經(jīng)·載馳》，皆直引《詩經(jīng)》成句。王粲《七哀詩·其三》“蓼蟲不知辛”點(diǎn)化自《楚辭·七諫》。曹丕《燕歌行》“明月皎皎照我床”“不覺淚下沾衣裳”等句分別化用了“明月何皎皎，照我羅床幃”“淚下沾裳衣”等的詞句與意境，潛藏著《古詩·明月何皎皎》一簇簇柔美的身影[1]。

第二，從分布上看，建安詩人對前人詩賦的化用比較集中，有時(shí)一首詩內(nèi)多處化用，另外一些詩沒有化用現(xiàn)象。曹操《短歌行》一詩至少有三處化用，“青青子衿，悠悠我心”與“呦呦鹿鳴，食野之蘋”兩處化用《詩經(jīng)》成句，“越陌度阡”出自古諺語，原意為勸人熱心好客，彼此盡心款待，而在詩人《觀滄?！返绕渌姼柚谢矛F(xiàn)象少而隱晦。徐干《室思》以思婦懷念丈夫之意為中心，多處采用化用與用典的手法延伸出全詩較長的篇幅，共同照應(yīng)全詩“室思”的中心情感。

第三，從化用形式上看，建安詩歌對前人的詩句或進(jìn)行直接移用、改用[2]，或取其詩意化用到創(chuàng)作中。

移用指將先人詩詞歌賦中的一些成句原封不動(dòng)地移用至自己的詩歌創(chuàng)作中，是一種比較簡單的化用形式，創(chuàng)作者或借此表達(dá)相似的情緒，或另立新意。曹丕《善哉行》的“今我不樂”直接采于《詩經(jīng)·蟋蟀》“今我不樂”，都抒發(fā)了感物傷時(shí)之情；曹操的《短歌行》為“青青子衿，悠悠我心”這一《詩經(jīng)》賦予思慕賢才的新意。

改用指改變原詩的字詞與順序，化用入自身的詩歌創(chuàng)作中。如曹丕《秋胡行》中的“采之遺誰？所思在庭”，化用了《古詩·涉江采芙蓉》中的“采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”；曹植《美女篇》“榮華耀朝日”，來自宋玉《神女賦》中的“耀乎若白日初出照屋梁”，子建變換了詩句的詞序，借用《神女賦》以日出描寫美女之光彩動(dòng)人的比喻筆法，妙在恰到好處，且給讀者以中華文辭一脈相承的延續(xù)感。

對前人詩意的化用也是建安詩歌采融前人詩賦相當(dāng)重要的一部分，在化用的過程中，建安詩人不僅采前人詩句入詞，更點(diǎn)化傳統(tǒng)詩篇的意蘊(yùn)，化用到寫作中，這也是對傳統(tǒng)詩歌精華的吸收。曹植《美女篇》中描述人們遇見美女時(shí)的情景，即“行徒用息駕，休者以忘餐”，便暗用《陌上?！穼γ廊饲亓_敷的側(cè)面描繪“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，曹植借鑒《陌上?！返囊馑寂c寫法，側(cè)面描寫行人見女主人公后忘乎所以的情態(tài)，突出反映了女主人公的絕世之美。

三、建安詩歌化用的賦比興手法

建安詩歌化用前人詩賦的方式多樣，或鋪陳成句，另立新意，抒發(fā)全文主旨思想和主要情感；或師前人比喻，以前人詩句類比建安詩人的境遇與感想；或先點(diǎn)化前人詩句意境，再抒發(fā)文人情懷和個(gè)人情思。總的來說，可以從賦、比、興三個(gè)方面探析建安詩歌化用的手法與技巧。

賦比興是中國古代詩歌的基本創(chuàng)作手法和批評理論。賦比興是古人對《詩經(jīng)》寫作技巧的總結(jié)，首見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！敝蟆睹娦颉芬浴傲x”稱之。兩千多年來，詩人和學(xué)者對賦比興技巧和理論的繼承和研究，源遠(yuǎn)流長，蔚為壯觀，經(jīng)典篇章和理論新見形成了廣博深湛的詩藝體系。古代詩歌的其他創(chuàng)作手法和批評理論由此衍生和闡發(fā)。鑒于賦比興在古代詩歌創(chuàng)作和批評理論中的基礎(chǔ)性地位，加之建安詩歌的化用來源一半左右是運(yùn)用賦比興手法的經(jīng)典文獻(xiàn)《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》以及漢古樂府，可見所受影響最深，所以選用賦比興理論來分析建安詩歌化用手法是合適的[3]。

(一)賦

朱熹《詩集傳》對“賦”的解釋是“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。在建安詩歌對先人詩賦的化用中不乏以鋪陳來直接描摹事物或抒發(fā)情感者。

曹丕的代表作《燕歌行》化用《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》及蘇李詩的意境，繪景如畫，抒情清麗動(dòng)人。開篇描繪秋景，以白描的方式寫詩人在秋日的所見所感：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔?！鼻逍伦匀坏脑伹镌娋?，實(shí)是對化用的鋪陳，三句詩圓融而不露痕跡地將《楚辭·九辯》的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲，雁雍雍而南游兮”和《詩經(jīng)·蒹葭》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。多處化用融入思婦悲秋懷人的情感之中，細(xì)細(xì)剪裁、拼貼出《燕歌行》的獨(dú)特意境，體現(xiàn)出詩人精妙的化用技巧。

