陳 健 秦嘉域 王 瓊

一、“天地之間”——文化精神與道德美學(xué)

文化根源于創(chuàng)造，使人類擺脫自然的束縛，創(chuàng)造人類的社會(huì)科學(xué)體系。1871年，英國(guó)愛(ài)德華·泰勒在著作《原始文化》中用人類學(xué)視角給“文化”范疇下定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”不同地域的文化特質(zhì)不同、方向不同、形式各異。文化會(huì)消亡也能夠再生，文化的自我更新、融合是必然的，客觀的。人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)從感性到理性，產(chǎn)生了審美維度下的多重“文化觀”。

遠(yuǎn)古人類的創(chuàng)世史詩(shī)情節(jié)上諸多相似，但因民族的差異性和特殊性，顯示出不同的文化觀、審美觀。耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)和安拉創(chuàng)造人祖阿丹具有共性，自然與人都是由創(chuàng)世神創(chuàng)造，人與自然是對(duì)立關(guān)系，必須通過(guò)征服自然才能得以生存。普羅米修斯盜取火種為人類征服自然卻遭受三萬(wàn)年酷刑，被馬克思稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。從自然文化觀的形成來(lái)看，中西方人與自然關(guān)系的解讀是不同的。摶土造人的女媧雖然是母神，卻非天地的造物主，在中華文化中真正的造物者是不具有神格的“道”，人遵循“道”，與之和諧共生。創(chuàng)世史詩(shī)來(lái)自民族原始的歷史記憶，從中可以看到古人與自然的關(guān)系產(chǎn)生于特定語(yǔ)境，在特定語(yǔ)境下產(chǎn)生的自然觀凝聚成民族藝術(shù)、觀念的文化精神。[1]東方文明開(kāi)蒙后，燧人鉆木取火結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字鬼神慟哭、伏羲八卦洞察宇宙，中國(guó)古代圣人的人文思想是通過(guò)觀察天地萬(wàn)物而領(lǐng)悟出的大道。被譽(yù)為“大道之源”的《易經(jīng)》中出現(xiàn)“文化”和“文明”，《周易·賁卦·彖傳》的象辭上曰：“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也；文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！笔ト擞^察天道運(yùn)行規(guī)律，以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化。注重人事倫理道德，用教化推廣于天下。這種天、地、人的思維格局，影響了儒家的人文觀。儒家對(duì)人文的思考，將天道納入人學(xué)之中，顯示了儒家關(guān)注“天地之間”獨(dú)特的文化觀。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的辯證取舍，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著華夏的道德與智慧，成為中華民族的精神命脈。錢穆先生論道：“中國(guó)文化一向是偏重在人文科學(xué)的，他注重具體的綜括，不注重抽象的推概。惟其注重綜括，所以常留駐余地，好容新的事象與新的物變之隨時(shí)參加。中國(guó)人一向心習(xí)之長(zhǎng)處在此，所以能寬容、能圓融、能吸收、能變通?！盵2]

