吳晨曦

（江蘇旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225000）

1 新時(shí)代語(yǔ)文應(yīng)該教什么

兩腳而無(wú)毛的未必是人， 也許是一只被拔了毛的雞。當(dāng)年柏拉圖為人下的定義，被希臘城邦中的兩個(gè)搗蛋鬼用一只禿毛公雞給駁斥了。 什么是人？ 怎樣培養(yǎng)人？ 這個(gè)問(wèn)題一直是懸在教育頭頂上的達(dá)摩克里斯之劍。 對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)語(yǔ)文既是一門基礎(chǔ)知識(shí)課，又是專業(yè)課之外的一門素質(zhì)課。 看似很重要，但是對(duì)于學(xué)生真的重要嗎？回答重要，往往是職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師的一廂情愿。 語(yǔ)文課堂中所涉及的知識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為技能，更不能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。所以大部分語(yǔ)文課堂的真實(shí)情境是“老師講得津津有味，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡”。

再回到有關(guān)于人的定義。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德有一種別于自己教師的下定義的方法。也就是利用“種屬”給概念下定義。什么是人？ 很好辦，只要知道人和動(dòng)物的區(qū)別就可以了。 然而問(wèn)題又來(lái)了。在“人=種差+動(dòng)物”這個(gè)式子當(dāng)中，人和動(dòng)物的區(qū)別到底是什么？

這其實(shí)是在語(yǔ)文教學(xué)之前， 語(yǔ)文教師必須要弄明白的問(wèn)題。 至少要有意識(shí)地探討這個(gè)問(wèn)題。 現(xiàn)如今，學(xué)生所面臨的時(shí)代即將發(fā)生前所未有的變化。 將來(lái)和學(xué)生進(jìn)行職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的不僅有人還有機(jī)器， 而且這些機(jī)器被叫作“人工智能”。 BBC 已經(jīng)列出清單，精確地計(jì)算出哪些職業(yè)會(huì)被大概率淘汰。 李開(kāi)復(fù)更是斷言“十年之內(nèi)，一半的職業(yè)將會(huì)被淘汰”。 所以現(xiàn)在的教育工作者尤其是語(yǔ)文教育工作者更要追問(wèn)， 到底什么才是“人”的核心價(jià)值？ 作為傳承價(jià)值載體的語(yǔ)文課，到底要教什么？

正如一千個(gè)人有一千正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，“人=種差+動(dòng)物”，這個(gè)式子也一定不止一個(gè)正確答案。該篇論文的出發(fā)點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是好奇心另一個(gè)是想象力。 好奇會(huì)害死貓，但是不好奇一定會(huì)害死人。正是因?yàn)橛辛撕闷娌庞辛藷o(wú)盡的探索。 正是因?yàn)槿祟悓?duì)宇宙好奇，自然好奇，對(duì)生命好奇，對(duì)自己好奇，甚至對(duì)超經(jīng)驗(yàn)超世俗好奇，才有了百花齊放的思想花園，才有了萬(wàn)紫千紅的文學(xué)世界。 是好奇從根本意義上拓展了人的邊界，文學(xué)的邊界。 所以，所以語(yǔ)文課堂的一個(gè)任務(wù)就是幫助學(xué)生培養(yǎng)并完善語(yǔ)文思維。 通過(guò)語(yǔ)文思維的培養(yǎng)和完善，讓學(xué)生能夠獨(dú)立地分析文本，讓學(xué)生通過(guò)文本看透作家們要表達(dá)的事、要說(shuō)的話。 再談想象力。 第一個(gè)發(fā)明文字的一定是個(gè)天才，第一個(gè)使用青銅的一定也是。 人類從神話走來(lái)，從巫術(shù)走來(lái)，然后即將走向人工智能和量子通信。好奇心提出的問(wèn)題，是想象力解答的，是理性求證的，是雙手實(shí)踐的。 是想象力給了人類翅膀。 所以語(yǔ)文課堂的另一個(gè)任務(wù)就是幫助學(xué)生了解古往今來(lái)的優(yōu)秀人類文化， 拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。

2 什么是文本

文本，是指書面語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。廣義“文本”指的是任何由書寫所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)。 狹義“文本”指的是由語(yǔ)言文字組成的文學(xué)實(shí)體。 文本其實(shí)就是超大的語(yǔ)言符號(hào)。 既然是語(yǔ)言符號(hào)， 文本必然有能指和所指。 但是文本這種語(yǔ)言符號(hào)和字、詞不同，它所涵蓋的范圍可以是一個(gè)句子（Sentence）、一個(gè)段落（Paragraph）或者一個(gè)篇章（Discourse）。