建安七子之一徐干的《室思》與魏文帝《燕歌行》主題與思想情感相似，也是多處化用鋪陳開來的名作，但二者鋪陳的方式差異較大?！堆喔栊小吩阡侁惖耐瑫r(shí)注重化用詞句間的融合，在一句中兼融多處意境相近的前人詩句加以化用，構(gòu)造出秋風(fēng)蕭瑟、長夜漫漫、離人孤苦的言情佳作；而《室思》的“賦”則比較簡單，《室思》一段或幾段化用先人抒發(fā)思婦閨怨的一句名句，在保留原意的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)寫，多次化用從婦人盼望、失望、期望多個(gè)側(cè)面深化妻子對離家丈夫的思念之情，如：其二“君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老”化用自《古詩十九首》“相去日已遠(yuǎn)”與“思君令人老”；其三“自君之出矣，明鏡暗不治”取《報(bào)秦嘉書》“明鏡之鑒，當(dāng)待君還”之意；其六“人靡不有初，想君能終之”化用《詩經(jīng)·蕩》“靡不有初，鮮克有終”，《詩經(jīng)》原意是說有一個(gè)好的開始，卻很少有好的結(jié)局，這里詩人反用其意說希望對方能善始善終。

以賦之手法點(diǎn)綴化用的例子還有很多，如曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”另立新意，直接抒發(fā)對人才的渴慕之情等，這里不一一贅述。

(二)比

朱熹云：“比者，以彼物比此物也?！被弥氨取?，有的反用其意，創(chuàng)造性地寫出本體與喻體的新聯(lián)系，在增添文人風(fēng)雅的同時(shí)予人耳目一新之感；有的沿用其意，建安詩人將自身心境與先賢思想情感作比，將原詩句的內(nèi)容、情感作為喻體融入新詩中，這也是對前人優(yōu)秀詩作的借鑒與吸收，客觀上起到了延續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)的作用，有的比擬甚至已成中國古典文學(xué)的定式之一，成為中國文學(xué)的經(jīng)典意象。

王粲的《七哀詩·其三》中“蓼蟲不知辛，去來忽與諮”化用自東方朔紀(jì)念屈原而寫的《七諫》“桂蠹食甘不知滿足安守，蓼蟲食苦不知徙于甜菜”?！镀咧G》的原句以屈原的口吻，感嘆世道混亂，奸臣當(dāng)?shù)溃页荚庥雠艛D，潔身自好的人將窮困而終身生活于苦痛中，表達(dá)了對世道的哀痛與寧愿承受苦痛，也應(yīng)堅(jiān)定地保持高潔的心理。而在《七哀詩》中，王粲無不同情地諷刺百姓如長期食辣的蓼蟲一樣，固守戰(zhàn)亂的家園，與他們談?wù)撨w徙是沒有用的?；玫脑渑c新句，相同的是以蓼蟲喻人，表現(xiàn)人對某事物的執(zhí)著堅(jiān)定，不同的是王粲化用后另出新意，表現(xiàn)百姓對戰(zhàn)爭、苦難的習(xí)慣與麻木，流露出詩人惋惜同情而又無能為力的惆悵之情。

化用比喻，沿用原意，如曹植《美女篇》“榮華耀朝日”源自宋玉《神女賦》，以初升太陽的光輝譬喻美人的光彩容顏，極言美女的光輝動(dòng)人。從曹孟德《短歌行》“譬如朝露，去日苦多”、曹子建《贈(zèng)白馬王彪》“人生處一世，去若朝露晞”等詩句中可以看到漢樂府《薤露歌》“薤上露，何易晞”的影子，將短暫的人生比作稍縱即逝的朝露，既有生動(dòng)形象的優(yōu)美畫面，又蘊(yùn)藉著詩人對人生苦短沉痛的感悟與哀思。“人生如朝露”的比喻從漢樂府到《古詩十九首》，再到“三曹”，幾成定式?？梢哉f，后人對佳句的反復(fù)借鑒與化用，是意象延伸出內(nèi)涵的開端。

(三)興

朱熹言：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！薄对娊?jīng)》的許多篇章在表達(dá)“所詠之詞”前先以“他物”起興，由他物關(guān)聯(lián)、過渡至詩歌的主要描寫對象或主要思想。在建安時(shí)期，“興”亦是化用常用的手法，建安詩人多化用前人名句描景繪物以“興”，為后文做鋪墊和映襯。

曹操《短歌行》開篇化用樂府詩，寫“譬如朝露，去日苦多”，渲染人生苦短的悲涼后，再切入為立功名于天下，渴求賢才及時(shí)輔佐，承諾善待人才的主題。生命短暫，這是對求賢者與賢者雙方把握機(jī)會、建功立業(yè)的警示。

曹丕《雜詩·漫漫秋夜長》幾乎全篇點(diǎn)化《古詩十九首·明月何皎皎》意境，“漫漫秋夜長，烈烈北風(fēng)涼”，從感覺、聽覺、心理的多重角度表現(xiàn)秋夜心中有所思念之人寒冷無依、寂寞難耐的情感體驗(yàn)。在環(huán)境描寫的烘托下，讀者想象身處寒冷的秋夜，主人公彷徨、孤獨(dú)、憂愁的思念心緒更能為讀者所感知。

四、結(jié)語

化用是中國古代詩歌重要而常見的一種修辭手法，從詩歌的化用現(xiàn)象中我們可以窺見某一時(shí)期的文學(xué)修辭、社會文化、文人心理等豐富的歷史面貌?；眯揶o第一個(gè)小高峰出現(xiàn)于建安時(shí)期，這表現(xiàn)出建安詩人對先人文學(xué)的自覺模仿與借鑒，進(jìn)一步研究有利于縱向探索中國文學(xué)化用發(fā)展的脈絡(luò)，橫向加深對建安詩歌乃至建安文學(xué)藝術(shù)特征的探究，也為現(xiàn)代人在古典詩詞中尋找靈感、傳承文化提供一定的啟示。