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和道德美學(xué)影響著中國(guó)人的審美觀念、倫理道德、生活方式、人際關(guān)系等方方面面。儒家思想的核心“仁”是孕育心靈的種子，生命生發(fā)的原點(diǎn)?！兑住は缔o傳》曰：“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！惫粝壬J(rèn)為“孔子的仁學(xué)思想是對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)”?！爸贫Y作樂(lè)”的傳統(tǒng)在孔孟先圣的創(chuàng)建和發(fā)揚(yáng)下形成文化體系，禮樂(lè)教化是最具有中華文化智慧的思想傳遞方式。禮樂(lè)教化與孔子創(chuàng)建的“詩(shī)教”當(dāng)為中國(guó)傳統(tǒng)審美教育的開(kāi)篇。道德美學(xué)以藝術(shù)為載體充分體現(xiàn)出儒家倡導(dǎo)的“君子觀”，陶瓷、書法、繪畫或是音樂(lè)都具有典型性的君子人格化，如“梅蘭竹菊”展現(xiàn)出無(wú)懼、無(wú)惑、無(wú)憂的精神氣度；如宋代青瓷具有至高品德的象征性。道家美學(xué)思想的善美、生美、真美和道美，體現(xiàn)了道家的人生態(tài)度、理想和境界，從“善”中體會(huì)到自我道德提升的滿足，在“生”中體驗(yàn)生命創(chuàng)造力無(wú)窮的美感，求真的人格理想謹(jǐn)守至真至純的本性，德合于“道”，體味物我同一的精神自由之美。汲取了眾家思想文化之所長(zhǎng)的土壤和環(huán)境，造就出中國(guó)人特有的文化形象，中國(guó)傳統(tǒng)道德美學(xué)通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等載體在世界傳播，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z(yǔ)》的早期翻譯和導(dǎo)讀對(duì)孟德斯鳩、伏爾泰的啟蒙哲學(xué)思想給予了很大影響。伏爾泰推崇孔子哲學(xué)是一種“理性宗教”，具有崇高理性、合乎自然與道德。海德格爾推崇老子，認(rèn)為“道”就是西方古代所希望掌握的存在本身，是萬(wàn)物來(lái)源與歸宿。中國(guó)古代的哲思在論道上求同存異，以融合包容的大道塑造出中華道德美學(xué)。中國(guó)古典哲學(xué)重在生命，我心之主宰即天地萬(wàn)物之主宰，人超越外在的物質(zhì)世界，融入宇宙生命世界中。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀主要是生命體驗(yàn)和超越的思想，是在超驗(yàn)的世界中體會(huì)美。[3]

二、“自覺(jué)自信”——美育中的傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同

古代圣賢提出“覺(jué)悟”，《孟子·萬(wàn)章》曰：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！贬屃x為，上天生育人民，就是要先知先覺(jué)者來(lái)使后知后覺(jué)者有所覺(jué)悟”。覺(jué)悟是對(duì)道理由模糊而認(rèn)清的過(guò)程，也是一種境界?！白杂X(jué)”是內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)。本體屬性是有意識(shí)的維護(hù)、在和外在物質(zhì)世界的矛盾過(guò)程中發(fā)展自我本體、創(chuàng)造自我的基本規(guī)律。文化“自覺(jué)”與人的“自覺(jué)”在哲學(xué)理性維度中趨于同理。文化自覺(jué)指的是在某個(gè)文化歷史背景下生活的人對(duì)這種文化有清醒的自我認(rèn)識(shí)，熟悉其演變歷程且對(duì)未來(lái)的發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，它是文化的自我覺(jué)醒，自我反思和自我構(gòu)建。[4]歷史發(fā)展至今，認(rèn)同共同文化形式、贊美共同文化內(nèi)容、服從共同文化秩序是文化共同體形成的條件。認(rèn)同、贊美和服從都應(yīng)在“自覺(jué)”的情感之中發(fā)生。教育具有傳遞、活化和更新文化的功能，文化也是通過(guò)教育而得到保存和發(fā)展。[5]當(dāng)代，美育教育的觀念與技術(shù)革新在建構(gòu)民族“文化自覺(jué)”中起到積極的推動(dòng)作用，特別是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美育教育中加以融合和推廣，為當(dāng)代中國(guó)人的文化觀建構(gòu)注入鮮活的生命力。

