于廣瑩

人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展對人及其社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其在為人們的社會(huì)生活帶來極大便利的同時(shí)，也引發(fā)了許多社會(huì)倫理沖突。要想對這些社會(huì)倫理沖突進(jìn)行有效解決，需要對其生發(fā)機(jī)理進(jìn)行深入探析。如今，人工智能技術(shù)迅速發(fā)展，其對人自身及生活產(chǎn)生了極大影響是無疑的，但更為本質(zhì)的是對人的思維方式的影響，體現(xiàn)為人思維中空間感的變化，這也是人工智能時(shí)代社會(huì)倫理沖突生發(fā)的內(nèi)在機(jī)理。

一、空間感：指向思維變化的描述

空間感是對思維變化進(jìn)行描述的概念范疇。主體對空間事物的認(rèn)識(shí)是建立在思維的基礎(chǔ)上的，否則主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不能實(shí)現(xiàn)的。“從功能方面看，思維指人腦對客體信息的一種理性化、形式化的處理方式?！盵1]這種處理方式之所以可以發(fā)揮作用，在于思維自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。“思維結(jié)構(gòu)是人腦在信息處理的過程中的一種慣常的活動(dòng)方式、組織程序、邏輯走向等”[2]，正是思維的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以使主體認(rèn)識(shí)空間事物，形成主體性的認(rèn)識(shí)結(jié)果。換言之，主體在認(rèn)識(shí)空間事物時(shí)依托于一定的思維框架，主體通過這個(gè)框架可以對空間事物進(jìn)行把握，產(chǎn)生主體與客體的相互作用，形成主體的認(rèn)識(shí)結(jié)果。思維框架存在于人的頭腦之中，是主體化、觀念化的，主體通過其頭腦中主體化、觀念化的框架對空間事物進(jìn)行把握，便會(huì)形成空間感。主體之間的空間感是存在差異的，這種差異也就是視域。視域便是思維之眼，其決定了思維可以把握什么、會(huì)在何種程度上將思維的認(rèn)識(shí)對象與其他相關(guān)事物相關(guān)聯(lián)以及將其放置在什么背景上進(jìn)行思考。某種空間感所決定的視域所能看到的東西，在狹隘的視域中可能是不能接受、不能理解的。恩格斯曾在討論形而上學(xué)與辯證法的區(qū)別時(shí)談到，世界上沒有任何東西是孤立的、不變的，一切都處于運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系之中，這在辯證法的思維框子里是不言而喻的，但這些都不能被形而上學(xué)的思維框子所接受[3]。恩格斯這里所說的思維框子便是視域，如果視域過于狹隘，便會(huì)將思維本應(yīng)該考慮的事情排除在外，空間感便會(huì)萎縮，進(jìn)而主體所做出的行為往往會(huì)讓人難以理解或有悖于常理，這時(shí)便需要調(diào)整視域、擴(kuò)展空間感，使主體的行為更符合常理?？臻g感和視域的變化會(huì)受到多種因素影響。如今，人工智能技術(shù)快速發(fā)展與普及，其對人的空間感的影響是十分深刻的，使人的空間感日趨呈現(xiàn)萎縮，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于常理的非理性行為多與此有一定的聯(lián)系，社會(huì)倫理沖突由此出現(xiàn)。

二、空間感的萎縮：思維碎片化與狹隘視域的產(chǎn)生

(一)思維碎片化的生成

在當(dāng)前的社會(huì)中，技術(shù)對于我們來說不僅是一種工具，更是一種生存方式。這種生存方式可以被表述為“人-技術(shù)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系范式，法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒也將其稱為“Who-What”關(guān)系結(jié)構(gòu)。斯蒂格勒通過對古希臘神話中“艾比米修斯造人和普羅米修斯的救渡”的論述，指出人是一種缺失性的存在，“人所缺失的那一部分便是技術(shù)，就其本質(zhì)而言，技術(shù)對人是代具性的。正是這種‘缺失’使人淪為技術(shù)性或者代具性的存在，所以沒有技術(shù)也就沒有人”[4]。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展及其在人的生活中所發(fā)揮的作用越來越顯著，“人-技術(shù)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系范式被進(jìn)一步加強(qiáng)，同時(shí)對人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，即思維的碎片化開始出現(xiàn)。在使用人工智能技術(shù)的過程中，其最大的優(yōu)勢在于對以往需要人親自去完成的一部分操作和行動(dòng)的代替，使人不再需要對此操心，人需要完成的僅是對人工智能技術(shù)進(jìn)行操作，這不僅簡單快捷，還可以使整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的效率得到提高。這樣，原本需要絞盡腦汁思考的事情可以通過人工智能技術(shù)得到輕松解決。在思維結(jié)構(gòu)中，對被替代事物思考的這一部分便處于缺席的狀態(tài)，取而代之的是對人工智能技術(shù)的操作。換言之，被人工智能技術(shù)所完成的部分是一種虛擬在場。事物在思維中的呈現(xiàn)便由虛擬和現(xiàn)實(shí)兩部分在場共同構(gòu)成。在主體的認(rèn)識(shí)中，隨著這一部分要素逐漸被人工智能技術(shù)代替，完整的思維成為不具有連續(xù)性的、分散離合的狀態(tài)，由于對人工智能的高效率和簡潔性的依賴，處于此狀態(tài)下的人的思維會(huì)按照人工智能制造的虛擬在場進(jìn)行重新組合，形成碎片化思維?！斑@就像是在電腦中存放的文件，剛開始時(shí)是按照一定順序存放的，但隨著文件的增加刪除操作，文件便不能確保是按順序存放，而是被切成大大小小的文件塊，分散排放在磁盤介質(zhì)的空余空間里，長時(shí)間就會(huì)形成許多像劇場中的空余座位一樣的‘空位’，出現(xiàn)碎片化?！盵5]在電腦的使用中，磁盤的碎片化會(huì)大大降低電腦的訪問效率，同樣，思維碎片化也會(huì)對人自身帶來一定的不利影響。