文本（text），從拉丁詞源上來(lái)說(shuō)，它表示編織的東西。這和中國(guó)“文”的解釋有類似的地方?！墩f(shuō)文解字》就解釋“文”為“錯(cuò)畫也”。什么是“錯(cuò)畫”？就是交疊而成紋路。 文本就是作者的心靈世界和自然界的交疊，比如，郁達(dá)夫的《故都的秋》；是作者的心靈世界和社會(huì)生活的交疊，比如《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》；是作者的心靈世界和自己心靈世界的交疊，比如屈原《離騷》。文本是作者世界相互作用之后，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立、自足的系統(tǒng)。 它的能指也許表現(xiàn)為一個(gè)句子、一個(gè)段落或者一個(gè)篇章，但是它的所指卻是不明確的。與其說(shuō)文本是語(yǔ)言符號(hào)，不如說(shuō)文本是一段文化密碼。這就需要語(yǔ)文教師在課堂上，帶領(lǐng)著學(xué)生分析、鑒賞和感受。

3 基于文本，如何帶領(lǐng)學(xué)生拓展

3.1 語(yǔ)文知識(shí)的邊界

任何語(yǔ)文教學(xué)都不能脫離具體的語(yǔ)文知識(shí)。 但是在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，“語(yǔ)文知識(shí)”卻一直沒(méi)有清晰的范圍。教師的語(yǔ)文課堂實(shí)際是“個(gè)體的教師任憑自己的語(yǔ)文個(gè)人知識(shí)在從事教學(xué)，學(xué)生在學(xué)的，完全是由不同語(yǔ)文教師隨意擇取或任意制造的不同東西”（王榮生，2015）。 語(yǔ)文課堂實(shí)際教了什么，往往是語(yǔ)文教師在上課之前根據(jù)教參和習(xí)題揣摩出來(lái)的。 又因?yàn)槊课徽Z(yǔ)文教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣， 導(dǎo)致最終呈現(xiàn)在學(xué)生面前的語(yǔ)文課堂總是充斥著五花八門的“語(yǔ)文知識(shí)”。 那么語(yǔ)文知識(shí)到底有沒(méi)有邊界？ 在語(yǔ)文課上是什么知識(shí)都可以引入，什么知識(shí)都應(yīng)該引入，從而將語(yǔ)文課堂變成教師的“脫口秀場(chǎng)”嗎？這肯定是不應(yīng)該的。那么應(yīng)該怎么辦？ 還是要回到文本。

文本必有密碼，密碼必有內(nèi)涵。

比如，同樣是造人的神話，女媧造人的方式是捏泥人。 后來(lái)捏不過(guò)來(lái)了就拉下一條枯藤，攪動(dòng)泥漿，向地面揮灑。泥點(diǎn)濺落的地方便是一個(gè)又一個(gè)的人。這樣的人不分男女、不分老少、不分美丑。 你很難說(shuō)出這樣造出的人有什么秘密，具備什么內(nèi)涵。而伊甸園當(dāng)中的上帝， 則明明白白地將自己造出的一男一女兩個(gè)寶貝命名為亞當(dāng)和夏娃， 還詳細(xì)的解說(shuō)了他們兩個(gè)人原材料的不一樣。 這就是為什么易中天教授在分析華夏原始族群的過(guò)程當(dāng)中需要傳喚夏娃“出庭作證”，借以解釋中國(guó)的文化密碼。 在語(yǔ)文課堂上，教師需要圍繞文本組織安排自己的教學(xué)資料。 最終的目的只有一個(gè)，那就是語(yǔ)文課堂要達(dá)到合理地解釋文本，揭示文本內(nèi)涵的目的。

能夠有效解釋文本的教學(xué)資料， 就是語(yǔ)文知識(shí)的邊界。

3.2 文本的拓展

該文將列舉揚(yáng)州月亮的意象， 具體說(shuō)明利用資料拓展文本的方法。

揚(yáng)州城又叫“月亮城”，蘊(yùn)含著豐富的月亮文化。在歷代吟詠揚(yáng)州的詩(shī)詞當(dāng)中，“月”出現(xiàn)的比例都很高。其中的名篇名句，更是頻繁月相關(guān)，比如，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”；“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”；“隋苑樓臺(tái)迷曉霧，吳宮花月送春潮”。這就好比像洛陽(yáng)的牡丹、長(zhǎng)安的雁塔、北京的長(zhǎng)城，月亮已然成了揚(yáng)州的地域特征物。 當(dāng)?shù)赜蛱卣魑锍霈F(xiàn)在詩(shī)詞當(dāng)中的時(shí)候，有時(shí)候只是形象，有時(shí)候卻是意象。 文學(xué)創(chuàng)作都是獨(dú)立的，但是詩(shī)人們?nèi)绱藧?ài)寫揚(yáng)州的月亮，是偶然還是必然？