人類學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，當(dāng)代的“文化自覺(jué)”應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面，一方面是如何對(duì)我們的傳統(tǒng)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，重新審視我們的歷史和文化，樹(shù)立我們民族的主觀意識(shí)，以增強(qiáng)民族本土文化的認(rèn)同感；另一個(gè)方面是如何對(duì)我們的文化進(jìn)行更新，使之逐漸從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，將我們的民族文化融入到世界文化這一更大的體系之中，并在這里找到我們文化的地位。[6]就以上兩方面，在美育教育、特別是藝術(shù)教育中加以解讀。首先，理性認(rèn)識(shí)文化根源中的審美維度，在文化空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間軸線中，明晰文化觀、審美觀在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中對(duì)其本質(zhì)的判斷，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的文化精神和價(jià)值觀，在情感上提升認(rèn)同感并覺(jué)醒于一種主動(dòng)傳承意識(shí)，是為自覺(jué)。中國(guó)文化在當(dāng)下正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的邊界模糊階段，與其他文化交流、對(duì)話、融合應(yīng)用人類歷史長(zhǎng)河的坐標(biāo)和全球多元文化的空間坐標(biāo)來(lái)定位中國(guó)文化的主流和脈絡(luò)，客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)自身文化特征，增強(qiáng)自我更新、創(chuàng)新的文化創(chuàng)造力，通過(guò)美育教育增強(qiáng)自我的人文修養(yǎng)。方能自信。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化自覺(jué)是在全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀的一種具體表現(xiàn)。希望中國(guó)文化在對(duì)全球化潮流的回應(yīng)中能夠繼往開(kāi)來(lái)、大有作為?！?/p>

三、“文化敘事”——美學(xué)熵狀態(tài)下的美育思考

人類審美意識(shí)的產(chǎn)生源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造自身的同時(shí)也產(chǎn)生了人對(duì)審美與藝術(shù)的需要。從人類創(chuàng)造和實(shí)踐美的開(kāi)始，審美經(jīng)驗(yàn)的傳授也同時(shí)發(fā)生。西方古典美學(xué)以古希臘哲學(xué)作為美學(xué)主導(dǎo)思想，古希臘教育制度中非常重視審美教育，如繆斯教育、雄辯術(shù)等。中世紀(jì)的基督教美術(shù)通過(guò)教堂建筑、雕塑、祭壇畫、宗教音樂(lè)等形式傳遞信仰和神學(xué)美學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神從古代典籍中發(fā)現(xiàn)了肯定現(xiàn)實(shí)生活、肯定人的思想，人文主義者覺(jué)醒地認(rèn)為，神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人的思想和行為，人應(yīng)該從神權(quán)中掙脫出來(lái)，相信人有創(chuàng)造一切的力量。[7]西方美學(xué)在知識(shí)、理性的哲學(xué)體系下研究人的感性經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)、情感和快感。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，西方在步入現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，科學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，崇尚知識(shí)、崇尚科學(xué)，哲學(xué)的理性在批判中建構(gòu)。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德成為西方美學(xué)史上第一位為審美、藝術(shù)活動(dòng)設(shè)定獨(dú)立領(lǐng)域、規(guī)范特殊主客體關(guān)系的思想家，他認(rèn)為，人生存在經(jīng)驗(yàn)和本體世界的同時(shí)還生活在審美世界中，美和審美是合目的的，而人最根本的目的是通過(guò)文化，使人成為人的目的。[8]康德的人本主義文化立場(chǎng)對(duì)席勒的審美解放理論、謝林的浪漫主義觀念、黑格爾的精神發(fā)展學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿瑟·丹托將文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代主義時(shí)期定義為“藝術(shù)時(shí)代”，并把它刻畫為一個(gè)元敘事的美學(xué)時(shí)代，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代。無(wú)論是瓦薩里的再現(xiàn)模式還是格林伯格的現(xiàn)代主義模式，美學(xué)經(jīng)驗(yàn)都是作為藝術(shù)核心定義。丹托認(rèn)為，美學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，20世紀(jì)60年代以來(lái)出現(xiàn)多元藝術(shù)景觀，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，進(jìn)入了“后歷史”和“后敘事”的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期，“時(shí)代的藝術(shù)”將打破“大師的藝術(shù)”，一種以“闡釋、解釋作品”為藝術(shù)表征，以歷史性、多元性和差異性為原則的后現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)建立起來(lái)了。他將“意義”作為其藝術(shù)哲學(xué)的首要因素，使得“美”在當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)中不起作用，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出美學(xué)熵的狀態(tài)，“人人都是藝術(shù)家”的濫用，誕生出無(wú)序的、極端多元主義。波蘭美學(xué)家莫拉夫斯基說(shuō)：后現(xiàn)代主義把快樂(lè)主義的工具性提高到最高的事實(shí)才是唯一的價(jià)值立場(chǎng)。沈語(yǔ)冰認(rèn)為，伴隨著人類對(duì)于悲劇感的更為復(fù)雜的體驗(yàn)，被快樂(lè)主義放逐的美將重回人間。