(二)認(rèn)識(shí)視域的狹隘

在碎片化的思維中，思維因子之間的因果聯(lián)系不再存在，取而代之的是由人工智能技術(shù)依據(jù)相關(guān)關(guān)系所構(gòu)建起來的虛擬在場，碎片化思維使原有的完整視域被切碎為多個(gè)由相關(guān)性所構(gòu)成的碎片化視域。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，視域?qū)φJ(rèn)識(shí)的深度和廣度具有決定性作用，“認(rèn)識(shí)的深度和廣度并不完全是就認(rèn)識(shí)對象而言的，而是由一定的視域?qū)ζ浣庾x的程度決定的”[6]，認(rèn)識(shí)的深度取決于對認(rèn)識(shí)對象和背景事物之間聯(lián)系的深刻把握，這需要具有層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)的視域來完成；認(rèn)識(shí)的廣度則取決于視域?qū)φJ(rèn)識(shí)對象和背景事物之間的廣泛聯(lián)系把握的程度。但在對認(rèn)識(shí)對象進(jìn)行把握時(shí)，原有的完整視域已不再能發(fā)揮其認(rèn)識(shí)作用，只能通過對相關(guān)性的判斷，調(diào)用與之相對的一部分碎片化視域。如果在有限的、不完整的視域內(nèi)并不能形成關(guān)于對象的完整的、全面的認(rèn)識(shí)，便會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的片面化、狹隘化，不自覺地將一些原本應(yīng)該考慮進(jìn)去的因素自動(dòng)屏蔽掉，形成碎片化的主體認(rèn)識(shí)。在碎片化的主體認(rèn)識(shí)之下，其做出的行為往往難以讓人理解，更多是一種非理性的行為，并且認(rèn)識(shí)主體對此并不自知。

三、回歸本真：空間感的擴(kuò)展

在思維碎片化和狹隘的視域下，我們已經(jīng)遺忘了本真，留給我們的僅是人工智能為我們提供的虛擬在場。這在于“切近的上手事物在其上手狀態(tài)中就仿佛抽身而去，為的是恰恰能本真地上手。日常打交道也非首先持留于工具本身；工件、正在制作著的東西，才是原本被操勞著的東西，因而也就是上手的東西”[7]。在這一過程中已經(jīng)抽身而去的、處于缺席者身份的是什么？恰恰是思維原本需要考慮的東西成為缺席者，真實(shí)的在場者已經(jīng)撤離出我們的視域。這正是人工智能技術(shù)引發(fā)社會(huì)倫理沖突的內(nèi)在機(jī)理。要想還原人的整體思維，擴(kuò)展人的認(rèn)識(shí)視域，需要加強(qiáng)主體的思維訓(xùn)練，超越現(xiàn)有思維的局限，重新追問缺席的、不在場的本真，發(fā)現(xiàn)被人工智能所掩蓋下的真實(shí)對象。

(一)發(fā)揮覺、悟、思在思維中的作用

覺主要是指直覺，悟主要是指體悟，思是指思考。在思維中我們過多強(qiáng)調(diào)思的作用，而對覺和悟有所忽視，要想在思維中重新把握缺席的、不在場的事物，需要發(fā)掘覺和悟在思維中的作用，彌補(bǔ)思的局限，還原整體性思維。對覺和悟的發(fā)掘需要進(jìn)行一定的思維訓(xùn)練，以調(diào)動(dòng)其在思維中的作用。通過發(fā)揮直覺、體悟在思維中的功能，可以使人超越人工智能技術(shù)帶給人的虛擬在場，發(fā)現(xiàn)虛擬在場背后的事實(shí)真相，也就是將事情“往深了想”，以避免由于看不見某些因素的存在導(dǎo)致其做出極端的、不合情理的行為。通過協(xié)調(diào)覺、悟、思在思維中的作用可以克服思維碎片化、還原整體性思維，使人在深思熟慮后做出行為選擇。

(二)形成知、情、意在體驗(yàn)中的互動(dòng)

要想使人在更開闊的視域中思考問題，擴(kuò)展人的空間感，還要發(fā)揮情和意對知的重要補(bǔ)充作用。在中國的傳統(tǒng)思維方式中，知、情、意相互貫通，共同在人的思維中發(fā)揮作用，以形成開闊的視域。在人工智能時(shí)代，隨著人工智能技術(shù)所能完成的工作越來越多，越來越具體，知被片面地強(qiáng)調(diào)，其作用被不斷放大，給人一種只要懂得技術(shù)的使用就可以解決問題的假象，從而使得情和意處于隱而不顯的位置。要想擴(kuò)展狹隘的視域，需要重新調(diào)動(dòng)起情和意的作用，形成知、情、意在體驗(yàn)中的互動(dòng)，這樣才可以將事情“往開了想”，在更寬闊的視域中思考問題。

四、結(jié)語

人工智能技術(shù)在當(dāng)前社會(huì)中發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，也對人自身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是對人思維的空間感的影響。通過對空間感進(jìn)行探究，可以發(fā)現(xiàn)思維碎片化、視域的狹隘與當(dāng)前社會(huì)倫理沖突的生發(fā)具有直接聯(lián)系。為了扭轉(zhuǎn)這種思維方式，還原人的空間感，避免人工智能所帶來的社會(huì)倫理沖突，需要重新發(fā)揮覺、悟、思、知、情、意的作用與功能，以擴(kuò)展人的視域，形成整體思維，使人工智能技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。