在研究詩(shī)詞的時(shí)候，最小的單位就是意象。意象這個(gè)最小單位，不僅是一個(gè)修辭現(xiàn)象，而是詩(shī)的細(xì)胞。 這個(gè)細(xì)胞是由主體某一特征和客體某一特征遇合而成的。 目的并不是要表現(xiàn)客體，而是要表現(xiàn)主體的情志。那么揚(yáng)州唐詩(shī)中“月”意象的為什么喜歡扎堆出現(xiàn)？ 唐詩(shī)中揚(yáng)州“月”的意象有哪些共同特點(diǎn)？ “月”意象的頻繁出現(xiàn)， 是否體現(xiàn)了詩(shī)人在揚(yáng)州時(shí)的某種共同情感或者共同心理？ 這種共同情感或共同心理是怎樣的？

為了解釋這些問(wèn)題，光看月亮是沒(méi)有用的。 首先，課堂當(dāng)中首先要讓學(xué)生了解揚(yáng)州。 揚(yáng)州在歷史上的繁榮時(shí)期一共有3 段，漢、唐和明清。 漢代幾乎沒(méi)有詠月詩(shī)留下來(lái)，而明清時(shí)期揚(yáng)州已然不如蘇州。所以在唐以后的吟詠揚(yáng)州詩(shī)詞當(dāng)中，出現(xiàn)的帶“月”意象的詩(shī)句多為經(jīng)典復(fù)現(xiàn)， 比如，“十里畫圖新閬苑， 二分明月舊揚(yáng)州”。 只有在唐代揚(yáng)州詠月的詩(shī)歌更多地體現(xiàn)出一種“原創(chuàng)性”。 其次，唐朝時(shí)期揚(yáng)州的特殊性還表現(xiàn)在，它是大運(yùn)河最南端的城市。 大運(yùn)河的開(kāi)鑿第一次做到了溝通南北。

這樣課堂當(dāng)中解釋揚(yáng)州月意象的文本就被有效壓縮了。首先文本只選取唐代詩(shī)歌。其次只選取那些描寫揚(yáng)州的，或在揚(yáng)州寫作的，并在詩(shī)句當(dāng)中明確出現(xiàn)“月”意象的唐詩(shī)。 而唐朝揚(yáng)州所具有的特殊歷史因素及地理因素，無(wú)疑為南北“月”意象的對(duì)比提供了條件。

單獨(dú)研究“月” 意象意義不大， 所以需要將單個(gè)“月”意象放回文本當(dāng)中。 看它與其他哪些意象共同出現(xiàn)，又與這些意象組成了什么樣子的語(yǔ)境。“月”意象的特征在這些語(yǔ)境當(dāng)中，哪些特點(diǎn)是顯明的，又有哪些特點(diǎn)是受到抑制的。 這樣課堂當(dāng)中解釋揚(yáng)州月意象的文本就被有效放大了。 比如，同樣是寫思婦與月亮。 身處長(zhǎng)安的李白，筆下的思婦與月亮是“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”。 而身處揚(yáng)州的張若虛，筆下的思婦與月亮是“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。一個(gè)安靜一個(gè)流轉(zhuǎn)，一個(gè)空曠一個(gè)淡雅，一個(gè)大氣一個(gè)細(xì)膩。

文本的縮小，能夠幫助學(xué)生找到對(duì)比的對(duì)象，進(jìn)而控制對(duì)比的環(huán)境。

文本的夸大，能夠幫助學(xué)生充實(shí)知識(shí)、開(kāi)拓思維，真正地了解文本、感動(dòng)文本。

在新時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該注重“人”的培養(yǎng)?，F(xiàn)在教師面臨的難題，已經(jīng)不僅是追問(wèn)人與動(dòng)物的不同，還要追問(wèn)人與機(jī)器的不同。好奇心、想象力、同理心、幽默感，只有具備這些核心價(jià)值，人才更是人。 人工智能的時(shí)代，是人被機(jī)器取代的時(shí)代，但同時(shí)也是人被機(jī)器解放的時(shí)代。語(yǔ)文課堂當(dāng)然不能包打天下，但是語(yǔ)文教師畢竟有應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，應(yīng)該探索的道路?！罢毡拘啤钡恼n堂，和“脫口秀”的課堂都是應(yīng)該警惕的。只有回歸文本、 依據(jù)文本幫助學(xué)生分析、 依據(jù)文本幫助學(xué)生拓展，語(yǔ)文課堂才能更好地傳承價(jià)值。