由社會(huì)發(fā)展而演化和沉積的文化現(xiàn)象具有復(fù)雜性和融合性，如何溝通古今，整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方文化，創(chuàng)造具有中國(guó)特色辯證綜合的文化觀，是當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)探索的目標(biāo)。中國(guó)當(dāng)代美育教育應(yīng)拓寬全球視野，具有世界意識(shí)和積極融入世界文化發(fā)展的現(xiàn)代精神。這就需要明晰西方文化的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值體系。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)逐步擴(kuò)大文化開(kāi)放之際，西方的文化觀、價(jià)值觀、世界觀接踵而至，特別是20世紀(jì)以來(lái)的西方后現(xiàn)代主義思潮潮涌進(jìn)來(lái)，后現(xiàn)代主義在批判性地解構(gòu)邏各斯中心主義中建構(gòu)了復(fù)雜的文化現(xiàn)象的迷宮，一時(shí)間讓人很難準(zhǔn)確找到自己的定位。宗教的失效、道德約束力的式微,西方個(gè)體的審美生存在確立自我形式的同時(shí),成為與“規(guī)范化”“統(tǒng)一性”相持的手段。福柯的后現(xiàn)代“生存美學(xué)”在人與自我的關(guān)系上提出解構(gòu)和建設(shè)。島子在《后現(xiàn)代藝術(shù)系譜》中強(qiáng)調(diào)，如果不知道后現(xiàn)代主義來(lái)自何處，那就不會(huì)知道他的現(xiàn)實(shí)方位和葬身之處。[9]全球化風(fēng)潮同時(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代消費(fèi)文化、大眾流行文化的價(jià)值觀，將文化引入“本土”讓位給“世界”的境遇，對(duì)于中國(guó)文化科學(xué)發(fā)展提出了新的課題。文化得以生存和發(fā)展既不能拋棄自身獨(dú)特的文化個(gè)性，同時(shí)要處理好文化碰撞與融匯的關(guān)系，美育教育者應(yīng)在對(duì)西方文化的緣起發(fā)展、文化背景、理論思潮等方面進(jìn)行系譜化梳理、細(xì)繹和分解的基礎(chǔ)上理性認(rèn)知當(dāng)代國(guó)際化語(yǔ)境，形成文化創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合時(shí)代條件對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。依據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵加以拓展、補(bǔ)充、完善，譜寫美學(xué)意義上的民族復(fù)興新敘事。通過(guò)美育教育提升創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是一個(gè)國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，在一定程度上體現(xiàn)出民族整體素質(zhì)水平，直接關(guān)系到國(guó)家軟實(shí)力的構(gòu)建。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化復(fù)興在“情感認(rèn)同”的意識(shí)覺(jué)醒下融入美育，在教育中構(gòu)筑一個(gè)成熟的美育體系，需要在當(dāng)代語(yǔ)境中建立整體觀念并具有科學(xué)的實(shí)施內(nèi)容與形式。不僅僅學(xué)習(xí)外在的如技能的東西，更應(yīng)注重內(nèi)在的文化精神和民族氣質(zhì)的培養(yǎng)，以美育為引領(lǐng)進(jìn)入文化敘事的精神層面。美育是培根鑄魂的工作，以美育人、以美化人，以美培元。遵循美育特點(diǎn)，能夠啟迪思想開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，樹(shù)立積極健康的文化觀，提高審美能力和人文素養(yǎng)，在美育培養(yǎng)中“由理入道”在教學(xué)中比較研究中西方的文化根源，有助于在美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等不同角度探索人的感性經(jīng)驗(yàn)、人的意志和對(duì)“主體”人的認(rèn)識(shí)，從而具備以樸素哲學(xué)的視野觀察思索世界的能力。